Causas de la Revolución Francesa

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Antecedentes y Principales Causas de la Revolución Francesa

Las ideas revolucionarias en Francia

La Guerra de la Independencia en América (véase más detalles sobre sus causas) fue la primera gran ruptura con el sistema de las monarquías europeas y las oficinas exteriores, como el repudio por parte de una nueva comunidad del maquiavelismo estatal (esta vez, en forma de Constitución) como forma directiva de los asuntos humanos. Al cabo de una década se produjo una segunda y mucho más portentosa revuelta contra este extraño juego de Grandes Potencias, esta enmarañada interacción de cortes y políticas que obsesionaba a Europa.Si, Pero: Pero esta vez no fue una ruptura en las afueras.Entre las Líneas En Francia, nido y hogar de la Gran Monarquía, corazón y centro de Europa, se produjo esta segunda revuelta. Y, a diferencia de los colonos americanos, que se limitaron a repudiar a un rey, los franceses, siguiendo los pasos de la revolución inglesa, decapitaron a uno.

Coste de la Monarquía

Los planes de engrandecimiento, los objetivos y los designios del Gran Monarca, exigieron un gasto en equipamiento bélico en toda Europa desproporcionado con respecto a la capacidad contributiva de la época. E incluso los esplendores de la monarquía eran enormemente costosos, medidos por la productividad de la época.Entre las Líneas En Francia, al igual que en Gran Bretaña y en América, la primera resistencia se hizo no al monarca como tal y a su política exterior como tal, ni con ningún reconocimiento claro de estas cosas como las raíces del problema, sino simplemente a los inconvenientes y cargas sobre la vida individual causados por ellos. La capacidad contributiva práctica de Francia debió ser relativamente mucho menor que la de Inglaterra debido a las diversas exenciones de la nobleza y el clero. La carga que recaía directamente sobre el pueblo llano era más pesada. Esto hizo que las clases altas se convirtieran en confederados de la Corte, en lugar de antagonistas de esta, como ocurría en Inglaterra, y así se prolongó aún más el período de despilfarro; pero cuando por fin llegó el punto de estallido, la explosión fue más violenta y demoledora.

Más

Durante los años de la Guerra de la Independencia Americana hubo pocos signos de una inminente explosión en Francia. Había mucha miseria entre las clases bajas, mucha crítica y sátira, mucho pensamiento liberal abierto, pero había poco que indicara que la cosa en su conjunto, con todas sus costumbres, usos y discordias familiares, no pudiera continuar por un tiempo indefinido. Se estaba consumiendo más allá de sus poderes de producción, pero hasta ahora sólo las clases inarticuladas estaban sintiendo el pellizco.

Gibbon, el historiador del siglo XVIII, conocía bien Francia; París le era tan familiar como Londres; pero no se puede detectar en el pasaje que se ha citado en otro lugar ninguna sospecha de que los días de disolución política y social estuvieran cerca. No cabe duda de que el mundo abundaba en absurdos e injusticias, pero, sin embargo, desde el punto de vista de un erudito y un caballero, era bastante cómodo y parecía bastante seguro.

▷ En este Día de 13 Mayo (1846): Se aprueba la declaración de guerra de EE.UU. a México

En un día como hoy de 1846, las tensiones entre México y Estados Unidos -derivadas de la anexión estadounidense de Texas (1845)- llevaron al Congreso estadounidense a aprobar por abrumadora mayoría una declaración de guerra contra México.

Montesquieu

Había mucho pensamiento, discurso y sentimiento liberal en Francia en esta época. Paralelamente y un poco más tarde que John Locke en Inglaterra, Montesquieu (1689-1755) en Francia, en la primera mitad del siglo XVIII, había sometido las instituciones sociales, políticas y religiosas al mismo análisis escrutador y fundamental, especialmente en su Esprit des Lois. Había quitado el prestigio mágico a la monarquía absolutista en Francia. Comparte con Locke el mérito de haber despejado muchas de las falsas ideas que hasta entonces habían impedido los intentos deliberados y conscientes de reconstruir la sociedad humana. No fue culpa suya si al principio se levantaron algunas barracas extremadamente poco sólidas y muy poco permanentes en el terreno baldío. La generación que le siguió en las décadas centrales y posteriores del siglo XVIII especuló con audacia sobre los despejes morales e intelectuales que había realizado. Un grupo de brillantes escritores, los “Enciclopedistas”, en su mayoría espíritus rebeldes procedentes de las excelentes escuelas de los jesuitas, se propusieron, bajo el liderazgo de Diderot, esquematizar, en un conjunto de obras, un nuevo mundo (1766).

Los enciclopedistas

La gloria de los enciclopedistas residía en su odio a las cosas injustas, en su denuncia del comercio de esclavos, de las desigualdades fiscales, de la corrupción de la justicia, del despilfarro de las guerras, en sus sueños de progreso social, en su simpatía por el creciente imperio de la industria que empezaba a transformar el mundo. Su principal error parece haber sido una hostilidad indiscriminada hacia la religión. Creían que el hombre era naturalmente justo y políticamente competente, mientras que su impulso al servicio social y al olvido de sí mismo se desarrolla generalmente sólo a través de una educación esencialmente religiosa, y se mantiene sólo en una atmósfera de honda cooperación. Las iniciativas humanas descoordinadas no conducen más que al caos social.

Los Fisiócratas

Al lado de los enciclopedistas estaban los economistas o fisiócratas, que realizaban audaces y crudas investigaciones sobre la producción y distribución de alimentos y bienes. Morelly, el autor del Código de la Naturaleza, denunció la institución de la propiedad privada y propuso una organización comunista de la sociedad (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue el precursor de esa amplia y variada escuela de pensadores colectivistas del siglo XIX que se agrupan como socialistas.

Tanto los enciclopedistas como los diversos economistas y fisiócratas exigían a sus discípulos una cantidad considerable de pensamiento duro.

Rousseau

Un líder más fácil y popular de seguir fue Rousseau (1712-78). Hizo gala de una curiosa mezcla de rigidez lógica y entusiasmo sentimental. Predicaba la seductora doctrina de que el estado primitivo del hombre era el de la virtud y la felicidad, del que había decaído por las actividades más bien inexplicables de sacerdotes, reyes, abogados y similares. La influencia intelectual de Rousseau fue en general desmoralizadora. Golpeó no sólo el tejido social existente, sino cualquier organización social. Cuando escribió sobre el Contrato Social, parecía más bien excusar los incumplimientos del pacto que subrayar su necesidad. El hombre está tan lejos de ser perfecto, que un escritor que aparentemente sostenía la tesis de que la disposición casi universal, contra la que todos tenemos que fortificarnos, repudiar las deudas, comportarnos mal sexualmente y eludir el toi] y los gastos de la educación para nosotros mismos y para los demás, no es después de todo una delincuencia, sino una fina muestra de la Virtud Natural, estaba destinado a tener un gran número de seguidores en todas las clases que pudieran leerle. La tremenda moda de Rousseau contribuyó a popularizar un método sentimental y declamatorio de tratar los problemas sociales y políticos.

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Invencible Persistencia

Hasta ahora ninguna comunidad humana había comenzado a actuar sobre la base de la teoría, como también ocurrió en la rebelión de las trece colonias. Primero tiene que haber una ruptura y una necesidad de dirección que permita a la teoría entrar en ella. Hasta 1788, el discurso y los escritos republicanos y anarquistas de los pensadores franceses debían parecer tan ineficaces y políticamente intrascendentes como el socialismo estético de William Morris en Inglaterra a finales del siglo XIX.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El sistema social y político seguía su curso con un efecto de invencible persistencia, el rey francés cazando y arreglando sus relojes, la Corte y el mundo de la moda persiguiendo sus placeres, los financieros concibiendo extensiones de crédito cada vez más emprendedoras, los negocios dando tumbos torpemente a lo largo de sus antiguas rutas, muy incomodados por los impuestos y las tasas, los campesinos preocupados, trabajando y sufriendo, llenos de un odio irremediable hacia el castillo de los nobles. Los hombres hablaban y sentían que sólo hablaban. Se podía decir cualquier cosa, porque, al parecer, nunca pasaría nada.

La revolución del año 1787

La primera sacudida a esta sensación de continuidad segura de la vida en Francia llegó en 1787. Luis XVI (1774-93) era un monarca aburrido y mal educado, y tuvo la desgracia de casarse con una mujer tonta y extravagante, María Antonieta, hermana del emperador austriaco. La cuestión de su virtud es de profundo interés para cierto tipo de escritores históricos, pero no es necesario discutirla aquí. Vivió al lado, pero no al lado de su marido. Era más bien de complexión pesada, pero no tan sencilla como para impedir que se presentara como una reina hermosa, romántica y altiva. Cuando el erario público estaba agotado por la guerra de América, cuando todo el país estaba inquieto por el descontento, ella puso su influencia para frustrar los intentos de economía de los ministros del rey, para fomentar todo tipo de extravagancias aristocráticas, y para restaurar la iglesia y la nobleza a la posición que habían tenido en los grandes días de Luis XIV. Los oficiales no aristocráticos debían ser eliminados del ejército; el poder de la iglesia sobre la vida privada debía ampliarse.

Encontró en un funcionario de clase alta, Calonne, su ministro de finanzas ideal. De 1783 a 1787 este hombre maravilloso produjo dinero como por arte de magia, y como por arte de magia volvió a desaparecer. Luego, en 1787, se derrumbó. Había acumulado préstamo sobre préstamo, y ahora declaró que la monarquía, la Gran Monarquía que había gobernado Francia desde los días de Luis XIV, estaba en bancarrota. No se podía conseguir más dinero. Debía haber una reunión de los notables del reino para considerar la situación.

Los Estados Generales

En la reunión de los notables, una asamblea convocada de hombres importantes, Calonne propuso un plan para un subsidio que se impondría a todas las propiedades de la tierra. Esto provocó una gran indignación entre los aristócratas. Exigieron la convocatoria de un órgano más o menos equivalente al Parlamento británico: los Estados Generales, que no se habían reunido desde 1614. Independientemente del órgano de opinión que estaban creando para los descontentos de abajo, excitados sólo por la propuesta de que debían soportar parte del peso de las cargas financieras del país, los notables franceses insistieron. Y en mayo se reunieron los Estados Generales.

Los nobles, el clero y el tercer estado

Era una asamblea de representantes de tres órdenes, los nobles, el clero y el tercer estado, los comunes. Para el Tercer Estado el derecho de voto era muy amplio, casi todos los contribuyentes de veinticinco años tenían un voto. (Los párrocos votaban como clérigos, los pequeños nobles como nobles.) Los Estados Generales eran un órgano sin ninguna tradición de procedimiento. Se enviaron consultas a los anticuarios de la Academia de Inscripciones en esa materia. Sus primeras deliberaciones giraron en torno a la cuestión de si debía reunirse como un solo cuerpo o como tres, teniendo cada estamento un voto igual. Dado que el clero contaba con 308 miembros, los nobles con 285 y los diputados con 621, el primer arreglo pondría a los comunes en mayoría absoluta, el segundo les daba un voto de cada tres. Los Estados Generales tampoco tenían un lugar de reunión. ¿Debía reunirse en París o en alguna ciudad de provincia? Se eligió Versalles, “a causa de la caza”.

Está claro que el rey y la reina querían tratar este alboroto sobre las finanzas nacionales como un terrible aburrimiento, y permitir que interfiriera lo menos posible en su rutina social. Las reuniones se celebraron en salones que no eran necesarios, en galerías y canchas de tenis, etc.

Votaciones por estamentos o por cabezas

La cuestión de si las votaciones debían ser por estamentos o por cabezas era claramente vital. Se discutió durante seis semanas. El Tercer Estado, siguiendo el ejemplo de la Cámara de los Comunes inglesa, declaró entonces que era el único que representaba a la nación, y que en lo sucesivo no se recaudaría ningún impuesto sin su consentimiento. El rey cerró la sala en la que se reunía e indicó que era mejor que los diputados se fueran a casa.Entre las Líneas En su lugar, los diputados se reunieron en una pista de tenis, y allí juraron -el Juramento de la Pista de Tenis- no separarse hasta que hubieran establecido una constitución en Francia.

Rebelión

El rey adoptó una postura firme e intentó dispersar el Tercer Estado por la fuerza. Los soldados se negaron a actuar. El rey cedió con una peligrosa brusquedad y aceptó el principio de que los Tres Estados debían deliberar y votar juntos como una sola Asamblea Nacional. Mientras tanto, aparentemente por instigación de la reina, los regimientos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) al servicio de Francia, en los que se podía confiar para actuar contra el pueblo, fueron traídos de las provincias bajo el mando del mariscal de Broglie, y el rey se preparó para dar marcha atrás en sus concesiones. Entonces, París y Francia se rebelaron.

Broglie dudó en disparar contra la multitud.Entre las Líneas En París y en la mayoría de las otras grandes ciudades se estableció un gobierno municipal provisional, y estos organismos municipales crearon una nueva fuerza armada, la Guardia Nacional, una fuerza diseñada principal y claramente para resistir a las fuerzas de la corona.

La revuelta de julio de 1789

La revuelta de julio de 1789 fue realmente la Revolución Francesa efectiva. La sombría prisión de la Bastilla, muy débilmente defendida, fue asaltada por el pueblo de París, y la insurrección se extendió rápidamente por toda Francia.Entre las Líneas En las provincias del este y del noroeste, los campesinos quemaron muchos castillos de la nobleza, destruyeron cuidadosamente sus títulos de propiedad y asesinaron o expulsaron a sus propietarios. La insurrección se extendió por toda Francia.Entre las Líneas En un mes, el antiguo y decadente sistema del orden aristocrático se había derrumbado. Muchos de los principales príncipes y cortesanos del partido de la reina huyeron al extranjero. La Asamblea Nacional se vio obligada a crear un nuevo sistema político y social para una nueva época. Véase los antecedentes e historia política de la Constitución Francesa de 1791.

Datos verificados por: Bell
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Recursos

Véase También

Beligerantes, Ciencias Sociales, Condiciones Sociales, Costumbres Sociales, Francia, Guía de la Edad Contemporánea, Guía de la Revolución Francesa, Historia Social, Historia Social Europea, Movimientos Políticos, Movimientos Sociales,

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