Bereberes de Marruecos (Rif)

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Cultura de los Bereberes de Marruecos (Rif)

ETNOMAS
“Imazighen” (sing. Amazigh) desde 1980 ha pasado a referirse a todos los bereberes norteafricanos, mientras que los nombres distintos se refieren a subgrupos regionales, casi todos territorialmente discontinuos entre sí: Irifiyen (sing. Arifi) se refiere a los rifeños del noreste de Marruecos; Imazighen, de nuevo y en su significado original, a los bereberes del centro y sureste de Marruecos; Ishilhayen (sing. Ashilhay), a los Shluh o Swasa (sing. Susi) del suroeste de Marruecos; Iqba’iliyen (sing. Aqba’ili), a los cabilas del Jurjura argelino; Ishawiyen (sing. Ashawi), a los shawiya del Aurès argelino; Imzabiyen (sing. Amzabi), a los habitantes de los oasis del Mzab argelino; e Imajeghen (sing. Amajegh), a los tuaregs ahaggar del sur del Sáhara argelino, con nombres similares para otros grupos tuaregs de Malí y Níger.Entre las Líneas En este artículo, sólo se hablará de los tres subgrupos regionales marroquíes. Véase también relaciones intercomunitarias.

ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
“Bereber” se refiere a cualquier hablante nativo de un dialecto de la lengua bereber, aunque muchos -si no la mayoría- de los hablantes de árabe en el norte de África también son bereberes por descendencia, aunque hayan perdido la lengua. Especialmente en Marruecos, “Imazighen” es hoy el nombre vernáculo preferido para los tres principales subgrupos regionales de bereberes, y su forma femenina, “Tamazight”, se refiere a su lengua.

En el norte del Rif marroquí, que abarca las provincias de Elhucemas y Nador y parte de Taza, los principales grupos tribales son los Aith Waryaghar, Ibuqquyen, Aith `Ammarth, Igzinnayen, Thimsaman, Axt Tuzin, Aith Sa`id, Aith Wurishik e Iqar`ayen.Entre las Líneas En la región más amplia y propiamente imazighen, que abarca las cadenas del Medio Atlas y del Alto Atlas Central, el macizo del Saghro (pronunciado “Saghru”) y las regiones de los oasis presaharianos, y que comprende partes de las provincias de Kenitra, Meknes, Fez y Taza y la totalidad de Khenifra, Azilal, Ouarzazate y Rachidia, los principales grupos tribales son los Zimmur, Ait Ndhir, Ait Yusi, Ait Warayin, Iziyyan, Ait Imyill, Ait Mhand, Ait Massad, Ait Sukhman, Ihansalen, Ait Siddrat, Ait Atta, Ait Murghad, Ait Hadiddu, Ait Izdig, Ait Ayyash y Ait Saghrushshn.

En la región de Ishilhayen, que abarca el Alto Atlas Occidental, el Valle del Sus y el Anti-Atlas, y partes de las provincias de Essaouira, Marrakech y Ouarzazate, así como la totalidad de las provincias de Agadir, Taroudant y Tiznit, los grupos tribales más importantes son los Ihahan, Imtuggan, Iseksawen, Idemsiren, Igundafen, Igedmiwen, Imsfiwen, Iglawn, Ait Wawzgit, Id aw-Zaddagh, Ind aw-Zal, Id aw Zkri, Id aw Zkri, Isaffen, Id aw-Kansus, Isuktan, Id aw-Tanan, Ashtuken, Illalen, Id aw-Ltit, Ammeln, Ait Ali, Mjjat, l-Akhsas, Ait Ba `Amran y Ait n-Nuss.

De las tres grandes zonas bereberes marroquíes, el Rif septentrional se extiende entre los 34°30′ y los 35°20′ de latitud norte y los 2°30′ y 4°30′ de longitud oeste; la región central, entre los 29°30′ y los 34°00′ de latitud norte y los 3°30′ y 6°30′ de longitud oeste; y la región sudoccidental, entre los 29°30′ y los 31°30′ de latitud norte y los 7°00′ y 10°30′ de longitud oeste. El pico más alto de la cadena del Rif (en realidad al oeste del Rif propiamente dicho) es el Adrar n-Tidighin, con 2.458 metros.

Informaciones

Los dos más altos del Atlas Central y Oriental son el Adrar Mgun y el Adrar n-l-`Ayyashi, con 4.071 y 3.737 metros, respectivamente. El pico más alto del Atlas Occidental y el más alto del país es el Adrar n-Tubkal, con 4.165 metros. La cadena del Atlas constituye la columna vertebral de la geografía y la orografía marroquíes. Las montañas más altas están siempre cubiertas de nieve en invierno y durante la temporada de lluvias.

Puntualización

Sin embargo, las precipitaciones son irregulares y sólo las zonas más altas reciben más de 100 días de lluvia al año, generalmente mucho menos. Marruecos y Argelia son países semiáridos e, incluso en las montañas, los veranos son calurosos, con temperaturas que a menudo superan los 30° C. La parte occidental de la cadena del Rif, habitada por los jbala de habla árabe y no por los rifeños, es una de las pocas partes del país que recibe más de 200 centímetros de precipitaciones al año.

La parte oriental -el Rif propiamente dicho- es mucho más seca y está muy deforestada. La superpoblación y la infertilidad del suelo han provocado una larga migración de la mano de obra rifeña. Lo mismo ocurre en el Anti-Atlas, otra zona de fuerte migración laboral bereber. Sólo el Medio Atlas tiene un potencial agrícola y ganadero considerable. Desde la independencia de Marruecos de Francia en 1956, muchos bereberes se han convertido también en habitantes urbanos. Tánger, Tetuán y Fez han sido durante mucho tiempo centros urbanos para los rifeños, y desde 1936 Casablanca se ha convertido en un importante centro para los ishilhayen o swasa.

DEMOGRAFÍA
En Marruecos nunca se ha realizado un censo por líneas etnolingüísticas, y en Argelia tampoco. Al comienzo del periodo colonial, en 1912, cuando Francia se anexionó Marruecos y arrendó a España su franja norte, la cadena del Rif, y el enclave de Ifni, en la costa suroeste, la población se estimaba en 4,5 millones de habitantes, de los cuales se calcula que un 40% eran de habla bereber. El resto habla árabe, la lengua oficial en ambos países.Entre las Líneas En 1960, la población de Marruecos era de 11,2 millones, y en 1972, de 15,7 millones.Entre las Líneas En 1993, había aumentado a 27 millones, al igual que la de Argelia. El bereber no fue reconocido nominalmente como segunda lengua por las autoridades de ambos países hasta 1994 y, evidentemente, no se han realizado censos de hablantes de bereber. Sólo se pueden proporcionar cifras detalladas del censo marroquí de 1960, que, totalmente por interpolación, arrojó unos 903.000 rifeños, 1.573.000 imazighen y 1.724.000 ishilhayen/swasa, lo que supone un total de 4,2 millones, es decir, el 37,5%.

FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
“Bereber” es principalmente un término y una designación lingüística; la lengua bereber o tamazight pertenece a la rama hamítica o africana de la familia hamito-semítica o afroasiática.

Informaciones

Los dialectos del bereber se hablan aquí y allá en todo el norte de África, desde Marruecos hasta el oasis de Siwa en el oeste de Egipto y desde el Jurjura argelino hasta Malí y Níger, pero en ningún caso el bereber es la lengua nacional de ningún país en el que se hable.

Informaciones

Los distintos dialectos (tharifith o rifeño, tamazight “propiamente dicho” o altiplano del Atlas central, y tashilhit o altiplano del Atlas sudoccidental en Marruecos; taqba’ilit, tashawit y tamahaq o ahaggar tuareg en Argelia; otros dialectos tuaregs de Burkina Faso, Malí y Níger; y varios dialectos de oasis desde Argelia hasta el oeste de Egipto) están todos estrechamente relacionados desde el punto de vista gramatical y sintáctico, pero en ningún caso hasta el punto de ser totalmente comprensibles. Muchos bereberes contemporáneos también conocen el árabe coloquial, y algunos incluso el árabe literario, el francés y el español.

HISTORIA Y RELACIONES CULTURALES
Los bereberes son los habitantes autóctonos del norte de África. Las tribus agrícolas sedentarias son en su mayoría antiguas y están establecidas desde hace mucho tiempo, y algunos nombres tribales importantes en el Rif pueden remontarse casi a los inicios del Islam en Marruecos a finales del siglo VIII. La identificación de los bereberes con el Islam se remonta, pues, a las primeras conquistas árabes de finales del siglo VII, salvo la resistencia inicial y algunas herejías resultantes. Las tribus sedentarias ishilhayen del Atlas occidental probablemente también están establecidas desde hace tiempo, aunque hay poca documentación árabe sobre ellas antes de principios del siglo XV. Las tribus trashumantes imazighen del centro de Marruecos son más recientes, aunque el gran paso hacia el noroeste de los imazighen desde el macizo del Saghro a través del Atlas en busca de pastos para sus ovejas comenzó hacia 1550 y aún no había terminado cuando se estableció el protectorado franco-español en 1912. La resistencia primaria a la penetración colonial fue más fuerte en las zonas de habla bereber.Entre las Líneas En el Rif, fue liderada por Muhammad bin `Abd al-Krim al-Khattabi de los Aith Waryaghar en una gran guerra en dos frentes: primero contra España en 1921 y luego contra España y Francia en 1925-1926.Entre las Líneas En el Atlas, aunque los franceses ganaron para su lado a los tres principales quyad (sing. qa’id), los líderes tribales de los Imtuggan, los Igundafen y los Iglawn, la resistencia comenzó en 1913 y continuó poco a poco, tribu por tribu, hasta que los Ait `Atta del Saghro y los Ait Murghad y Ait Hadiddu del este del Atlas Central fueron “pacificados” en 1933, y el Anti-Atlas fue totalmente ocupado al año siguiente.

Durante este periodo, los franceses cometieron el error de promulgar el “Dahir bereber”, o decreto de 1930, que ponía a todas las tribus bereberes de su zona (aunque no a las del Rif en poder de los españoles) bajo la égida jural de los tribunales de derecho consuetudinario.Entre las Líneas En efecto, esto los sustrajo de la jurisdicción de la Sharia, de la ley musulmana tal como la ordena el Corán. Con la independencia de Marruecos, en 1956, se anuló el Dahir bereber y se instalaron tribunales de derecho musulmán normales bajo el qudat (sing. qadi) en las zonas de habla bereber. Desde aproximadamente 1986, el derecho consuetudinario parece estar volviendo en pequeñas y discretas formas, pero no hasta el punto de resucitar los juramentos colectivos (véase “Control social”).

ASENTAMIENTOS
Los asentamientos precoloniales variaban según la región.Entre las Líneas En el Rif, las comunidades locales (dshur; sing. dshar) consistían en viviendas individuales muy dispersas, estructuras de una sola planta y techo plano de barro y piedra, con habitaciones formadas alrededor de un patio central. Cada una de ellas se encontraba a un mínimo de 300 metros de la siguiente y albergaba a una familia nuclear numerosa o a una familia ampliada de padre e hijos casados o de hermanos con sus esposas e hijos.

Puntualización

Sin embargo, desde la década de 1970, debido a la migración laboral sin precedentes a Europa Occidental, el Rif se ha “urbanizado”, con edificios de tipo apartamento que ahora tachonan el campo.Entre las Líneas En el Atlas Central, las comunidades locales (timizar; sing. tamazirt) consistían en tres o cuatro estructuras tipo fortaleza llamadas qsur (árabe; sing. qsar) o igharman (tamazight; sing. igharm).

Estas estructuras, hechas de adobe y piedra, tenían tres o cuatro pisos de altura. Tenían un patio central y escaleras interiores que conducían a las habitaciones de las distintas familias nucleares (tashat; pl. tashatin) que formaban los distintos patrilinajes (ighsan; sing. ighs; lit., “hueso”) que constituían la sección tribal (taqbilt; pl. tiqbilin). Los igharman recibían generalmente el nombre de una de las secciones, y estos nombres solían repetirse en otras localidades. Los imazighen que llevan sus ovejas en trashumancia al Atlas en primavera viven en tiendas de pelo de cabra negro mientras las pastorean durante el verano en reservas especiales llamadas igudlan (sing. agudal), que tienen fechas rígidas de apertura y cierre y que suelen ser propiedad exclusiva del grupo en cuestión. Los imazighen regresan a su igharman permanente en otoño para las operaciones agrícolas.

Pormenores

Las aldeas (l-mwada`; sing. l-muda`) de los ishilhayen presentan rasgos que combinan el igharman del Atlas Central con caseríos de tipo rifeño en las zonas bajas y aldeas compactas de tipo cabileño en las altas.

Detalles

Los almacenes colectivos (agadir; pl. igudar, pero también igharm), que todavía se encuentran en el Atlas Central, también existieron en esta zona pero fueron abandonados durante el periodo colonial.

ECONOMÍA
SUBSISTENCIA
A excepción de las tribus trashumantes imazighen del centro de Marruecos, los grupos bereberes consistían tradicionalmente en agricultores sedentarios de subsistencia, aunque se ha informado de una trashumancia limitada en partes del Atlas Occidental.Entre las Líneas En el Rif se cultivaba una gran variedad de productos, aunque a una escala mucho menor: en particular, cebada y trigo, además de maíz y habas, complementados con higueras, olivos, almendros y nogales. El kif (Cannabis sativa) se convirtió en un cultivo comercial semilegal en la franja occidental de la zona sólo después de la independencia. Casi todas las familias tienen una vaca, algunas cabras y gallinas, y una mula o un burro, así como el omnipresente perro guardián. Al ser trashumantes, todas las tribus imazighen tienen ovejas, y las del sur también tienen camellos para el transporte. Para arar, pueden unirse dos vacas o una vaca y una mula o un burro; el préstamo de animales individuales por parte de un agricultor a otro para arar o trillar es la norma. Los cultivos de los imazighen y los ishilhayen difieren un poco, pero el trigo y la cebada siguen siendo los productos básicos.

ACTIVIDADES COMERCIALES
Los nabos son comunes en las montañas más altas y, en algunas zonas, las manzanas y las patatas se han convertido, desde mediados de la década de 1980, en cultivos comerciales, que se transportan en camiones a Marrakech y otros lugares.

Puntualización

Sin embargo, desde 1970, la agricultura tradicional, sobre todo en el Rif, ha ido desapareciendo a medida que los marroquíes y argelinos han ido engrosando las filas de los trabajadores industriales en Europa.

ARTESANÍA INDUSTRIAL
En el Rif, los oficios tradicionales más importantes eran la herrería, la alfarería, la cestería y el trabajo utilitario de la madera, como los mangos de los arados y los yugos. La herrería la realizaban los miembros de un grupo ocupacional totalmente endogámico y de bajo estatus de una tribu, los Axt Tuzin, que también proporcionaban músicos de bajo estatus que hacían las veces de criadores de mulas y burros. Las mujeres hacían la cerámica a mano en el Rif, pero los hombres negros endogámicos de bajo estatus utilizaban el torno de alfarería en el Atlas (el mismo grupo que proporcionaba los herreros del sur de Marruecos).

Puntualización

Sin embargo, la especialización económica en la región es sorprendentemente escasa, y los hombres locales realizan trabajos artesanales según las necesidades. Sólo la herrería y, en las zonas de Imazighen e Ishilhayen, la alfarería tienen estigmas profesionales. La orfebrería y la fabricación de packs, ocupaciones que antiguamente practicaban los judíos rurales, también lo hicieron, pero todos estos últimos emigraron a Israel poco después de la independencia.

COMERCIO
Todo el comercio en las zonas rurales del norte de África se lleva a cabo en el zoco (mercado), que se encuentra en casi todos los territorios tribales de tamaño suficiente y que recibe el nombre tanto del día de la semana en que se celebra como de la tribu en cuya tierra se encuentra. Las tribus grandes, como los Aith Waryaghar del Rif (que son únicos en el norte de África por tener mercados especiales para mujeres, sin valor económico, que están prohibidos para los hombres), pueden tener varios mercados celebrados en días diferentes y en distintas secciones tribales, mientras que en la región de Imazighen los mercados suelen estar situados no en los centros de los territorios tribales sino en sus márgenes, como entre los Ait `Atta.Entre las Líneas En la mayoría de los mercados se podían comprar o vender productos locales y europeos durante el periodo colonial, cuando los mercados también se convirtieron en centros efectivos de control tribal por parte del poder colonial.

Puntualización

Sin embargo, desde el auge de la migración laboral a Europa después de la independencia, muchos mercados rifeños se han convertido en auténticos centros urbanos en los que, incluso en la década de 1960, se podían adquirir fácilmente artículos como radios de transistores, sustituidos desde entonces por televisores en color.

DIVISIÓN DEL TRABAJO
En los tiempos precoloniales, el feudo y la guerra eran por doquier ocupaciones masculinas, como lo son hoy la agricultura, la conducción de animales y, muy ocasionalmente, la caza. Las mujeres se encargan de todas las tareas domésticas (excepto de preparar el té para los invitados, una ocupación masculina) y realizan dos tareas agrícolas: ayudar a los hombres con la cosecha y llevar el grano recién cortado en cestas a la era.

Pormenores

Los hombres construyen las casas, pero las mujeres encalan las paredes y ennegrecen y alisan los suelos, llevan el estiércol a la pila colectiva, ordeñan los animales y van a buscar agua y leña.

Pormenores

Las aves de corral y los conejos también son asuntos exclusivamente femeninos. La comercialización era tradicionalmente un trabajo de hombres, pero, incluso en la época colonial, se podía ver a las mujeres más pobres y mayores vendiendo en los puestos del mercado, y hoy las mujeres son tan numerosas en los mercados como los hombres. Tanto los niños como las niñas pastorean cabras en las laderas, y las niñas cuidan de los niños más pequeños.Entre las Líneas En el hogar, la división del trabajo por sexos se ha mantenido en gran medida como era tradicionalmente, pero ambos sexos se han visto expuestos a oportunidades ocupacionales más variadas. El mayor énfasis en la escolarización ha hecho que los niños pequeños estén menos disponibles para las tareas domésticas.

TENENCIA DE LA TIERRA
La tierra agrícola se hereda tradicionalmente de forma patrilateral en todo Marruecos, pero el hecho de que se reparta entre los hijos a la muerte del padre o se mantenga en indivisión es una cuestión que, en la mayoría de los casos, debe resolverse sobre el terreno. Como la tierra en el Rif es un recurso escaso, los rifeños tienden siempre a dividirla; los conflictos y las disputas por la propiedad de la tierra eran inherentes a su estructura social, mientras que los imazighen trashumantes eran más proclives a permanecer en indivisión. La tierra más cercana a los asentamientos se utiliza, en todas las zonas, generalmente con fines agrícolas, con o sin riego; la tierra más alejada se utiliza para el pastoreo y tiende a estar en manos de la comunidad en indivisión.

Otros Elementos

Además, unas pocas comunidades del Rif, y probablemente del Anti-Atlas, tienen algunas tierras de habus, donadas por particulares a la mezquita local o a una fundación piadosa con fines religiosos o caritativos, aunque esto último es un fenómeno mucho más urbano que rural.

PARENTESCO
GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA
En todo el norte de África, excepto en algunos grupos tuaregs del Sáhara Central, la descendencia es patrilineal y la residencia es patrilocal. La unidad fundamental de la organización social bereber es el patrilinaje (dharfiqth [pl. dharfiqin); en el Rif, ighs entre los imazighen y afus (lit. “mano”; pl. ifassen) entre los ishilhayen), que rara vez tiene más de cuatro a seis generaciones en el Rif y sólo cuatro en el Atlas, donde, sin embargo, es de carácter corporativo, a diferencia del linaje rifeño (véase “Conflicto”). La exogamia o la endogamia es una cuestión de elección y de circunstancias: Los rifeños prefieren la primera y los imazighen la segunda, siempre que sea posible. Véase también la información, en esta plataforma, sobre la regla de descendencia, los linajes y las relaciones intercomunitarias.

TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO
Tanto la terminología árabe como la mayoría de las terminologías de parentesco bereberes (las de los tuaregs aparte) son, tal y como están, “sudanesas”, según la terminología de Murdock; sin embargo, los rifeños, los ishilhayen y las cabilas argelinas tienen el término clasificatorio ayyaw (fem. dhayyawxth), que significa de forma variada “hijo de la hermana del padre”, “hijo de la hermana”, “hijo de la hija” y, de forma asimétrica, “hijo del hijo”, por lo que su existencia hace que estos sistemas de parentesco pasen de ser “sudaneses normales” a “Omaha modificados”.Entre las Líneas En cuanto a los términos de dirección, todos los parientes cercanos, ya sean patrilaterales o matrilaterales, se dirigen bien por el término de parentesco apropiado o por el nombre, o, especialmente si se trata de una generación ascendente, por el término de parentesco más el nombre. Lo mismo ocurre, en general, con los ancianos conocidos de cualquier tipo en función de su distancia de parentesco con el hablante.

MATRIMONIO Y FAMILIA
MATRIMONIO
En el Rif, a diferencia de lo que ocurre en otras zonas de habla bereber, el matrimonio entre primos paralelos con la hija del hermano del padre estaba permitido, aunque no era muy apreciado. Estos matrimonios representaban el 12% de un total de 1.625 matrimonios registrados entre 1953 y 1955 entre los Aith Waryaghar (3% de matrimonios con la hija del hermano del padre verdadero y 9% de matrimonios clasificados, es decir, no con la hija del hermano del padre verdadero, pero dentro del linaje). La forma más común, con diferencia, era la exogamia de linaje local -matrimonios entre linajes dentro de la misma sección tribal-, con un 54 por ciento, mientras que los matrimonios entre cónyuges de diferentes secciones representaban el 22 por ciento, y los matrimonios con cónyuges de otras tribus (tanto hombres como mujeres) ascendían de nuevo al 12 por ciento.

Los matrimonios poligínicos representaban el 11 por ciento del total (cada coesposa tenía su propia vivienda u hogar), los matrimonios secundarios o sucesivos el 5 por ciento y el 3 por ciento de los matrimonios terminaban en divorcio. Había un alto índice de herencias de viudas (en contraposición al levirato), con un 5 por ciento, pero el sororato, aunque estaba permitido, sólo representaba el 0,8 por ciento. El matrimonio por intercambio de hermanas representaba el 2,5 por ciento, al igual que dos hermanos que se casaban con dos hermanas; el 20 por ciento de todos los matrimonios -ya fueran endogámicos o exogámicos- eran entre individuos de diferentes generaciones, aunque tuvieran edades casi equivalentes.

Entre los imazighen del centro-sur de Marruecos, el matrimonio paralelo con la hija del hermano del padre está muy favorecido, pero entre los Ait `Atta de Usikis, en la vertiente centro-sur del Atlas, sólo representó el 17 por ciento de los 313 matrimonios registrados entre 1961 y 1962 (de los cuales sólo el 3 por ciento fueron con la hija del hermano del padre verdadero y el 14 por ciento con la hija del hermano del padre clasificado, dentro del linaje). La exogamia de linaje dentro de la sección representó el 42 por ciento, los matrimonios interseccionales dentro de la comunidad de Usikis el 39 por ciento, y los matrimonios extracomunitarios o extratribales sólo el 2 por ciento. Los matrimonios plurales representaron el 9 por ciento del total, y los secundarios o sucesivos el 4 por ciento. El 3 por ciento de los matrimonios terminaron en divorcio; la tasa de herencia de las viudas fue del 3 por ciento y la del sororato sólo del 1 por ciento. De todos los matrimonios, endogámicos o exogámicos, el 10 por ciento eran intergeneracionales.

La riqueza de la novia o el precio de la misma es importante en el Rif, pero mínima en la región de Imazighen. Normalmente, sólo el marido puede iniciar el divorcio (excepto en casos de impotencia). La riqueza de la novia suele devolverse en estos casos, pero los hijos permanecen con sus padres. La falta de hijos es una causa normal de divorcio.

UNIDAD DOMÉSTICA
La familia nuclear (Rifian: nubth [lit., “vuelta”; pl. nubath ]; Tharifith: tashat [lit., “hogar”]) de padre, madre e hijos solteros constituye la unidad doméstica, todos sus miembros comen juntos cuando no hay invitados, pero – debido a la prevalencia de la migración laboral masculina a Europa – las mujeres son ahora a menudo jefes de facto de los hogares rurales.

HERENCIA
La tierra se hereda de forma patrilateral (véase “Tenencia de la tierra”). Aunque la sharia estipula que, a efectos de la herencia, un hijo equivale a dos hijas, con una octava parte restada a la muerte del hombre para su viuda, en zonas como la región de Imazighen, donde el derecho consuetudinario prevalecía hasta la independencia, las hijas generalmente no recibían nada y tendían más bien a ser heredadas por los hermanos de sus padres, para ser casadas con los hijos de éstos.

SOCIALIZACIÓN
Bajo la supervisión materna y de los abuelos, todas las comunidades bereberes se caracterizan por un alto grado de cuidado entre hermanos, en el que los hermanos mayores se encargan de los más pequeños mientras sus madres realizan las tareas domésticas.

Detalles

Los abuelos y los nietos están muy unidos, pero la segregación por sexos comienza cuando los niños y las niñas alcanzan los 6 ó 7 años de edad y empiezan a pastorear cabras. Para cuando llegan a la pubertad, que tradicionalmente no es mucho antes de la edad para casarse, está totalmente arraigada.

ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
El linaje agnático o patrilinaje (rifeño: dharfiqth; imazighen: ighs; ishilhayen: afus) fue, hasta después de la independencia de Marruecos de Francia y España en 1956, la unidad social básica, con una profundidad de cuatro a seis generaciones en el Rif y de sólo cuatro entre los imazighen (véase “Grupos familiares y ascendencia”). Entre estos últimos, sin embargo, tenía un carácter corporativo, lo que no era, o no siempre, el caso en el Rif.Entre las Líneas En la segunda mitad del siglo XX, y sobre todo a partir de la década de 1970, como consecuencia de la migración laboral, el patrilinaje se ha visto eclipsado en importancia por la familia nuclear.

Por encima del patrilinaje está la comunidad local, y por encima de ésta la sección tribal (rifeña: rba` o khums, imazighen/shilhayen: taqbilt), y finalmente la tribu propiamente dicha. Dentro de ciertas tribus marroquíes en la época precolonial, las secciones se agrupaban para formar cinco unidades primarias o “quintas” (khamsa khmas) -como entre los Aith Waryaghar del Rif y los Ait `Atta del Saghro y el Atlas Central- que podían diferir mucho entre sí en cuanto a su función; sin embargo, excepto en el sur de Marruecos y en los oasis presaharianos, no existe una jerarquía formal y, de hecho, entre los miembros laicos de las tribus bereberes en todas partes siempre ha habido un feroz igualitarismo.Entre las Líneas En el sur, los linajes sagrados descendientes del profeta Mahoma (muy numerosos en Marruecos, incluso entre los bereberes) forman un estrato superior. La masa de gente de la tribu bereber “blanca”, laica y analfabeta, forma el estrato medio, y las numerosas agrupaciones residenciales (o qsur) de haratin -cultivadores sedentarios de palmeras datileras “negras”, algunos de los cuales mantienen tradicionalmente una relación de clientela con secciones tribales bereberes específicas- forman el estrato inferior. Esta estratificación social precolonial, sin embargo, se está convirtiendo hoy en día en un sistema de clases basado principalmente en la riqueza y en consideraciones económicas.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
En el Rif precolonial, la unidad superior de integración política era la tribu (dhaqbitsh, que al igual que taqbilt deriva del árabe qabila), aunque como unidad se invocaba mucho menos que la sección (rba o khums). Se convocaba un sistema de tres niveles de consejos representativos (aitharbi`in, agraw), para la comunidad, la sección y la tribu, respectivamente, según las necesidades y generalmente se reunían en el zoco en cualquier caso. Los consejeros (rifeño: imgharen; sing. amghar) eran siempre notables de la tribu. A partir de finales del siglo XIX, la elección de los principales quyad tribales, aunque generalmente ratificada por decreto sultánico, tendía a confirmar en sus puestos a los hombres fuertes locales.

Entre las tribus imazighen, las elecciones anuales de jefes a nivel tribal, seccional y comunitario se celebraban en primavera mediante la rotación y complementariedad de las secciones participantes. Cada año, le tocaba a una de las secciones proporcionar el jefe; sus miembros se sentaban aparte, y los miembros de las otras secciones elegían al jefe de entre ellos. El distintivo del jefe era una brizna de hierba que los electores colocaban en su turbante. Entre los Ait `Atta, este procedimiento se llevó a cabo, hasta la “pacificación” final por parte de los franceses en 1933, en la capital tribal y sede del tribunal supremo de Igharm Amazdar, en el Saghro. Dada la ideología igualitaria, el jefe máximo, o amghar n-ufilla, al igual que los jefes menores, tenía poco poder y podía ser destituido de su cargo antes de que terminara su año si se le consideraba incapaz de alguna manera, o si el año en cuestión había sido malo o calamitoso.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Pormenores

Por el contrario, si era un líder capaz durante la guerra y si bajo su mandato la cosecha había sido buena y las ovejas habían engordado, era probable que se quedara otro año, o incluso más. A partir de la década de 1990, las tribus fueron nominalmente erradicadas desde el punto de vista administrativo, y las secciones tribales dieron paso a la comuna rural. Al mismo tiempo, los consejos comunales seguían siendo elegidos y los órganos representativos se reunían cada semana en los mercados para deliberar sobre los asuntos locales.

CONTROL SOCIAL
En el Rif y en otros lugares, el consejo de sección era competente para tratar la mayoría de los delitos menores, como el robo o las disputas por la tierra, pero las heridas y los asesinatos eran generalmente competencia del consejo tribal (aitharbi`in n-tqbitsh). Los miembros del consejo imponían multas prohibitivas (haqq; lit., “verdad, derecho”) a cualquiera que cometiera un asesinato en el mercado o en cualquier camino que condujera a él o desde él el día del mercado, el día anterior y el día posterior.Entre las Líneas En todas las zonas bereberes, especialmente entre los imazighen, la forma más eficaz y drástica de control sociopolítico era el juramento colectivo (tamazight: tagallit), en el que un hombre acusado de cualquier delito debía dar fe de su inocencia respaldado por sus agnados. Se hacía ante el santuario de un santo, y el número de agnados, como sus cojurores, variaba según la gravedad del delito.

Las sanciones sobrenaturales de muerte o ceguera en caso de perjurio actuaban como un poderoso incentivo para no jurar en falso. Aunque bin `Abd al-Krim descolocó los juramentos rifeños en 1922, éstos persistieron en el Atlas hasta el final del periodo colonial, con la anulación del dahir bereber.Entre las Líneas En la época colonial (tras la derrota de los rifeños en 1926), los asesinatos por venganza se hicieron mucho menos comunes que antes de 1921; estos casos fueron tratados por los tribunales de la potencia protectora. El tribunal del qa’id se ocupaba de los casos menores y los qudat de los agravios. Desde aproximadamente 1986, el derecho consuetudinario, ahora bajo la égida de especialistas locales, se ha reintroducido de forma embrionaria en la mayoría de las zonas tribales bereberes marroquíes, y esta evolución es evidentemente vista con buenos ojos por las tribus en cuestión.

CONFLICTO
En el Rif precolonial en particular, tanto las luchas de sangre (entre grupos de linaje) como las vendettas (dentro de los linajes, y generalmente entre hermanos y sus hijos) eran endémicas. Entre los Aith Waryaghar, estas últimas superaban en número a las primeras en una proporción de dos a uno: de los 193 conflictos registrados por la literatura para el período comprendido entre 1880 y 1921 aproximadamente, 122 eran vendettas frente a sólo 71 feudos, lo que indica la falta de una base corporativa en el linaje rifeño. Las redes de alianzas, denominadas lfuf (sing. liff), concebidas como iguales en tamaño pero normalmente no lo son en realidad, abarcaban secciones tribales enteras o las dividían en dos, pero esencialmente no se extendían más allá de las fronteras tribales individuales.

Puntualización

Sin embargo, dado el énfasis en los linajes corporativos en las regiones de Imazighen, y posiblemente también en las de Ishilhayen, el énfasis aquí era en la disputa.

El feudo era parcialmente responsable de un grado de dispersión de los individuos, dado que era habitual que un asesino, con o sin sus parientes agnósticos corresponsables, huyera de su hogar y buscara el exilio en otra tribu.

Puntualización

Sin embargo, en todas las regiones, la resolución de los conflictos entre grupos era obra de los imrabdhen (sing. amrabit) o los igurramen (sing. agurram), miembros de linajes sagrados y generalmente carismáticos que descendían del Profeta; la mediación en los conflictos entre los miembros de las tribus laicas formaba parte de su oficio.

RELIGIÓN Y CULTURA EXPRESIVA
CREENCIAS RELIGIOSAS
Todos los marroquíes, bereberes o árabes, son musulmanes suníes (es decir, ortodoxos y mayoritarios) del rito maliki, que predomina en el norte de África. Sus creencias son exactamente las mismas que las de los musulmanes suníes de otros lugares.

Puntualización

Sin embargo, hay que tener en cuenta que el islam en las zonas rurales del norte de África ha hecho tradicionalmente mucho hincapié en la baraka (lit., “bendición”), el carisma y la capacidad de hacer milagros de los shurfa’ (sing. sharif), descendientes del Profeta, cuyos santuarios salpican el campo y cuyos representantes vivos han sido tradicionalmente mediadores en los conflictos entre linajes o secciones de las tribus bereberes laicas.

PRACTICANTES RELIGIOSOS
En el islam no hay, en teoría, ningún intermediario entre el hombre y Dios, pero toda comunidad rural marroquí, ya sea bereber o árabe, tiene su fqih o maestro de escuela, que enseña a los niños a recitar el Corán. El fqih, contratado anualmente por la comunidad, dirige las oraciones en la mezquita y pronuncia el sermón del viernes. También escribe amuletos (a partir de versos coránicos) con el fin de curar enfermedades, aunque cualquier elemento de brujería y hechicería que no implique el uso de la escritura (árabe) suele ser competencia de las mujeres.

CEREMONIAS
Las principales ceremonias del ciclo vital individual son el nacimiento, el matrimonio y la muerte, con el primer corte de pelo y la circuncisión como ritos adicionales para los niños pequeños. La circuncisión, aunque no se menciona específicamente en el Corán, es practicada por todos los musulmanes. Los rifeños la practican cuando los niños tienen 2 años, mientras que los imazighen suelen esperar hasta los 5 ó 6 años, ya que sus mayores les dicen que lo soporten con valentía. No existe la circuncisión femenina. La ceremonia del matrimonio es el ritual más importante, largo y elaborado para ambos sexos.

Otros Elementos

Además, todos observan las fiestas religiosas musulmanas normales del año lunar. Durante los diez primeros días del primer mes, se celebra la `Ashura; en Marruecos, los niños reciben invariablemente juguetes y otros regalos en esta época del año. Al mes de ayuno del Ramadán, en el noveno mes, le sigue inmediatamente el `Ayd al-Saghir o Pequeña Fiesta para romper el ayuno. El `Ayd al-Kabir o Gran Fiesta, en la que cada cabeza de familia debe sacrificar una oveja, tiene lugar en el último mes del año y coincide con el hajj, la peregrinación a La Meca.

ARTES
Las únicas artes especializadas entre los bereberes las realizan las mujeres y consisten, entre los rifeños, en la decoración de la cerámica y, entre los imazighen del Medio Atlas, en el tejido de alfombras.

MEDICINA
Los curanderos tradicionales siguen floreciendo, pero hoy en día los hospitales y las clínicas también son muy utilizados. Véase, en general, la atención médica y la reglamentación en Marruecos.

MUERTE Y VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE
La muerte puede atribuirse a causas naturales o sobrenaturales, y cada comunidad tiene su cementerio. Si el fallecido es un hombre, su cuerpo es lavado y amortajado por el fqih, y si es una mujer, por otra mujer. El que muere por la mañana es enterrado esa misma tarde y el que muere por la noche es enterrado a la mañana siguiente, en un agujero que debe tener sólo un palmo más medio pulgar de ancho.Entre las Líneas En la orientación de una tumba islámica es primordial la qibla, la dirección de La Meca.Entre las Líneas En Marruecos, el cuerpo se coloca en la tumba más o menos sobre su lado derecho, con la cara vuelta hacia La Meca, mientras el fqih entona un capítulo apropiado del Corán. Sólo los hombres asisten a los funerales, y entre los imazighen los parientes del difunto dan una fiesta siete días después de la muerte para los que lloraron en el entierro.

En el Rif, la viuda da una fiesta cuarenta días después de la muerte de su marido, lo que teóricamente marca el final del periodo de luto. Lo ideal es que también corresponda a la `idda obligatoria, o periodo de tres meses entre la viudez, o el divorcio, y el nuevo matrimonio, para determinar la paternidad en caso de embarazo. Quien muera durante el Ramadán irá al paraíso inmediatamente, mucho más rápido que en cualquier otro momento del año. El Corán es bastante específico sobre el tema del paraíso, ajinna, y del infierno, jahannama; también enseña que dos ángeles registradores invisibles se sientan sobre los hombros de todos, uno registra las buenas acciones y el otro las malas.

Datos verificados por: Brooks

Recursos

Véase También

Antropología Internacional, Estudios Multiculturales, Interculturalismo, Multiculturalismo, Pluralismo Cultural, Tribal, Marruecos, Grupos étnicos en el África septentrional,

Bibliografía

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