Códigos de Esclavos

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Literatura sobre los Códigos de Esclavos

Nota: La esclavitud y el género es un tema relativamente nuevo, pero que está presente (véase más) en la literatura.

La creación de códigos legales se remonta a la antigüedad, pero la preferencia por seguir utilizando códigos (en contraposición a la legislación de tipo jardín) no fue uniforme en todo el mundo atlántico. Ya en la época romana existían códigos que definían y restringían los derechos de los esclavos. Se pueden encontrar restos de esos códigos romanos en todos los códigos descendientes del derecho civil, a saber, el español (Las Siete Partidas y Recopilacións), el portugués (Ordenações Filipinas) y el francés (Le Code Noir), cada uno de los cuales contiene algunas disposiciones relativas a los esclavos. La Ilustración y el aumento del poder legislativo explican la creación de tantos códigos durante los primeros años de la modernidad, ya que la época de 1500-1750 generó muchos de ellos. Los ingleses, siguiendo la tradición del derecho consuetudinario, no se basaron en códigos; los estatutos aprobados por las legislaturas y las decisiones judiciales dictadas por los jueces crearon un mosaico de leyes sobre la esclavitud que, según algunos estudiosos, crearon un código de facto sobre la esclavitud; sus creadores a veces se referían a las leyes como tales. La transmisión de cualquiera de estos códigos o leyes europeas al Nuevo Mundo fue desigual, ya que algunas colonias de los años 1600 y 1700 promulgaron sus propias ordenanzas locales y los llamados códigos de las colonias inglesas. No sólo la transmisión fue desigual, sino que la creación de códigos no aseguraba su aplicación sobre el terreno, ya que el desfase entre la publicación y la práctica sobre el terreno significaba a menudo que la ley se cumplía más en el incumplimiento que en la observancia. Para más información sobre el derecho de los esclavos en el Nuevo Mundo, consúltense los textos separados, en esta plataforma digital, sobre Derecho y Esclavitud y Emancipación.

Panorama general

Hadden 2008 y Peabody 2011 son apropiados para el investigador principiante como introducciones a los amplios contornos del tema del derecho esclavista en el contexto atlántico. Tannenbaum 1946 generó un nuevo campo de la historia comparada de la esclavitud al contrastar el tratamiento de los esclavos bajo diferentes códigos legales e imperios, desatando una controversia que no ha disminuido (Hall 1996) (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Benton 2002 actualiza esta historia y considera sutilmente el papel más amplio del derecho en el contexto global. Los estudios más recientes que abordan a Tannenbaum son de la Fuente 2004 y de la Fuente y Gross 2010.

Alan Watson, en su libro “El derecho de los esclavos en las Américas”(University of Georgia Press, 1989) afirma la importancia de comprender el derecho romano y su impacto en los códigos de la esclavitud creados por los españoles en el Caribe, apoyando una interpretación de la esclavitud como algo humano debido a los aspectos mejoradores de la esclavitud bajo el dominio romano. Ha argumentado durante mucho tiempo que el derecho romano sustenta la mayor parte del derecho esclavista y de los códigos utilizados en el Nuevo Mundo -incluso en las colonias inglesas-, aunque este argumento ha sido atacado por numerosos estudiosos centrados en el poder de determinados entornos.

Códigos de Esclavos

Derecho europeo

El derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) inglés no describe la esclavitud, aunque sí describe las diversas relaciones entre superiores e inferiores, por ejemplo, entre amos y sirvientes y entre padres e hijos.

Una Conclusión

Por lo tanto, no existen precedentes legales ingleses específicos para la esclavitud en las colonias.

Puntualización

Sin embargo, la esclavitud se desarrolló en el siglo XVII, extendiéndose a todas las colonias inglesas. El número de esclavos creció rápidamente en colonias como Virginia, Maryland y Carolina del Sur.Si, Pero: Pero un sistema social como la esclavitud necesitaba apoyo legal para sobrevivir. Debido a que España y Portugal habían incorporado el derecho romano a sus sistemas jurídicos, esos países y sus colonias podían fácilmente tomar prestados de los antiguos estatutos para gobernar la esclavitud latinoamericana de los años 1600.

Desarrollo

Gran Bretaña no utilizó la jurisprudencia romana, y el silencio del derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) sobre el tema significó que las colonias inglesas desarrollarían su propia ley de esclavitud. La esclavitud se desarrolló en las colonias de Chesapeake de Virginia y Maryland primero como una práctica socioeconómica y solo después como una institución legal. Los primeros africanos en Virginia fueron probablemente siervos-trabajadores que trabajaron durante un número determinado de años. Poco a poco durante el siglo XVII se fue aceptando que los blancos podían ser sirvientes contratados, pero que los negros podían ser esclavos o sirvientes permanentes, un estatus que se transmitiría a sus hijos.

Virginia

Después de mediados del siglo XVII, la esclavitud llegó a ser sancionada por los estatutos aprobados por las diversas legislaturas. El primero de estos códigos de esclavos fue promulgado en Barbados en 1661; el más completo fue adoptado en Carolina del Sur en 1740. La asamblea de Virginia aprobó varias de estas leyes. Un estatuto de 1662 hizo esclavo al hijo de una mujer esclava, incluso si el padre era libre. Una ley de 1669 declaró que si un esclavo moría mientras se resistía a su amo, éste no podía ser acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de un delito grave; esto se basaba en la suposición de que ningún amo elegiría deliberadamente matar a su propio esclavo y, por lo tanto, se debía presumir que la muerte no había sido intencional. Y una ley de 1680 infligía veinte azotes a cualquier “negro u otro esclavo” que eligiera llevar un arma o “salir de la tierra de su amo sin un certificado de su amo, amante o supervisor”.

Carolina del Sur

El código de esclavos de 1740 en Carolina del Sur fue aprobado después de la infame Rebelión de Stono, un levantamiento que resultó en muchas más muertes de negros que de blancos. El más completo de los códigos coloniales, influyó enormemente en los códigos de esclavos en el Sur desde 1776 hasta 1861. Estipulaba que los negros, los mulatos, los indios y los mestizos debían ser considerados como esclavos “a menos que se pudiera hacer aparecer lo contrario”. Los esclavos solo podían viajar con el permiso escrito de sus amos y estaban sujetos a la pena de muerte por homicidio o por intentar “levantar una insurrección”. También podrían sufrir la muerte por delitos menores, como destruir maliciosamente “cualquier pila de arroz, maíz u otro grano” o prender fuego a “cualquier horno de alquitrán, barriles de brea, alquitrán, aguarrás o colofonia”. Si se le acusa de tal delito, el esclavo tiene derecho a un juicio ante dos jueces, pero se beneficia de menos protecciones legales que los blancos.

Los españoles

España transplantó sus leyes de esclavitud a sus provincias americanas. Los códigos españoles, como surgieron de los precedentes romanos, no se basaban en la raza, mientras que los estatutos coloniales ingleses eran decididamente racistas. Mientras que la esclavitud a través de las Américas era racista por su esclavitud de los no caucásicos, los dueños de esclavos ingleses escribieron este racismo en la ley misma.

Autor: Black

Historia Económica de los Códigos de Esclavos

A partir de mediados del siglo XVII, las colonias americanas comenzaron a promulgar códigos de esclavos. Estas leyes imponían el sistema de esclavitud privando a los esclavos de sus derechos civiles, protegiendo los derechos de los propietarios y designando a los esclavos como propiedad de sus amos. A los esclavos se les prohibía poseer armas, recibir educación, reunirse entre ellos, moverse sin el permiso de su amo y testificar contra los blancos en un tribunal de justicia. Los esclavos también son tratados de manera diferente a los blancos dentro del sistema de justicia: si un hombre negro viola la ley, es castigado más severamente que un hombre blanco que viola la misma ley; se dan castigos menos severos a los hombres blancos que cometen crímenes contra los negros.

Después de que las colonias americanas lucharon por la independencia de Gran Bretaña (en la Revolución Americana, 1775-83), la esclavitud comenzó a desaparecer de los estados del norte.

Detalles

Los abolicionistas (aquellos que se oponían a la esclavitud y presionaban para que fuera abolida) crecieron en número y la economía del Norte se volvió cada vez más industrial. La existencia de los “estados libres” del norte y la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la esclavitud en Gran Bretaña en todo su imperio (1833) dieron lugar al “ferrocarril clandestino”. A lo largo de esta ruta, los esclavos escapados viajaban de estación en estación donde eran albergados hasta que alcanzaron la libertad en un estado libre o en Canadá. La huida de los esclavos amenazaba la economía del Sur, que dependía cada vez más de la agricultura y del trabajo esclavo. Los sureños se quejaron de que la ley de esclavos fugitivos aprobada por el Congreso en 1793 no era suficiente para proteger sus intereses.Entre las Líneas En 1850, se aprobó una segunda y más estricta ley de esclavos fugitivos. La ley acompañó al Compromiso de 1850, que trataba de la admisión de Texas a la Unión y de los territorios del suroeste que fueron anexionados recientemente de México (en la Guerra de México, 1846-48). La ley de 1850 requería que todos los ciudadanos obedecieran la ley de 1793; también prohibía un juicio con jurado para los fugitivos y les negaba el derecho a testificar.

En el siglo XIX, los legisladores del sur promulgaron leyes a nivel estatal para hacer más estrictos los códigos de esclavitud: Cualquier acción de una persona negra o blanca que amenazara el sistema de esclavitud se convertía en un delito grave. Los códigos de esclavos, los duros y desesperados intentos de preservar el estilo de vida agrario del Sur, alimentaron el movimiento abolicionista para acabar con la esclavitud. La Guerra Civil Americana (1861-65) significó el fin de la esclavitud, pero pasarían otros cien años antes de que los derechos civiles de los ciudadanos afroamericanos de la nación estuvieran adecuadamente protegidos por los sistemas legales y de justicia.

Autor: Black

Historia

Durante el siglo XV, cuando los exploradores y comerciantes portugueses se desplazaban por la costa atlántica del África subsahariana, la trata de esclavos del Atlántico estaba legalmente justificada por el papado de la Iglesia Católica Romana como una extensión de la Reconquista española: un medio para convertir a los musulmanes y a otros africanos no cristianos al cristianismo. Durante los dos primeros siglos de la trata de esclavos en el Atlántico (c. 1440-1640), la corona portuguesa disfrutó y se benefició del monopolio de la trata en el África subsahariana sancionado por el Papa.

La ley ibérica estaba profundamente influenciada por el derecho islámico de esclavitud, derivada del Corán. Era bastante complejo y contenía disposiciones para el trato humano de los esclavos. Reconoce varias formas de esclavitud distintas y denominadas, entre ellas la condición de los parcialmente libres y su derecho a poseer parte de su tiempo, así como su producción durante su tiempo libre. Los musulmanes no debían ser esclavizados. Los esclavos solían ser cautivos no musulmanes capturados en guerras justas y claramente definidas. Daba un estímulo positivo a la manumisión.

Durante el siglo XIII, Toledo, España, fue un importante centro de traducción de obras del árabe y hebreo al latín. Estas traducciones al latín se presentaban a menudo como obras originales. Aunque los historiadores han atribuido durante mucho tiempo la ley de esclavos de las Siete Partidas del rey Alfonso X a la ley romana y a veces a la ley visigoda, estas atribuciones deben ser cuestionadas.Entre las Líneas En el derecho visigodo, la distinción entre dependientes esclavos y “libres” era poco clara. La ley romana no definía una guerra “justa”, ni tocaba la relación entre amos y esclavos, ni el cuidado o trato al que tenían derecho los esclavos. La ley romana daba al amo el derecho de liberar al esclavo, pero no alentaba ni desalentaba este proceso. La ley romana se centró en definir al esclavo como una forma de propiedad y estableció claramente que toda la propiedad del esclavo pertenecía en todo momento y circunstancia al amo. Este elemento de la ley esclava romana se encuentra en las Siete Partidas, pero se contradice con otras disposiciones de la misma ley.

La relevancia de las Siete Partidas para la ley ibérica de esclavos en las Américas ha sido exagerada. Se ocupaba de la esclavitud doméstica y se basaba en principios feudales. Se refería a los esclavos como “siervos” y nunca usó la palabra “esclavo”. Afirmó que los seres humanos eran naturalmente libres y que la servidumbre era contraria a la naturaleza. Le dio a los señores todo el poder sobre sus siervos, pero no se les permitió que los mataran de hambre.

Otros Elementos

Además, no pueden herirlos ni matarlos sin una orden judicial a menos que un esclavo sea capturado en relaciones sexuales con la esposa o la hija del amo, en cuyo caso éste tiene derecho a matarlo. Los esclavos que estaban hambrientos o gravemente heridos por los amos tenían derecho a quejarse ante un juez, que podía obligarlos a ser vendidos a otro amos. Ni los judíos ni los moros podían poseer siervos cristianos. No existen disposiciones que impidan la separación de las familias de los siervos. La mejor explicación es que los niños nacidos en la casa de los señores eran automáticamente libres. Un eco de esta suposición se puede encontrar en varios documentos de manumisión de la Luisiana española que explicaban que un esclavo estaba siendo liberado formalmente por haber nacido en la casa del amo.Si, Pero: Pero el silencio en la ley ibérica sobre la protección de la familia resultó en el mayor nivel de desintegración de la familia esclava en las colonias hispanoamericanas, mayor que en las francesas e incluso en las colonias británicas.

Las coronas de España y Portugal se fusionaron entre 1580 y 1640, y la esclavitud africana comenzó a desarrollarse en Brasil después de esta fusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las Siete Partidas del rey Alfonso X eran en teoría relevantes tanto para la América portuguesa como para la española. Las ordenanzas manuelinas portuguesas de 1521 tenían poca relevancia para la América portuguesa. Exigían el bautismo de todos los esclavos negros y contenían algunas normas de comercialización (vender lo que se produce; véase la comercialización, por ejemplo, de productos) o/y, en muchos casos, marketing, o mercadotecnia (como actividades empresariales que tratan de anticiparse a los requerimientos de su cliente; producir lo que se vende) muy específicas que se aplicaban a los buscadores de aves perdidas, esclavos y otras propiedades, pero no se pronunciaban sobre el trato de los esclavos por parte de los amos. La riqueza portuguesa se deriva en su inmensa mayoría de la fiscalidad del comercio internacional y de la creación de centros de comercio en todo el mundo. El alcance burocrático y religioso del imperio portugués era, por lo tanto, débil. A principios del Brasil colonial, los asentamientos portugueses permanecieron en gran medida en la costa hasta el descubrimiento de oro y diamantes en el interior a finales del siglo XVII.Entre las Líneas En 1720 se promulgaron en Bahía, Brasil, leyes que protegen a los esclavos, incluida la familia esclava. Estaban contenidas en un gran código general llamado Constituições do Arcebispado da Bahia de 1720, que surgió de una reunión de sacerdotes. Disponía que un amo no podía impedir que sus esclavos se casaran y no podía separar a los miembros de las familias de esclavos. Estas medidas de protección surgieron de las condiciones en Brasil, donde los esclavos se casaban frecuentemente en la iglesia.

En los primeros años de la colonización española, el brazo burocrático y legal de la metrópoli llegaba hasta el interior, donde la minería de metales preciosos era la principal fuente de riqueza.

Puntualización

Sin embargo, había muy pocas leyes o casos legales en América española que demostraran la preocupación real por la protección de los esclavos negros. La legislación española en las Américas se centraba en la protección de los indios, no de los negros. La esclavitud india fue prohibida, y la ley sobre la esclavitud se centró casi exclusivamente en la vigilancia y no en la protección de los esclavos negros y en minimizar sus contactos con los indios y su influencia sobre ellos. El código de esclavos español de 1789, que contenía normas de protección para los esclavos, fue copiado en gran medida del Código Noir francés, pero sin sus cláusulas de protección a la familia esclava. El código español de 1789 fue exitoso y formalmente abrogado por colonos enfurecidos en todo el imperio español poco después de su promulgación, y sus disposiciones de protección continuaron siendo suprimidas en el imperio español a lo largo del siglo XIX.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los colonizadores británicos en las Américas carecían de una tradición de ley de esclavos sobre la cual construir. El derecho británico se basa en el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) y no en códigos legales. La ley británica sobre la esclavitud se estableció a lo largo del tiempo a través de precedentes establecidos por la jurisprudencia. Las primeras preocupaciones eran la distinción entre la esclavitud y la servidumbre por deudas y si los esclavos que se convertían al cristianismo debían ser liberados. Una vez que los esclavos fueron definidos como propiedad, ¿qué tipo de propiedad eran? ¿Eran bienes raíces vinculados a la tierra, o eran bienes muebles para ser hipotecados, heredados y/o vendidos por separado de la tierra, un proceso que socavaba la primogenitura? ¿Podrían los esclavos traídos a Inglaterra, donde no existía la esclavitud, ser forzados a regresar a Estados Unidos con sus amos y regresar a la esclavitud contra su voluntad?

La ley francesa sobre la esclavitud era otra vez diferente. La esclavitud no existía en Francia, y la influencia de los códigos romanos de esclavitud no era grande. El Código Negro fue promulgado por primera vez en 1685 para las Indias Occidentales francesas después de un cuidadoso estudio de las condiciones existentes en estas colonias. Este código era eminentemente práctico. Se centró en cómo controlar a los esclavos a través de medidas policiales, estableció las obligaciones de los amos de alimentar y vestir a sus esclavos, y restringió el derecho del amo a castigar a los esclavos. Estas medidas de protección no se derivan de preocupaciones humanitarias. Su objetivo era controlar el maltrato y la exasperación de los esclavos para evitar robos, fugas y revueltas. El Código Noir original fomentaba la manumisión de los esclavos y otorgaba plenos derechos de ciudadanía francesa a todos los esclavos que se encontraban en las colonias francesas. Disponía que los amos, independientemente de su raza, tenían que liberar y casarse con sus concubinas esclavas y liberar a los hijos nacidos de esas uniones, de lo contrario serían confiscados en beneficio de la caridad. La primera versión del Código Noir se promulgó cuando la ocupación efectiva era el principio básico que determinaba qué potencia europea poseería una determinada colonia caribeña. Su objetivo era aumentar la población considerada francesa.

El Código Noir fue modificado para Louisiana en 1724. Fue reeditada varias veces y cambiada por decreto real para las colonias francesas a lo largo del siglo XVIII. Con el tiempo, la manumisión se fue restringiendo cada vez más. Los no blancos son cada vez más discriminados y, en teoría, no pueden heredar la propiedad de los blancos, una disposición que se ignora totalmente en Luisiana, así como en las Indias Occidentales francesas. Las élites de sangre mixta surgieron tanto en Luisiana como en el Caribe francés, creando sociedades de tres niveles en las que la élite de color desempeñaba un papel importante en la economía y la cultura. La élite de color libre de Saint Domingue/Haití inició la Revolución Haitiana, intentando utilizar a los esclavos para sus propios fines militares.Si, Pero: Pero los esclavos se rebelaron contra las élites blancas y de color, destruyeron la esclavitud y declararon la segunda nación independiente de las Américas. Uno de los mayores logros de la Revolución Francesa, inspirado y aplicado por la revuelta de los esclavos en Saint Domingue/Haití, fue el voto unánime de la Asamblea General francesa en 1794, que proscribió la esclavitud en todas las colonias francesas y otorgó plenos derechos de ciudadanía francesa a los ex esclavos. Esta legislación fue anulada por la reacción napoleónica en Francia. El miedo a las revueltas de esclavos inspiradas por la Revolución haitiana se convirtió en un factor importante para restringir drásticamente la manumisión de esclavos y aumentar la discriminación racial durante el siglo XIX en Estados Unidos y en Cuba, a medida que sus sistemas de plantaciones de esclavos alcanzaban sus niveles más altos de riqueza, poder e influencia.

La crítica al mito ampliamente difundido de la esclavitud benévola y las relaciones raciales suaves en América Latina es cada vez mayor. Este mito surgió como una justificación para la esclavitud en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Ha sido ampliamente difundido por historiadores principalmente blancos en los Estados Unidos, así como por unos pocos estudiosos en América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] Este mito dificulta la lucha contra el racismo contra los negros en América Latina porque se niega su existencia misma. Ahora está siendo rechazada enérgicamente por la población afro-latina en toda América, incluso en los Estados Unidos.

Autor: Black
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Historia de los Códigos Negros en Estados Unidos

Nota: véase la información detallada sobre el significado y la historia de los “black codes”.

Recursos

Véase También

Abolición, Esclavitud, Ferrocarril Subterráneo

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