Siyar

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La sharia y la siyar islámicas medievales

Derecho islámico (sharia) y Derecho de gentes (siyar) islámico

La sharia se aplica actualmente, junto al Derecho positivo de los Estados, con distinta intensidad: máxima, en Arabia Saudí o Irán, por ejemplo; media, en Egipto, y baja, en Marruecos.Entre las Líneas En Turquía, la sharia fue abolida en 1926. Interesa también referirse a la siyar, por cuanto se trata de un Derecho de gentes, de carácter netamente islámico, con el fin de ordenar las relaciones con los no musulmanes. El paralelismo existente entre la siyar y el ius gentium romano es claro: de la misma manera que el Derecho de gentes romano fue una extensión del ius civile para tratar con los no-romanos, la siyar es una prolongación de la sharia para relacionarse con quienes no han abrazado la fe musulmana.

La sharia es el Derecho religioso por excelencia. Su fuente primigenia es el Corán (Quran), el libro celestial y eterno dictado por Alah a su profeta Mahoma por mediación del ángel Gabriel (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fuente jurídica es también la Sunna, esto es, el conjunto de costumbres y prácticas sociales musulmanes, y muy particularmente la tradición acerca de la conducta y enseñanzas del Profeta (hadith). De distintas categorías, según la veracidad del contenido y la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) de la transmisión, el hadith sólo es aceptado por la ley islámica cuando la cadena de narradores (isnad) ofrece garantías suficientes.Entre las Líneas En ningún caso, un hadith pude contradecir el Corán.

El Derecho islámico considera también fuentes del Derecho el consensus de la comunidad musulmana (ijma) y el razonamiento por analogía (qiyas). La sharia constituye una verdadera ciencia del Derecho (fiqh), generada en las diversas escuelas, sean ortodoxas o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
—como la Hanafi, la Maliki, la Shafi’i y la Hanbali—, sean heterodoxas o shiítas, cuya escuela mayor es la Jafari.

Derecho común para todos los musulmanes, con independencia del lugar en el que residan, la sharia es un sistema legal no codificado, derivado fundamentalmente de la interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A diferencia de los ordenamientos occidentales, la sharia defiende que el Derecho no nace de la vida, de los hechos, ni se desarrolla al ritmo de la sociedad, ya que es el propio Derecho quien ha de configurar la sociedad, y no la sociedad el Derecho. (En el concepto islámico, la ley precede y moldea a la sociedad; a sus dictados eternamente válidos la estructura del Estado y la sociedad deben, idealmente, conformarse).

El Derecho de gentes islámico (siyar) está inseparablemente ligado a la sharia. Defensora, por definición, de un imperio teocrático universal en virtud de la fuerza expansiva del Islam, la siyar (plural de sira: conducta), es tenida, como toda la sharia en su conjunto, por una pars religionis. Comenzó a desarrollarse en el momento en que los musulmanes tuvieron que convivir y relacionarse con no musulmanes, conscientes de que, aunque el Islam tenía para ellos vocación universal y la justicia islámica habría de regir el mundo, muchos eran los que no abrazaban su fe.

La siyar se refiere sobre todo a las “formas de comportamiento” de los musulmanes con aquellos que no comparten su fe, los infieles, sea dentro o fuera del territorio islámico. Tradicionalmente, se atribuye a Abu Hanifa —fundador de la escuela Hanafi en 767 d.C.— la paternidad de la siyar. La obra de su discípulo Mohammed Al- Shaybani —apodado el “Grocio musulmán”— constituye uno de los grandes hitos en la historia de la literatura jurídica islámica en esta materia.

Para el Islam, el mundo está dividido en dos. Por una parte, la “Casa del Islam” (Dar al-Islam), es decir, aquellas comunidades que viven la pax Islamica, bien por ser ellas mismas islámicas (umma) bien por estar protegidas por el Islam (dhimmi), como los cristianos y los judíos, a cambio del pago de la jizya. Por otra, la “Casa de la Guerra” (Dar al-Harb), que abarca el resto del mundo. La jihad ―o “lucha santa”, mejor que “guerra santa”, como se traduce habitualmente― es el medio ―interno y externo― para conseguir transformar la tierra no islámica en Dar al-Islam.

La siyar, pues, no está basada en los principios de reciprocidad e igualdad —aunque los acepte en ocasiones, como en materia de la inmunidad diplomática, intercambio de prisioneros, etc.—, sino más bien en los principios de imposición y sanción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Y, aunque se trate de un Derecho personal como la misma sharia de la que forma parte, la siyar aplica con frecuencia el principio de territorialidad, con el fin de regular las relaciones con los no musulmanes también desde esta perspectiva estatal.

El hecho de tratarse de un Derecho basado en la interpretación de principios, así como su carácter personalista y no territorialista, que permite incluso un estatuto personal de aplicación jurídica, pueden ser de gran utilidad en la configuración de un ordenamiento jurídico global. Su carácter esencialmente religioso, apoyado en fuentes no estrictamente jurídicas, que no diferencian la Moral del Derecho, lo convierte en un sistema jurídico no trasplantable. E inimitable.

Fuente: Rafael Domingo Osl. (¿Qué es el Derecho Global?)

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Siyar en la Historia Musulmana

La palabra “siyar” data originalmente del período tardío de Ummayyad, cuando el término tenía la connotación de “posición de la escuela o secta” u “opinión” sobre una cuestión de credo o política. Este género era muy conocido entre los grupos islámicos que se rebelaron contra los Ummayyads, como los Muhakkimah, los Zaydis, los Murji’ites y los Ibadis.

La mayoría de los siyar transmiten el punto de vista de la escuela y consisten en homilías, epístolas, dirigidas a la comunidad de los creyentes. Estas epístolas son leídas en voz alta por el predicador, estableciendo lo que debe o no debe ser creído, así como los actos que deben o no deben hacerse.

Detalles

Las exhortaciones al comienzo del siyar son relativamente largas y reflejan el contexto social de su época[1]. Los siyar que han sido revisados y editados hasta ahora son de lo que se denomina “período de Basora”; la mayoría de ellos fueron escritos en el Iraq, mientras que algunos de los otros se produjeron durante el “período regional”, es decir, “en el extranjero”.

Autor: Henry

Origen del Derecho de Gentes

Véase en relación a su origen en la justicia griega, el Ius gentium en Cicerón y escritores romanos, el Ius commune en la Edad Media (incluyendo el derecho común (expresión que hace referencia en los países anglosajones normalmente al sistema de “common law”) europeo, los orígenes del common law y del sistema de derecho civil, y el ius canonicum medieval), y el origen moderno del derecho internacional.

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