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2. Teorías sobre el Derecho Natural: Doctrina sobre el derecho ideal, independiente del Estado, derecho que se deriva, según la teoría indicada, de la razón y de la «naturaleza» del hombre. Las teorías del derecho natural tienen un lugar venerable en la historia de la filosofía, que se remonta a los tiempos de Platón (428-348 o 347 a.c.e.) y Aristóteles (384-322 a.c.e.), cuando la relación entre el derecho y la naturaleza se convirtió por primera vez en una dinámica central de discusión en ética.[rtbs name="etica"]Desde entonces, tales teorías han proporcionado ingredientes básicos dentro de cada fase importante de la filosofía occidental hasta el tiempo de Immanuel Kant (1724-1804) y más allá en la era contemporánea. Si bien estos relatos a menudo han carecido de una orientación detallada y práctica sobre la acción correcta, el punto de vista de la jurisprudencia natural ha sido muy influyente para asegurar que se preste una atención continua a la supuesta racionalidad del mundo natural y a la accesibilidad constante y uniforme a la mente humana de esos principios de regularidad observada. Sin embargo, siempre ha habido una tensión entre la afirmación de que estos principios son eternos e inmutables, y las formas y usos particulares asignados al derecho natural: en la antigua Grecia, el enfoque se centraba más en el carácter aparentemente inmutable de la naturaleza y la angustiosa mutabilidad de la ley actual; en la edad medieval, Santo Tomás de Aquino (c). 1224-1274) enfatizaron sobre todo la accesibilidad de los patrones regulares de la naturaleza a la naturaleza humana; y en la era moderna las teorías del derecho natural evolucionaron como respuestas, en primer lugar, al escepticismo sobre las fuentes de conocimiento y, en segundo lugar, como reacción a la turbulencia política que siguió a la Reforma, que pareció hacer añicos la fácil simetría entre la uniformidad de la iglesia y el estado, tanto en toda Europa como dentro de sus unidades políticas constituyentes. En cada caso, la posición del derecho natural era ambigua, tanto en la mayor parte de su tiempo, como en la reivindicación de su autenticidad y autoridad desde su posición fuera de la historia. También se describe la concepción soviética sobre el Derecho Natural. Véase también: Te, Teoría del Derecho.
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9. Teoría Monista del Derecho Internacional: La intención de Kelsen era localizar cualquier dualismo natural basado en el derecho que quedara en el derecho positivo para purificarlo de todos los residuos ideológicos. El punto principal es que la estricta distinción entre el derecho natural y el derecho positivo eventualmente (finalmente) resulta en el colapso del derechho natural, lo cual, a su vez, necesariamente implica una perspectiva monista de toda la ley. Y es precisamente esta visión monista del derecho positivo en sí la que permite una descripción y un análisis científicamente claros y objetivos, así como libres de ideología, del derecho. En otras palabras, la crítica ideológica del derecho natural y del monismo bajo la primacía del derecho internacional debe considerarse como un círculo hermenéutico, y que solo puede entenderse en relación con el otro: la crítica ideológica conduce al monismo y lo apoya, pero el monismo en sí mismo también se dirige contra cualquier ideología y funciona como un remedio contra los dualismos basados en la ideología en el derecho positivo. Uno no puede pensar sin el otro, y es precisamente aquí donde se encuentra el valor normativo del monismo en el contexto de la crítica ideológica. Véase también: Te, Teoría del Derecho.