Cuestión del Tíbet

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Cuestión del Tíbet

El conflicto histórico entre Tíbet y China se remonta a casi mil años. Ambas partes utilizan la historia para argumentar su punto de vista sobre las cuestiones centrales de esta disputa: la reivindicación de independencia y autonomía de Tíbet y la de soberanía de China. Este artículo examina las raíces históricas de este conflicto, en particular desde 1949, cuando China comenzó su toma gradual del Tíbet. Las políticas chinas hacia el Tíbet, que han estado impulsadas por el deseo de comunitarizar y sinicizar el Tíbet, se han topado con la dura resistencia de los tibetanos, que ven el dominio chino han como una fuerza que, con el tiempo, destruirá la religión, la lengua, la cultura y la historia únicas del Tíbet. Esta resistencia ha atraído la atención de Occidente, que ve las políticas chinas en el Tíbet como un símbolo de la incapacidad de los gobernantes de Pekín para asumir un firme compromiso con los derechos humanos al mismo tiempo que China se convierte en una potencia económica mundial.

Este texto examina el caso tibetano, el grupo étnico minoritario más conocido internacionalmente en China debido a una relación contenciosa con China durante el siglo pasado. Comparados con la comunidad tibetana de la diáspora bajo el liderazgo del Dalai Lama, los tibetanos de China viven bajo una fuerte represión política y cultural, así como marginados económicamente. Gracias a la internacionalización de su causa, los tibetanos son también el grupo étnico que recibe más apoyo exterior para su autodeterminación, en particular de Estados Unidos, India y otros gobiernos occidentales. Sin duda, los tibetanos son también el grupo que más se ha resistido a la integración nacional de China y han impugnado constantemente la identidad nacional que les impone el gobierno chino.

(“Lama” es un término tibetano para designar a los maestros honrados. Hoy asociado especialmente al budismo tibetano, también se utiliza en “Bon”. Lama es un honorífico, como para los jefes de monasterios o maestros especialmente venerados; los occidentales lo aplicaron en su día por error a todos los monjes tibetanos, y el término lamaísmo sobrevive en documentos más antiguos en lengua inglesa por este motivo, refiriéndose al budismo tibetano (y a veces al “Bon”).

El 14º Dalai Lama, una figura clave en este conflicto, y su gobierno en el exilio han servido de puente para los esfuerzos occidentales por intentar obligar a Pekín a adoptar políticas más abiertas y humanas hacia los tibetanos en toda China. Su retirada como jefe político del gobierno en el exilio en 2011, unida al creciente poder económico y estratégico de China a nivel mundial, plantea serios interrogantes sobre la voluntad de Estados Unidos y otras potencias democráticas de arriesgar sus relaciones con Pekín para seguir promoviendo unos verdaderos derechos humanos y la autonomía en toda la meseta tibetana.

Revisor de hechos: Mix

Perspectivas sobre la Cuestión del Tíbet

Los enfrentamientos antigubernamentales de marzo de 2008 en el Tíbet y otras regiones de China volvieron a situar en el punto de mira internacional esta disputa que dura ya décadas, demostrando la profundidad del desacuerdo histórico sobre el territorio. Las tensiones entre China y el Tíbet han persistido desde la fundación de la República Popular China en 1949. China afirma que el Tíbet forma parte de China desde hace muchos siglos, una afirmación refutada por muchos tibetanos. Las autoridades chinas utilizan esta afirmación para apoyar su soberanía sobre el territorio, mientras que los defensores de la independencia tibetana señalan periodos de la historia tibetana en los que disfrutó de autogobierno. Mientras tanto, las políticas del gobierno chino en el Tíbet han alimentado el conflicto. Entre ellas se encuentran las restricciones a las libertades culturales y religiosas de los tibetanos, los intentos de cambiar la demografía de la región mediante la migración de chinos étnicos y la falta de voluntad para entablar un diálogo con el líder espiritual exiliado del Tíbet, el Dalai Lama. Los expertos creen que la disputa sobre el Tíbet persistirá mientras China se niegue a hablar con el Dalai Lama, exiliado en la vecina India desde 1959. China, sin embargo, ha tratado de eludir al Dalai Lama, de 73 años, y se ha concentrado en cambio en sus esfuerzos por controlar el proceso que determinará su sucesor.

Un estatus político sin resolver

La disputa contemporánea sobre el Tíbet tiene sus raíces en disputas religiosas y políticas que se remontan al siglo XIII. China afirma que el Tíbet ha sido una parte inalienable de China desde el siglo XIII bajo la dinastía Yuan. Los nacionalistas tibetanos y sus partidarios rebaten que el Imperio chino de aquella época era un imperio mongol (en chino, Yuan) o manchú (Qing), que casualmente incluía también a China, y que el Tíbet era un protectorado, en el que los tibetanos ofrecían guía espiritual a los emperadores a cambio de protección política. Cuando los intentos británicos de abrir relaciones con Tíbet culminaron en la invasión y conquista de Lhasa en 1903-04, la China gobernada por los Qing, que consideraba a Tíbet políticamente subordinado, contraatacó con intentos de aumentar el control sobre la administración tibetana. Pero en 1913, un año después del colapso de la dinastía Qing, Tíbet declaró su independencia y todos los funcionarios y residentes chinos en Lhasa fueron expulsados por el gobierno tibetano. A partir de entonces, el Tíbet funcionó como una nación independiente de facto hasta que el ejército chino invadió sus fronteras orientales en 1950.

Pero incluso durante este periodo, el estatus internacional del Tíbet siguió sin resolverse. China siguió reclamándolo como territorio soberano. Los países occidentales, incluidos Gran Bretaña y Estados Unidos, no reconocían al Tíbet como totalmente independiente. Tras la fundación de la República Popular China en 1949, el nuevo gobierno comunista de China buscó la reunificación con Tíbet y decidió invadirlo en 1950. Un año después, en 1951, los representantes del Dalai Lama firmaron un acuerdo de diecisiete puntos con Pekín, por el que se concedía por primera vez a China la soberanía sobre el Tíbet. El acuerdo establecía que las autoridades centrales “no alterarán el sistema político existente en el Tíbet” ni “el estatus, las funciones y los poderes establecidos del Dalai Lama”. Mientras que el gobierno chino señala este documento para demostrar que el Tíbet forma parte del territorio chino, los defensores de la independencia tibetana afirman que el Tíbet fue coaccionado para firmar este documento y renunciar a su soberanía.

Los expertos también señalan los años comprendidos entre 1913 y 1950, una época en la que Tíbet se comportó como un Estado independiente de facto, para argumentar que Tíbet no siempre formó parte de China. Pero China culpa a la influencia británica de la época de provocar la idea de la independencia tibetana y se niega a quedar vinculada por los tratados firmados entre Tíbet y Gran Bretaña durante ese periodo. Esto incluye la convención de Simla de 1914 en la que los británicos reconocieron al Tíbet como una zona autónoma bajo la soberanía de China.

La cuestión del estatus político también se complica por la incertidumbre sobre lo que constituyen las fronteras del Tíbet. Los chinos sólo aceptan el término Tíbet para las zonas occidental y central, el área que ahora se denomina Región Autónoma del Tíbet (RAT). Esta zona estaba directamente gobernada por el gobierno de Lhasa cuando los chinos la invadieron en 1950. Pero los exiliados tibetanos han estado exigiendo un Gran Tíbet que incluya el Tíbet político de los tiempos modernos (TAR) así como las zonas étnicas tibetanas al este de la TAR, la mayoría de las cuales el Tíbet había perdido en el siglo XVIII. Estas zonas, antes conocidas como Amdo y Kham, están ahora dispersas entre partes de las provincias chinas de Sichuan, Qinghai, Yunnan y Gansu. Las protestas antigubernamentales de marzo de 2008, que comenzaron en Lhasa, pronto se extendieron por las zonas de etnia tibetana de estas provincias.

Los expertos afirman que no existe ningún documento en el que el pueblo tibetano o su gobierno reconozcan explícitamente la soberanía china antes de la invasión de 1950. Pero la importancia de este argumento no radica en su papel en el debate jurídico, sino en lo que indica en cuanto a las realidades políticas sobre el terreno. El hecho es que la mayoría de los tibetanos parecen haberse sentido a sí mismos y a su tierra como algo distinto de China.

Conflicto con China

Desde la invasión china, dice Barnett, “la política de China hacia los tibetanos quizá pueda describirse mejor como una mezcla de brutalidad y concesión”. El primer levantamiento tibetano de 1959 provocó la huida del Dalai Lama y de unos 80.000 tibetanos. Durante estos años, miles de tibetanos fueron supuestamente ejecutados, encarcelados o murieron de hambre en campos de prisioneros. Hasta ahora ningún funcionario chino ha reconocido públicamente estas atrocidades. Este periodo también incluyó una política de hambrunas nacionales inducidas, resultado de los principios del llamado Gran Salto Adelante, cuando Pekín estableció comunas en zonas agrícolas y de pastoreo.

(El “Gran Salto Adelante” fue una infructuosa campaña económica y social en China (1958-60) iniciada por Mao Zedong. Su objetivo era aumentar los rendimientos agrícolas mediante la reorganización de las granjas en comunas rurales a gran escala, y aumentar la producción industrial de acero mediante la construcción de hornos primitivos (hornos de patio trasero) en el campo. La campaña tuvo consecuencias negativas -como malas cosechas y acero de baja calidad- y acabó en catástrofe con una hambruna que causó decenas de millones de muertos.)

La Revolución Cultural, la siguiente fase de la política revolucionaria de Mao, siguió en 1966 y continuó vigente hasta 1979 en Tíbet. Durante estos años, se prohibieron todas las actividades religiosas y se desmanteló el sistema monástico del Tíbet. La campaña incluyó un intento de erradicar la cultura y la identidad distintiva de la minoría étnica como pueblo.

La llegada de Deng Xiaoping al poder en China en 1978 trajo consigo una nueva iniciativa para resolver la cuestión del Tíbet. Además de tender la mano al Dalai Lama exiliado en la India, las autoridades chinas iniciaron una política de desarrollo étnico y económico más conciliadora. Se animó a los tibetanos a revitalizar su cultura y su religión. Se desarrollaron infraestructuras para ayudar al crecimiento del Tíbet. Pero las protestas independentistas en Tíbet que comenzaron en 1987 condujeron a la declaración de la ley marcial en la región en 1989. Tras el levantamiento de la ley marcial en mayo de 1990, las autoridades chinas adoptaron una política más dura con medidas de seguridad más estrictas, recortando las libertades religiosas y culturales. Al mismo tiempo, se adoptó un programa de rápido desarrollo económico que incluía incentivos muy resentidos que fomentaban la afluencia de no tibetanos, en su mayoría chinos han, al Tíbet. Esto, espera Pekín, dará lugar a una nueva generación de tibetanos que estarán menos influidos por la religión y considerarán que formar parte de China les beneficia, escribió el experto en Tíbet Melvyn C. Goldstein en Foreign Affairs en 1998. “Incluso si no se desarrolla tal orientación, la nueva política cambiará tan radicalmente la composición demográfica del Tíbet y la naturaleza de la economía que el control de Pekín sobre el Tíbet no se debilitará”.

Gobierno en el exilio en la India

Cuando el Dalai Lama buscó el exilio en Dharamsala, en el norte de la India, en 1959, podría decirse que la India se convirtió en un actor clave en el conflicto. En la actualidad, India acoge a unos 120.000 tibetanos, la mayor comunidad tibetana del mundo fuera del Tíbet. Pero desde 1952, India siempre ha considerado al Tíbet como parte integrante de China y no fomenta las críticas abiertas a China por parte de los tibetanos en el exilio. Algunos expertos en ciencias políticas critican abiertamente la política india, sosteniendo que si India es realmente una democracia liberal, debería estar dispuesta a denunciar las graves violaciones chinas de los derechos humanos.

Creen que la administración india puede ejercer presión sobre China permitiendo que los tibetanos indios se manifiesten pacíficamente sin interferencias y tratando al Dalai Lama como un jefe de Estado en lugar de como un líder espiritual. Pero hay muchos analistas indios que opinan lo contrario. Hay interés por ambas partes, un interés muy profundo, en que no se permita que lo que está ocurriendo trastorne el carro de la manzana -el impulso actual de las relaciones entre India y China. Las relaciones entre India y China, durante mucho tiempo cargadas de resentimientos, incluida una breve guerra fronteriza en 1962, se han calentado recientemente. China se convirtió en el mayor socio comercial de India en 2007. Los dos países también han experimentado un deshielo en sus relaciones diplomáticas, aunque con picos de crisis diplomática e incluso un pequeño enfrentamiento fronterizo armado.

Estados Unidos y Occidente

Los expertos afirman que la política estadounidense ha hecho poco por ayudar a resolver la cuestión del Tíbet. La política de Washington es intrínsecamente contradictoria. A la vez que reconocen oficialmente que el Tíbet forma parte de China, el Congreso y la Casa Blanca estadounidenses alientan extraoficialmente la campaña por la independencia.

Washington ha sido oportunista en sus tratos con el Tíbet. Durante la Guerra Fría, en las décadas de 1950 y 1960, la Agencia Central de Inteligencia estadounidense (CIA) financió y armó de forma encubierta a las fuerzas guerrilleras tibetanas para luchar contra la China comunista. Pero incluso durante este periodo de apoyo encubierto, la postura oficial de Washington sobre Tíbet no cambió. Siguió reconociéndolo como parte de China. La financiación encubierta de la CIA cesó en 1971 al disminuir el interés de Estados Unidos por Tíbet debido a unas relaciones más cálidas con China. Pero la presión del lobby tibetano complicó el entorno político, argumenta Grunfeld. En la década de 1980, los tibetanos en el exilio lanzaron una nueva iniciativa estratégica con el objetivo de conseguir un mayor apoyo político de Estados Unidos y Occidente para ejercer presión sobre China.

Un elemento importante de esta nueva estrategia fueron las visitas y discursos del Dalai Lama en Occidente. En septiembre de 1987, el Dalai Lama habló ante el Grupo de Derechos Humanos del Congreso en Washington. En junio siguiente, pronunció otro importante discurso en el Parlamento Europeo en Estrasburgo. Por primera vez públicamente, expuso su disposición a aceptar algo menos que la independencia para el Tíbet. Pidiendo una auténtica autonomía para Tíbet dentro del marco de China, el Dalai Lama propuso que Tíbet tuviera pleno control sobre sus asuntos internos pero que China pudiera seguir siendo responsable de la defensa y los asuntos exteriores de Tíbet. Reiteró este “enfoque intermedio” en un discurso pronunciado en 2001 ante el Parlamento Europeo. La cuestión del Tíbet también se ha ganado la simpatía popular en Occidente, incluido el interés de actores de Hollywood como Richard Gere, que presionan activamente a favor de la causa tibetana. Pero el éxito de la campaña internacional a favor del Tíbet ha reforzado a los partidarios de la línea dura dentro del gobierno chino, según los expertos, empeorando así las condiciones del pueblo tibetano.

Una solución difícil

El Tíbet es muy importante para el sentido de nación de China. Existe el temor de que si el Tíbet se independiza, los uigures y Taiwán querrán la independencia. Las autoridades chinas han sugerido con frecuencia que sólo están esperando a que muera el Dalai Lama, esperando que el nacionalismo tibetano desaparezca tras su muerte, pero esto puede ser un error de cálculo. Es posible que los tibetanos más radicales dirigirían el movimiento por la independencia tras la muerte del Dalai Lama.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los expertos coinciden en que, a menos que se produzca una reforma política dentro de China, la resolución de la cuestión tibetana sigue siendo sombría. “La cuestión histórica nunca fue irresoluble”, dice Barnett. “No habría sido necesariamente un problema si China hubiera sido capaz de desarrollar políticas para el Tíbet que fueran aceptables para la mayoría de los tibetanos”. En noviembre de 2008, el Dalai Lama dijo que sus esfuerzos por llevar la autonomía al Tíbet habían fracasado hasta el momento y convocó una reunión de tibetanos de todo el mundo para considerar el futuro del movimiento tibetano. La reunión, que tuvo lugar del 17 al 22 de noviembre en Dharamsala, India, atrajo a más de quinientos tibetanos. Aunque la reunión se cerró con lo que se describió como un “fuerte respaldo” al enfoque de “vía intermedia” del Dalai Lama, los participantes también “declararon claramente” que podrían buscar la independencia si las conversaciones con China no aportan progresos “en un futuro próximo.”

Revisor de hechos: Ellen

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Cuestión del Tíbet

Véase la definición de Cuestión del Tíbet en el diccionario.

Lista de Dalai Lamas

El Dalai Lama es el jefe de la orden dominante Dge-lugs-pa (Sombrero Amarillo) de los budistas tibetanos y, hasta 1959, fue a la vez gobernante espiritual y temporal del Tíbet. De acuerdo con la creencia en la reencarnación de los lamas, que comenzó a desarrollarse en el siglo XIV, los sucesores del primer Dalai Lama fueron considerados sus renacimientos y llegaron a considerarse manifestaciones físicas del bodhisattva compasivo (“futuro buda”), Avalokitesvara.

• primera: Dge-‘dun-grub-pa, 1391-1475
• segundo: Dge-‘dun-rgya-mtsho, 1475-1542
• tercero: Bsod-nams-rgya-mtsho, 1543-1588
• cuarto: Yon-tan-rgya-mtsho, 1589-1617
• quinto: Ngag-dbang-rgya-mtsho, 1617-1682
• sexto: Tshangs-dbyangs-rgya, 1683-1706
• séptimo: Bskal-bzang-rgya-mtsho, 1708-1757
• octavo: ‘Jam-dpal-rgya-mtsho, 1758-1804
• noveno: Lung-rtogs-rgya-mtsho, 1806-1815
• décimo: Tshul-khrims-rgya-mtsho, 1816-1837
• undécimo: Mkhas-grub-rgya-mtsho, 1838-1856
• duodécimo: ‘Phrin-las-rgya-mtsho, 1856-1875
• decimotercero: Thub-bstan-rgya-mtsho, 1875-1933
• decimocuarto: Bstan-‘dzin-rgya-mtsho, 1935-

Características de Cuestión del Tíbet

Bon

La práctica espiritual autóctona del Tíbet, el bon se originó como una tradición religiosa centrada en torno a un rey divino. Los primeros registros de la religión no han sobrevivido en su mayor parte, porque los budistas que llegaron más tarde a la región suprimieron la fe y destruyeron los documentos. En la actualidad, el bon se refiere a una religión casi con toda seguridad muy influida por el budismo, pero que al mismo tiempo también se ha sincretizado con la religión popular tibetana y las prácticas mágicas que antaño estaban separadas del bon pero que fueron suprimidas al mismo tiempo. El bon moderno se practica tanto en el Tíbet como en las comunidades tibetanas de China y el sur de Asia.

Recursos

Traducción de Cuestión del Tíbet

Inglés: Tibetan question
Francés: Question du Tibet
Alemán: Tibetfrage
Italiano: Questione del Tibet
Portugués: Questão do Tibete
Polaco: Problem Tybetu

Tesauro de Cuestión del Tíbet

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Véase También

• China

Tíbet
Dalai Lama
Conquistas Chinas
Derechos humanos
Autonomía

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