Contratransferencia

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Al.: Gegenübertragung.
Fr.: contre-transfert.
Ing.: counter-transferece.
It.: controtransfert.
Por.: contratransferência.

Contratransferencia

Conjunto de las reacciones afectivas concientes o inconcientes del analista hacia su paciente: históricarnente se le ha acordado un lugar importante en la cura, lugar que hoy está cuestionado.

Freud, que en sus obras analiza largamente la noción de trasferencia, da igualmente un lugar, aunque de modo mucho más puntual, a otro fenómeno, aparentemente simétrico, la «contratrasferencia». Sin embargo, bien parece que este lugar es definido esencialmente por
Freud en términos negativos. La contratrasferencia constituiría lo que, del lado del analista, podría venir a perturbar la cura. En una cura, escribe, «ningún analista va más allá de lo que sus propios complejos y resistencias se lo permiten» (Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico, 1912). Por eso conviene que el analista conozca sus complejos y resistencias a priori inconcientes. A partir de allí se ha impuesto por otra parte lo que se ha podido llamar la segunda regla fundamental del psicoanálisis, a saber, la necesidad de que el futuro analista esté él mismo analizado tan completamente como sea posible.

Un autor, S (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Ferenczi, ha insistido particularmente sobre este punto (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Ferenczi estaba muy atento
al hecho de que los pacientes podían sentir como perturbadores no sólo ciertos
comportamientos manifiestos, sino también ciertas disposiciones inconcientes del analista
respecto de ellos. Pero Ferenczi no se contentó, a partir de allí, con recomendar un análisis tan
profundo como fuera posible del analista. Llegó a practicar un «análisis mutuo» en el que el
analista verbalizaba él mismo, en presencia de su paciente, las asociaciones que podían
ocurrírsele concernientes a sus propias reacciones. Este aspecto de la técnica planteó
ciertamente dificultades considerables y fue abandonado.
Sin llegar a esta práctica, numerosos analistas elaboraron, especialmente en las décadas de
1950 y 1960, una teoría articulada de la contratrasferencia. Podemos citar en particular los
nombres de P. Heimann, M. Little, A. Reich y L. Tower (todas analistas mujeres). Sin demorarnos
demasiado en lo que distingue sus abordajes, observemos que estas analistas no reducen la
contratrasferencia a un fenómeno que vendría a contrariar el trabajo analítico. A su manera,
constituiría también un instrumento que vendría a favorecerlo, al menos bajo la condición de que
el analista esté atento a él. Así, para Paula Heimann, «la respuesta emocional inmediata del
analista es un signo de su proximidad a los procesos inconcientes del paciente (…)» Así tomada,
«ayuda al analista a focalizar su atención sobre los elementos más urgentes de las asociaciones
del paciente (…)»; en el límite, le permite anticipar el desarrollo de la cura. Puede entonces
suceder que tal sueño del analista arroje luz sobre tales otros elementos todavía no visibles en el
discurso del paciente.
¿Qué pensar hoy de este cuestionamiento acerca de la contratrasferencia? Lejos de haber
desaparecido, se puede observar que Lacan y sus discípulos lo han replanteado.
Lacan no niega que el propio analista pueda tener algún sentimiento hacia su paciente y que
pueda, interrogándose sobre lo que lo provoca, ubicarse un poco mejor en la cura. Sin embargo,
el problema que plantea la teoría de la contratrasferencia es el de la simetría que establece entre
analista y paciente, como si los dos estuvieran igualmente comprometidos como personas, como
egos, en el desarrollo del psicoanálisis.
En este punto, es necesario volver sobre la trasferencia misma. Ciertamente, esta se establece
en diversos planos, y no se puede negar que el analizante percibe ocasionalmente la relación
con su analista como simétrica, suponiéndole por ejemplo un amor semejante al de él o inclusive
viviendo la situación en la dimensión de la competencia o la rivalidad. Pero la trasferencia está
dirigida fundamentalmente a un Otro más allá del analista. Es en esta destinación donde una
verdad puede alumbrarse. A veces, sin embargo, al aproximarse el sujeto a lo que tiene para él
valor de conflicto patógeno, una resistencia se manifiesta, las asociaciones le faltan y, desde
entonces, traspone sobre la persona del analista las mociones tiernas o agresivas que no puede
verbalizar. Es en este nivel particularmente donde la trasferencia toma una dimensión imaginaria.
El analista, sin embargo, no debe reforzarla, lo que haría si se representara la relación analítica
como una relación interpersonal, relación en la que trasferencia y contratrasferencia se
respondieran en eco la una a la otra. Por último, si el término contratrasferencia no es pertinente,
es porque el analista, en el dispositivo de la cura, no es un sujeto. Más bien hace función de
objeto, ese objeto fundamentalmente perdido, ese objeto que Lacan llama objeto a. La cuestión a
partir de allí no es saber lo que experimenta, como sujeto, sino situar lo que, como analista,
puede -o debe- desear: cuestión ética, se ve, más que psicológica. Sobre este punto, Lacan
indica especialmente que el deseo del analista en tanto tal va en el sentido contrario al de la
idealización y revela que la tela que constituye al sujeto es de la índole del objeto a y no de esa
imagen idealizada de sí mismo en la que podía complacerse. Se ve bien cuánto se aleja esta
problemática, que representa el análisis a partir de su fin [véase cura (fin de la)], de la
contratrasferencia, que a menudo empantana la cura en esquemas repetitivos de los que a
veces es muy difícil salir.

Fuente: Diccionario de Psicoanálisis, Roland Chemama

Contratransferencia

Conjunto de las reacciones Inconscientes del analista frente a la persona del analizado y,
especialmente, frente a la transferencia de éste.
En muy pocos pasajes alude Freud a lo que él llamó la contratransferencia. En ésta Freud ve el
resultado de «la influencia del enfermo sobre los sentimientos inconscientes del médico» y
subraya que «ningún analista va más allá de lo que le permiten sus propios complejos y
resistencias internas», lo cual tiene como corolario la necesidad del analista de someterse él
mismo a un análisis personal.
A partir de Freud, la contratransferencia ha merecido una atención creciente por parte de los
psicoanalistas, especialmente en la medida en que la cura se ha ido interpretando y describiendo
cada vez más como una relación, y también por la extensión del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) a nuevos campos
(análisis de los niños y de los psicóticos), en los que las reacciones inconscientes del analista
pueden ser más estimuladas. Nos limitaremos a recordar dos puntos:
1.° Desde el punto de vista de la delimitación del concepto, encontramos grandes diferencias:
algunos autores designan como contratransferencia todo aquello que, por parte de la
personalidad del analista, puede intervenir en la cura; otros, en cambio, limitan la
contratransferencia a los procesos inconscientes que la transferencia del analizado provoca en
el analista.
Daniel Lagache admite esta última delimitación y la precisa subrayando que la
contratransferencia, entendida en este sentido (reacción frente a la transferencia del otro), no
se da solamente en el analista, sino también en el analizado. Entonces la transferencia y la
contratransferencia no coincidirían, respectivamente, con los procesos propios del analizado y
los del analista. Considerando el conjunto del campo analítico, convendría distinguir, en cada una
de las dos personas presentes, lo que es transferencia y lo que es contratransferencia.
2.° Desde el punto de vista técnico, cabe distinguir esquemáticamente tres orientaciones:
a) reducir todo lo posible las manifestaciones contratransferenciales mediante el análisis
personal, de tal forma que la situación analítica quede finalmente estructurada, como una
superficie proyectiva, sólo por la transferencia del paciente;
b) utilizar, aunque controlándolas, las manifestaciones de contratransferencia en el trabajo
analítico, siguiendo la indicación de Freud, según la cual: « […]cada uno posee en su propio
inconsciente un instrumento con el cual puede interpretar las expresiones del inconsciente en
los demás» (3) (véase: Atención flotante);
c) guiarse, para la interpretación misma, por las propias reacciones contratransferenciales, que
desde este punto de vista se asimilan con frecuencia a las emociones experimentadas. Tal
actitud postula que la resonancia «de inconsciente a inconsciente» constituye la única
comunicación auténticamente psicoanalítica.

Fuente: Diccionario de Psicoanálisis, Daniel Lagache (Francia)

Contratransferencia

fuente(148)
Numerosos analistas han relatado sus experiencias de contratransferencia, en particular Paula
Heimann, Margaret I. Little y Lucía Tower, cuyos textos fueron comentados por Lacan. Si bien
estos trabajos tienen el mérito de valorizar el papel determinante del analista en la cura, por otro
lado muestran que la contratransferencia sigue siendo transferencia. El término
«contratransferencia» no conviene entonces para designar la especificidad de la función del
analista; es preferible la expresión propuesta por Lacan, «deseo del analista». En el uso de ese
«contra», además, hay algo que se basa en la comprensión, y el analista debe permanecer
capaz de despegarse de su comprensión. En tanto que el analista… «no sabe qué es lo que
desea ese sujeto con el cual está embarcado en la aventura analítica, está en posición de tener
en sí el objeto de ese deseo» (Lacan, seminario del 8 de marzo de 1961). El deseo del analista,
que gira en tomo al duelo del objeto, remite a una disparidad subjetiva que hace obstáculo a la
intersubjetividad (en el sentido de que un sujeto supondría otro sujeto), a la cual apela la noción
de contratransferencia.

Fuente: Elementos para una enciclopedia del psicoanálisis. El aporte Freudiano. Obra dirigida por Pierre Kaufmann

Contratransferencia

Conjunto de las manifestaciones del inconsciente del analista relacionadas con las
manifestaciones de la transferencia del paciente.
Más aún que el concepto de transferencia, con el que está relacionada, la noción de
contratransferencia, sus acepciones y utilizaciones, siempre han suscitado polémicas entre las
diversas ramas del movimiento psicoanalítico.
En una carta a Sigmund Freud del 22 de noviembre de 1908, Sandor Ferenczi fue el primero en
mencionar la existencia de una reacción del analista a los dichos de su paciente: “Tengo una
excesiva tendencia a considerar como propios los asuntos de los enfermos” (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Freud empleó por
primera vez el término “contratransferencia”, entre comillas, en una carta a Carl Gustav Jung del
7 de junio de 1909. Pero fue en 19 10, en su evaluación de las perspectivas para el futuro de la
terapia psicoanalítica, cuando evocó, hablando de la persona del terapeuta, la existencia de una
contratransferencia que “se instala en el médico por la influencia del paciente sobre la
sensibilidad inconsciente” del primero (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Freud añadió que estaba cercano el momento en que se
tendría derecho a “plantear la exigencia de que el médico reconozca en sí mismo esa
contratransferencia, y la domine”. Sabiendo que ningún analista puede ir más allá de lo que le
permiten sus resistencias interiores, “reclamamos -continúa Freud- [que el analista] inicie su
actividad con un autoanálisis y lo profundice continuamente, conforme a sus experiencias con el
enfermo”.
En 1913, en una carta a Ludwig Binswanger, subraya que el problema de la contratransferencia
“es uno de los más difíciles de la técnica psicoanalítica”. El analista -y ésta debe ser una regla
según Freud- no debe nunca darle al analizante nada que provenga de su propio inconsciente.
En cada caso tiene que “reconocer y superar su contratransferencia, para estar libre de sí
mismo”. Unos años más tarde, Freud observa que la aparición en la cura de un fenómeno que él
denomina amor de transferencia puede ser para el analista la oportunidad de “desconfiar de una
contratransferencia tal vez posible”.
Después de estos enunciados, que se convirtieron en clásicos, la posición de Freud dejó de
evolucionar, y nunca encaró la posibilidad de que la contratransferencia se utilizara de manera
dinámica en el desarrollo de la cura.
El punto de vista de Ferenczi estuvo al principio calcado del de Freud. Subrayó la necesidad de
que el analista “dominara” su contratransferencia. A sus ojos, ese dominio sólo podía resultar de
un análisis, y debía distinguirse de una simple resistencia a la contratransferencia, en sí misma
capaz de generar una rigidez artificial en el analista.
Más tarde, en la óptica de su retorno a la teoría del trauma, que iba a provocar un debilitamiento
de sus vínculos con Freud, Ferenczi cambiará totalmente de dirección, realizando un
desplazamiento en la concepción de la cura y preconizando la puesta en juego de la
contratransferencia del analista.
Sensible a los atolladeros de ciertos tratamientos, Ferenczi desarrolló la idea del análisis mutuo,
proceso en cuyo transcurso el analista le entrega al paciente los elementos constitutivos de su
contratransferencia a medida que surgen, de tal manera que el paciente se vea liberado de la
opresión ligada a la relación transferencial, y la artificialidad de la situación analítica clásica
tienda a desaparecer.
Esta orientación tendrá posteridad. Explícitamente o no, se encuentra su sello en los trayectos
psicoanalíticos ingleses (sobre todo en Donald Woods Winnicott y Masud Khan), y en los
desarrollos del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) norteamericano, tanto entre los representantes de la corriente de la
Self Psychology como en Harold Searles, un autor que elaboró en particular la idea de la
simbiosis terapéutica.
En 1939, un discípulo de Ferenczi, Michael Balint, introdujo la idea de una ausencia de
especificidad de la contratransferencia, estableciendo que hay que identificar sus huellas del
lado del analizante: ecos de las fallas del analista, o marcas residuales de la transferencia de
este último con su propio analista.
Después de la Segunda Guerra Mundial, en el momento en que la corriente de la Ego
Psychology- estaba en auge en los Estados Unidos, el debate sobre la contratransferencia
alcanzó sus picos más altos, especialmente bajo el impulso de discípulos de Melanie Klein,
aunque ésta no dedicó ningún desarrollo teórico particular al tema.
Partiendo de la perspectiva kleiniana que concibe la relación analítica como una dualidad inscrita
en el registro del “aquí y ahora”, principalmente las intervenciones de Paula Heimann y Margaret
Little, por distintas que fueran, redefinieron la contratransferencia como el conjunto de las
reacciones y sentimientos que el analista experimenta respecto de su paciente. Para Heimann,
en la medida en que el inconsciente del analista engloba al del paciente, el primero debe servirse
de la contratransferencia como de un instrumento que facilita la comprensión del inconsciente
del analizante. En Heimann, esa concepción de la contratransferencia no lleva a una
comunicación de los sentimientos del analista al paciente. En tal sentido, su enfoque se distingue
de la noción del ,,análisis mutuo- de Ferenczi. Margaret Little, por el contrario, rechaza toda idea
de distancia; el analista y el analizante son a sus ojos inseparables, y el analista le debe
comunicar al paciente los elementos de su contratransferencia.
Jacques Lacan ilustró su propia posición, perfectamente articulada con la que iba a desarrollar a
propósito de la transferencia, mediante una crítica radical de este punto de vista, desarrollada en
su seminario de 1953, sobre los escritos técnicos de Freud. El problema no consiste en saber si
hay que considerar la contratransferencia como un obstáculo que el analista debe neutralizar y
después superar. No es útil considerar la cuestión desde el ángulo de la comunicación necesaria
entre el paciente y el analista para que éste recupere sus puntos de referencia subjetivos. Por lo
tanto, a juicio de Lacan la noción de contratransferencia carece de objeto. Sólo designa los
efectos de la transferencia que alcanzan al deseo del analista, no como persona, sino en tanto
él es puesto en el lugar del Otro por la palabra del analizante, es decir, en una tercera posición
que hace la relación analítica irreductible a una relación dual. “Por el sólo hecho de que haya
transferencia, estamos implicados -dice Lacan en 1960- en la posición de ser aquel que contiene
el agalma, el objeto fundamental [ … ]. Es un efecto legítimo de la transferencia. Por lo tanto, no
es necesario hacer intervenir la contratransferencia, como si se tratara de algo que sería la
parte propia, y mucho más aún, la parte falible del analista. [ … ] Sólo en tanto [el analista] sabe lo
que es el deseo, pero no sabe lo que ese sujeto, con el cual está embarcado en la aventura
analítica, desea, él está en posición de tener en sí, de ese deseo, el objeto.” Con lo cual se
vuelve a encontrar la problemática del engaño, inherente a la concepción lacaniana de la
transferencia, expuesta en el comentario de “El Banquete”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Fuente: Diccionario de Psicoanálisis, Elisabeth Roudinesco y Michel Plon
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Contratransferencia en Psicología

Fuente: Autor desconocido

Recursos

Véase También

Psicoanálisis, Psicología, Psicología Clínica, Psicología Forense, Psicología Social, Salud Mental, Sociología Cultural, Trastornos Psicológicos, Vocabulario Básico de Psicología

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.