Esperanza de Vida

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Esperanza de Vida en Sociología

Revisor: Lawrence

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Esperanza de vida

Véase la definición de Esperanza de vida en el diccionario.

Enfoque Antropológico de las Formas de Esperanza en la Vida Humana

Las formas de la esperanza

Una preocupación clave en la antropología de la esperanza gira en torno a las formas en que la esperanza aparece en el mundo. Una importante línea de investigación en estos análisis fenomenológicos es el papel de la esperanza en el cultivo ético del yo, con un enfoque metodológico y epistemológico en los individuos. Otros estudios investigan cómo funciona la esperanza, cómo se integra en las prácticas sociales y las orientaciones temporales, y cuáles son sus efectos.Entre las Líneas En muchos escritos estas preocupaciones aparecen junto a un interés por la economía política de la esperanza.

Crapanzano (2003) fue uno de los primeros antropólogos en publicar un texto sobre “la esperanza como categoría de análisis” en términos fenomenológicos. Reflexionando sobre su trabajo de los años ochenta entre la población blanca de Sudáfrica, consideraba que la esperanza era la “contrapartida pasiva” del deseo, que depende para su realización de alguna agencia externa. Esto le llevó a advertir que la esperanza puede ser paralizante: “uno espera, uno espera”. A pesar de su título, este ensayo tan citado no contribuye a crear una claridad categórica en torno a la esperanza, en parte porque lo que Crapanzano ofrece como esperanza en estas cavilaciones había aparecido en su obra anterior como espera. Quince años más tarde, en un estudio sobre los migrantes irregulares palestinos en Oslo, Bendixen y Eriksen restablecen la distinción entre espera y esperanza, rastreando su esfuerzo por convertir “el tiempo pasivo de espera [de los permisos de residencia] en un tiempo de actividad orientada al proyecto [de protesta]” (2018, 97).

Esperanza, moral y ética

Tratando de incorporar la esperanza al estudio de la moral, Zigon (2009) rechaza los intentos de encasillarla como activa o pasiva, así como la tendencia a concebirla como orientada hacia un ideal. Siguiendo las distinciones hechas por los artistas y los cristianos ortodoxos de Moscú, ve la esperanza, en primer lugar, como “la estructura temporal de la actitud de fondo que sostiene una vida social ya realizada”, y en segundo lugar, como “la orientación temporal de la acción ética intencional” en momentos de crisis (2009, 254). Estos dos “aspectos” temporales de la esperanza, dice Zigon, se deslizan continuamente el uno en el otro. El estudio de Robertson (2016) sobre las prácticas oraculares sintoístas en Japón retoma este enfoque sobre la constitución mutua de una disposición de perseverancia y acciones orientadas a la realización, a menudo en circunstancias desafiantes. Asimismo, Mattingly ha proporcionado análisis fenomenológicos longitudinales sobre cómo aparece (y se hace aparecer) la esperanza en las vidas de los padres afroamericanos de niños con discapacidades graves y enfermedades crónicas. Teniendo en cuenta también la economía política de la esperanza en la asistencia sanitaria, concibe la esperanza como un espacio de “posibilidad moral” en la “ética de la virtud en primera persona” que se negocia en las interacciones, por ejemplo, entre los padres y los profesionales de la salud.

Un interés similar en la ética localiza la esperanza en las subjetividades en construcción de los activistas, por ejemplo en el estudio de Ringel (2012) sobre el “presentismo creativo” de los anarquistas en Alemania. Al escribir sobre los profesionales humanitarios que trabajan con los refugiados sirios en Jordania, Brun (2016) desarrolla un debate sobre la ética en la intervención humanitaria que se centra menos en las tecnologías del yo o las concepciones del bien, y más en el trabajo feminista sobre la temporalidad y una ética del cuidado. El estudio de Schielke (2015) sobre los hombres jóvenes en Egipto se desarrolla en un diálogo sostenido con la escritura sobre el autocultivo ético, pero su énfasis es también menos en los procesos internos de llegar a ser, y más en las formas en que estos hombres jóvenes negocian continuamente sus esperanzas, a veces tensas, de una vida moralmente sana y plena a la luz de diferentes “Grandes Esquemas” normativos. Estos escritos combinan productivamente el estudio de la economía política y la fenomenología de la esperanza.

Otros Elementos

Además, se centran en la contemplación junto con un gran interés en las prácticas que conlleva la esperanza. Esto se denomina a veces el trabajo de la esperanza.

El trabajo de la esperanza/la esperanza como trabajo

Algunos antropólogos insisten en que la esperanza es un trabajo (Pedersen 2012) o que esperar es una práctica (Hauer et al. 2018). La mayoría de los autores distinguen implícitamente entre las prácticas de la esperanza y la esperanza misma, que aparece más a menudo como una disposición o un afecto.

Puntualización

Sin embargo, a pesar de tales divergencias terminológicas, hay un terreno común sustancial aquí con un interés compartido en cómo funciona la esperanza en la práctica. Y, de nuevo, cuando investigan esto, los investigadores tienden a poner un interés fenomenológico en la forma de esa práctica frente a las condiciones de posibilidad de la esperanza, su economía política.

Pedersen (2012), al informar sobre un día que pasó en compañía de hombres jóvenes en la capital de Mongolia, muestra cómo muchas de sus prácticas convergían en intentos de integrar momentáneamente capacidades y activos dispersos en conjuntos que pudieran facilitar el cumplimiento de sus esperanzas. Muchas de estas prácticas parecían aleatorias e irracionales, pero Pedersen sostiene que en la imprevisible constelación de la Ulán Bator postsoviética era precisamente, y sólo, su desafiante creencia en el éxito lo que podía conjurar las redes de confianza e interdependencia como “futuros latentes” (2012, 147) que algún día podrían hacer realidad determinadas esperanzas.Entre las Líneas En su investigación sobre la construcción informal de casas en Burkina Faso, Hauer et al. (2018) presentan un caso en el que tales ensamblajes provisionales -en los que se incluyen objetos materiales y entornos- efectivamente “coconstituyeron” nuevas realidades. También haciendo hincapié en esta performatividad de la esperanza, Lindquist (2006) se centra en las prácticas de magia y curación en la Rusia urbana postsoviética. Tomando prestado a Bourdieu y Hage, sostiene que, para sus interlocutores, consultar a magos y curanderos servía para conjurar la esperanza como “sustituto” de la agencia tal y como se entiende en las nociones individualistas occidentales. Sliwinski (2012, 2016), en relación con la literatura sobre la ética ordinaria, también formula su contribución en términos de agencia. Explorando el trabajo humanitario posterior al terremoto en un proyecto de reconstrucción de viviendas y en un hospicio en El Salvador, busca mejorar la dimensión práctica de la esperanza al considerar las formas en que produce valor y lo atribuye a las acciones. Esto resuena con los escritos de Mattingly (2012, 2014), donde la esperanza se ubica en el trabajo continuo de auto-cultivo ético.

Dado que la esperanza es, por definición, decepcionante, no puede haber una relación causal inequívoca entre las prácticas y la realización. Teniendo en cuenta esta incertidumbre, los antropólogos han destacado la importancia del oportunismo. Johnson-Hanks (2005) escribe que las mujeres jóvenes de Camerún insistieron en que la planificación estratégica era imposible en sus vidas y, al mismo tiempo, se comprometieron con todo tipo de estrategias. Al rastrear sus intentos de dar forma a su futuro matrimonial y reproductivo, explica que su “optimismo juicioso” -buscando posicionarse favorablemente en relación con las oportunidades potenciales- fue de hecho notablemente exitoso. Inspirándose en este análisis, Elliot (2016) escribe sobre la “labor de la esperanza” de las jóvenes estudiantes musulmanas en Marruecos para abordar las formas en que gestionan la paradoja entre sus creencias declaradas de que su futuro conyugal está divinamente predestinado y sus prácticas (consideradas no islámicas) de embellecimiento, escenificación de la visibilidad en el espacio urbano y comunicación con los hombres que consideran parejas deseables. Turner (2015) encontró una paradoja similar entre las creencias en la predestinación (aquí en clave evangélica) y las prácticas juiciosamente optimistas (aquí principalmente a través del aprendizaje y el cultivo de las conexiones) en su estudio de jóvenes burundeses indocumentados en Kenia. “Mientras esperan los milagros”, escribe, “se posicionan para que estos milagros les ocurran a ellos” (Turner 2015, 189). Estudios anteriores en Oceanía mostraron cómo el cristianismo evangélico fomentó entre sus adherentes un sentido particular de la historia y del papel prospectivo de la agencia individual en ella. De hecho, se ha dicho que la evangelización está marcada por una “inclinación hacia el futuro mismo” (Keane 2015).

Algunas formas de trabajo contemporáneo están tan impregnadas de esperanza, e incluso estructuradas por ella, que se han denominado “trabajo de esperanza”. Centrándose en personas de Estados Unidos que hicieron contribuciones no remuneradas a plataformas online con la vista puesta en futuras recompensas, Kuehn y Corrigan (2013) destacan la dinámica contraproducente de dicho trabajo para las perspectivas de empleo. Sostienen que la esperanza que conjuraba era falsa, porque ya estaba plenamente atrapada en las estrategias corporativas de acumulación de capital. Volviendo a los trabajadores creativos precarios del sureste de Europa, Alacovska (2018) pone una nota más optimista. Para estas personas, dice, el “trabajo de la esperanza” sirvió para importantes funciones prácticas como terapia, como red y como compromiso social.

La esperanza como método de conocimiento

Implícitamente, muchos estudios antropológicos sobre el trabajo de la esperanza lo conciben como una práctica epistémica. Miyazaki ofrece un conjunto especialmente elaborado de reflexiones sobre la esperanza como método de conocimiento. Su principal preocupación es la esperanza como método para la antropología, pero también documenta etnográficamente casos de esperanza de no antropólogos. Las repetidas e infructuosas peticiones de restitución de las tierras ancestrales por parte de generaciones del pueblo Suvavou al gobierno de Fiyi, sostiene Miyazaki, no solo eran reclamaciones esperanzadoras de esas tierras, sino también, y principalmente, formas de reavivar, una y otra vez, la esperanza de “autoconocimiento, la verdad sobre quiénes son realmente” (2004, 3). Intenta desarrollar un análisis de la esperanza que ponga en primer plano esa fuerza del “todavía no” en la conciencia de las personas, las formas en que despliegan la esperanza como una forma de conocimiento que permite, y de hecho depende, de la indeterminación. Miyazaki se remonta a la dinámica del intercambio de regalos en Fiyi, pero el deseo de representar adecuadamente el “impulso prospectivo” también marca su trabajo sobre los comerciantes financieros en Japón (2013). Su sintonía con la apertura y la ambigüedad, que estaba en el centro de sus prácticas de arbitraje profesional, disminuyó a medida que se desarrollaban las principales reformas de su negocio.

Puntualización

Sin embargo, en medio de esta decepción, Miyazaki sigue detectando el funcionamiento de la esperanza como método de conocimiento.

Entre los compromisos más reflexivos con la obra de Miyazaki que se mantienen relativamente fieles a ella, el artículo de Pedersen (2012) sobre los hombres jóvenes de Mongolia describe su aparente presentismo y su “optimismo obstinado” como una “variación claramente mongola (o quizás claramente postsocialista) del método de la esperanza teorizado por Miyazaki” (2012, 145), que Pedersen analiza además recurriendo a Bergson y Deleuze.Entre las Líneas En comparación con los hallazgos de Miyazaki, dice Pedersen, el trabajo de la esperanza que él documenta era menos cognitivo y con menos énfasis epistemológico. Era más pragmático y estaba dirigido a objetos más terrenales, como el “beneficio” y las “mujeres” (2012, 146).Entre las Líneas En su estudio del razonamiento temporal en una ciudad alemana, Ringel cita con aprobación la concepción de Miyazaki de la esperanza como método (2018, 12) y sí se centra en su función epistémica.

Puntualización

Sin embargo, él también se ve impulsado por sus hallazgos empíricos a diversificar la noción de esperanza como método de conocimiento. Mientras que Miyazaki ve el potencial de la esperanza en la capacidad de las personas para redirigir su conocimiento de la contemplación retrospectiva a la apertura prospectiva a la indeterminación, las esperanzas reales que Ringel documenta más bien apuntalan el trabajo de resistencia y continuación (2018, 25).

Una comprensión relacional de la esperanza

Si la gente invierte mucho trabajo en constituir y sostener la esperanza en varios ámbitos (por ejemplo, relaciones sociales, procedimientos e instituciones de gobierno, infraestructuras, entornos materiales, formas y estilos culturales, etc.), esto no ocurre de forma aislada. No se trata sólo de que las esperanzas específicas puedan extenderse en espiral, llegando a otras escalas y entornos. Las formas en que aparecen en el mundo las intensidades particulares de esperanza y las esperanzas particulares también se forman en sí mismas de forma relacional.

Una Conclusión

Por lo tanto, para comprender los casos de efervescencia de la esperanza, su declive, caducidad y resurgimiento, los antropólogos van más allá del funcionamiento interno de cualquier esperanza concreta en un tiempo y lugar determinados.

Las esperanzas migratorias, por ejemplo, se formulan y negocian en términos relativos, comparando los lugares experimentados e imaginados en función de su fertilidad para la esperanza y para determinadas esperanzas. Y esto no sólo es relevante para los (posibles) emigrantes.

Más Información

Las investigaciones de Jansen sobre los anhelos post-yugoslavos de una “vida normal” en la que uno se mueva “lo suficientemente bien” muestran cómo estos anhelos se articularon como parte de las preocupaciones geopolíticas cotidianas sobre el lugar colectivo de uno en el mundo, con una proliferación de clasificaciones que miden el progreso hacia la adhesión a la UE (2015). Esto fue en parte una respuesta a los intentos de la UE de gobernar a través de la esperanza (Jansen 2009, 2014), pero de otras maneras, también, la gente hizo continuas yuxtaposiciones de sus predicamentos, en particular con las situaciones de las personas en los estados vecinos (Jansen 2016). Asimismo, Khosravi (2017, 13) escribe que sus jóvenes interlocutores en Irán creían que “hay esperanza, pero está en otro lugar y para otros.” Y en su estudio sobre el afecto a los recursos de la “esperanza dudosa” provocada por las prospecciones petrolíferas en Santo Tomé y Príncipe, Weszkalnys (2016) también destaca la importancia de lo que la gente sabía o imaginaba en otros lugares.

Al abordar la relacionalidad de la esperanza en términos espaciales, estos estudios también ponen de relieve las coyunturas históricas específicas en las que la esperanza y las esperanzas particulares pueden florecer o no, y cómo esto puede cambiar con el tiempo.Entre las Líneas En este sentido, los futuros imaginados son especialmente importantes, porque la esperanza, por supuesto, está orientada al futuro.

Puntualización

Sin embargo, los pasados (mal) recordados, y especialmente las esperanzas pasadas, también son relevantes. Esto puede ser especialmente evidente cuando la gente vive entre edificios en decadencia que encarnan esperanzas no cumplidas (Demant Frederiksen 2013) o entre infraestructuras tanto ruinosas como nuevas (Street 2012).

Otros Elementos

Además, las nuevas infraestructuras pueden trasladar al futuro las esperanzas del pasado (Cross 2015).

La relacionalidad espacio-temporal de las formaciones de la esperanza se analiza a veces en categorías más o menos epocales, por ejemplo del neoliberalismo y el posfordismo (Guyer 2007; Hage 2009; Muehlebach y Shoshan 2012). Esto a menudo implica un enfoque prominente en las postrimerías de los marcos normativos del progreso modernista: en circunstancias en las que tales marcos son cada vez menos factibles, el razonamiento temporal que los anima puede seguir siendo un factor clave en la creación de las esperanzas de la gente (Ferguson 1999; Jansen 2015).

Las propias esperanzas, por supuesto, también tienen su propia historia (Kleist y Jansen 2016). No solo pueden basarse en esperanzas anteriores, cumplidas y no cumplidas, sino que también pueden cambiar a lo largo de su propia vida.Entre las Líneas En su trabajo con los desplazados internos de larga duración de Abjasia (Georgia), Brun (2015) rastrea dichas transformaciones en relación con la evolución política, económica y jurídica.Entre las Líneas En una situación marcada por muy pocos cambios, el estudio de Feldman (2016) sobre los refugiados palestinos muestra que sus esperanzas colectivas de tener un Estado y regresar persistieron más o menos a lo largo del tiempo, pero que la intensidad del compromiso cambió. Explica que el hecho de que cada oleada de esperanza anterior haya terminado en derrota alimentó un malestar afectivo que condicionó los “modos y estados de ánimo de encuentro con el futuro” presentes con ocasión de nuevas negociaciones de paz.

Esperanza y decepción

Al rastrear determinadas esperanzas a lo largo del tiempo, los antropólogos reconocen que a menudo no se cumplen. La mayoría de los estudios incluyen al menos algunos casos de esperanzas no cumplidas, y muchos documentan el trabajo que realiza la gente para mantener la esperanza incluso ante la decepción recurrente.

Está claro que las esperanzas y las ilusiones pueden tener su fecha de caducidad. A veces es la propia decepción la que se convierte en un afecto dominante. Como muestra Schielke (2015) en relación con el levantamiento de 2011 en Egipto, y Jansen (2014, 2015) con respecto al optimismo de la primera posguerra en la Bosnia y Herzegovina de los años 90, esa desilusión debe entenderse a la luz de la intensidad de formas particulares de esperanza pasada que quedaron sin cumplir. Los estudios también rastrean los orígenes de la desesperanza actual en esperanzas particulares del pasado, por ejemplo, cuando los hombres jóvenes descubren que la educación formal no produce la movilidad social ascendente que alguna vez se había asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con ella (Khosravi 2017; Mains 2011). A veces, esto conduce a inversiones especialmente agudas en el cultivo de la esperanza mediante una combinación de idealismo y oportunismo. Entre los activistas estudiantiles prodemocráticos afiliados a un partido en Nepal en la década de 2000, Snellinger (2016) encontró una “instrumentalidad subjuntiva”: una disposición pragmáticamente esperanzada, no muy diferente del “optimismo juicioso” señalado por Johnson-Hanks (2005), en sintonía con la contingencia del todavía no. Otro estudio sobre activistas estudiantiles, en Serbia, sitúa la propia decepción en el centro del análisis (Greenberg 2014). Después de los embriagadores días del derrocamiento del presidente Slobodan Milošević en 2000, estos estudiantes formularon modestas esperanzas en intervenciones incrementales y procesales que deben entenderse en relación con los logros y fracasos de las esperanzadoras luchas anteriores. La decepción, por tanto, es una forma afectiva importante por derecho propio y, según Greenberg, una característica central de la modernidad política.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En un mundo en el que los desplazamientos transfronterizos, sobre todo de los pobres, están en el centro del debate político y de la elaboración de políticas, el tema de la decepción también ocupa un lugar destacado en la investigación antropológica sobre la migración. Los jóvenes migrantes de África Occidental y Central del estudio de Bredeloup (2017) se mostraban en general esperanzados, pero también describe sentimientos de vergüenza y experiencias de “muerte social” entre los que no lograron llegar a Europa. Entre los migrantes ghaneses que se dirigen al norte y están varados en Níger, Lucht (2017) encontró la pérdida o suspensión de la esperanza, pero también un obstinado aferramiento a ella, en parte trasladándola de las aspiraciones de este mundo al más allá. Kleist (2017b) se centra en los migrantes que habían sido deportados a Ghana y descubrió que aquellos que habían podido acumular recursos a través de la migración podían seguir considerándose exitosos, mientras que el regreso temprano y con las manos vacías se leía como un signo de fracaso individual vergonzoso. Lejos de desalentar las esperanzas colectivas depositadas en la migración, explica, esta individualización del fracaso, de hecho, sostuvo su continuidad. La decepción, por supuesto, también puede mantener la esperanza de otras maneras. El fracaso puede estimular eficazmente la esperanza en la medida en que no elimine la posibilidad de que se cumpla en una fecha posterior.

Datos verificados por: Brooks

Características de Esperanza de vida

Recursos

Traducción de Esperanza de vida

Inglés: Life expectancy
Francés: Espérance de vie
Alemán: Lebenserwartung
Italiano: Speranza di vita
Portugués: Esperança de vida
Polaco: Długość życia

Tesauro de Esperanza de vida

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Véase También

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