La Belle Epoque
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[aioseo_breadcrumbs]Belle Epoque (Principios del Siglo XX)
Idealización nostálgica del periodo comprendido entre c. 1895 y 1914, que vio el triunfo de la burguesía, su estilo de vida, su cultura y su creencia en el progreso científico y técnico, incluso en países donde la aristocracia seguía ejerciendo una fuerte influencia. Contribuyó a la idealización nostálgica el hecho de que Europa viviera en aquellos años un periodo ininterrumpido de paz y un desarrollo económico continuo, ligado a la segunda revolución industrial, que marcó definitivamente la transición a la era moderna. Aunque los trabajadores de cuello blanco y azul también se beneficiaron del crecimiento económico a partir de 1895, la época fue “hermosa” sobre todo para las clases media y media alta, que podían permitirse una vida más cómoda, presumir de prosperidad económica y pertenencia a un rango social superior, y hacer gala de buen gusto, distinguiéndose así de las clases bajas. El ocio y los pasatiempos mundanos, los viajes de placer, las vacaciones y las actividades deportivas como las carreras de caballos, el automovilismo o el tenis pasaron a formar parte del estilo de vida burgués (véase más a continuación), que perdió parte de su tradicional reserva y respetabilidad y adquirió gradualmente la elegancia que tanto admiraba en la vida como en el arte; esto fue acompañado de una tendencia a imitar los modos de vida y comportamiento aristocráticos o de la clase alta, que, sin embargo, fue menos pronunciada en Suiza que en Francia o Inglaterra.
En Suiza, nada simboliza mejor la vida placentera y acomodada de la Belle Epoque que los grandes hoteles de los balnearios o balnearios de Vevey, Montreux, Interlaken, Lucerna y Sankt Moritz, frecuentados por la élite internacional. Sin embargo, el esplendor de aquella época ocultaba una sociedad dominada por fuertes diferencias de clase, enconados conflictos por el reparto de la riqueza y violentas luchas políticas. También había quienes rechazaban el materialismo optimista, la fe incondicional en la ciencia y la tecnología, la razón y el progreso de la civilización. Los costes sociales y las consecuencias negativas de la modernización, la urbanización, los conflictos de clase, el desarraigo y el extrañamiento derivados de la desaparición de los modos de vida tradicionales, así como la desfiguración de la naturaleza, reforzaron el malestar latente ante el mundo moderno, expresado por Jacob Burckhardt o, de forma aún más conmovedora, por Friedrich Nietzsche, que formuló un análisis crítico de la cultura de la época, denunciando su decadencia.
A partir de estas teorías se originó y desarrolló a principios del siglo XX una crítica radical de la cultura y la civilización que, por una parte, dio un fuerte impulso a movimientos como los de protección del patrimonio nacional y de la naturaleza, pero que, por otra, vino a diagnosticar una verdadera crisis de valores, alimentando así la reacción conservadora frente a la modernidad. Las agudas críticas a la industrialización y a la civilización moderna, así como al Estado federal liberal, surgieron sobre todo en la Suiza francófona, donde intelectuales de extracción aristocrática y de clase alta, como Gonzague de Reynold y Robert de Traz, formaron una especie de “vanguardia reaccionaria” (Hans Ulrich Jost); caracterizada por un rechazo total del liberalismo y el socialismo, un patriotismo exagerado y un agresivo nacionalismo neohelvetiano, esta corriente de pensamiento abogaba por la formación de una élite o una nueva aristocracia que asumiera la dirección del país. Sin embargo, el esteticismo, el desprecio por los intereses materiales y las luchas políticas y la tendencia a refugiarse en el mundo ideal de la perfección artística eran también actitudes muy extendidas en algunos círculos de la burguesía culta de inspiración idealista de la Suiza alemana.
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Buenas referencias a la burguesía. Este modelo cultural burgués admitía algunas variaciones, pero era vinculante en sus rasgos esenciales: además de las premisas materiales mencionadas, exigía un nivel de vida similar en el ámbito doméstico, en el alojamiento, la alimentación y el vestido, en los comportamientos recurrentes y los rituales cotidianos, pero también en las opciones relativas al ocio, el consumo y el lujo. La vida burguesa comprendía un sistema de normas y valores comunes, como la eficacia y el éxito, la diligencia y el trabajo, el deber y la profesión; se basaba en un modo de vida racional, en la individualidad y la responsabilidad personal, en el individualismo y los juicios independientes, pero también en el gran énfasis puesto en la familia y la división de papeles entre hombres y mujeres. Una de las características más visibles e importantes de la respetabilidad burguesa, como se dice en otro lugar de esta plataforma online, era la ausencia de actividad lucrativa por parte de la esposa y las hijas, lo que demostraba al mundo exterior la relativa libertad de la familia frente a la coacción económica; de este modo, la burguesía se distinguía de las clases inferiores y, en particular, también de la antigua clase media (en la que las mujeres seguían participando activamente en la vida profesional), al tiempo que se acercaba un poco más al ideal del nivel de vida caballeresco.