Evolución e Historia de la Lectura de Libros

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Evolución de la Lectura de Libros. [aioseo_breadcrumbs]

Evolución de la Lectura de Libros

La pregunta “¿Quién leyó qué? y ¿cómo?” es fundamental para la historia intelectual. Ninguna idea puede tener una historia hasta que alguien la lea en alguna parte, y su impacto en la sociedad dependerá de las lecturas de los lectores individuales. Era inevitable, entonces, que la historiografía de las ideas se volviera hacia la historiografía de la lectura. Esa tendencia cobró impulso en la década de 1980, cuando los críticos posmodernos plantearon preguntas teóricas provocativas sobre la formación canónica, la indeterminación de los textos y el papel del lector en la construcción del sentido.

Sin embargo, esos críticos, en su mayoría, no lograron producir estudios empíricos de lectores reales en la historia. Ese vacío lo llenarían los académicos que trabajan en el campo emergente de la “historia del libro”, inspirándose en el manifiesto de 1986 de Robert Darnton “Primeros pasos hacia una historia de la lectura”.

Cómo los historiadores estudian la lectura

¿Cómo puede el historiador recuperar algo tan privado, tan evanescente como la experiencia interior del lector? Darnton admitió que las pruebas documentales eran difíciles de conseguir, pero no consideró que el problema fuera insuperable. De hecho, desde 1986 los historiadores innovadores de la lectura han localizado y utilizado una amplia gama de fuentes primarias, incluyendo memorias, diarios, correspondencia personal, registros de préstamo de bibliotecas, testamentos (que a menudo enumeran los libros de su propiedad), libros de contabilidad, informes presentados por vendedores y vendedores de libros, actas conservadas por sociedades literarias, correo de fanáticos de los autores, entrevistas orales, encuestas sociológicas, marginalidades e iconografía (la representación de los lectores en los manuscritos medievales puede ser notablemente esclarecedora). Especialmente en el siglo XIX, cuando muchos periódicos eran en gran medida de lectura, se puede recurrir a las cartas publicadas al editor (y, lo que es más revelador, a cartas que nunca se publicaron). Excepcionalmente valiosos son los registros de los inquisidores y de los policías secretos, que obligatoriamente hicieron precisamente las preguntas que los historiadores intelectuales quieren hacer -preguntas sobre cómo los individuos seleccionan, obtienen, interpretan, comparten y discuten los libros.Entre las Líneas En El queso y los gusanos, Carlo Ginzburg utilizó los procedimientos de la Inquisición para investigar los hábitos de lectura de Mennochio, un molinero italiano del siglo XVI.

Mennochio era un lector sorprendentemente idiosincrásico. De alguna manera adquirió una Biblia vernácula, el Decamerón de Giovanni Boccaccio (1313-1375), libros de viaje y quizás el Corán. De estos textos sacó conclusiones altamente independientes sobre la metafísica, la religión, los orígenes del universo, la igualdad social y la base económica de la Iglesia Católica. Esto es lo que Roger Chartier ha llamado apropiación: la tendencia de los lectores a interpretar y adaptar los textos para que sirvan a sus propios intereses y usos. Otros historiadores de la lectura, de manera similar, hacen uso del “análisis del marco” de Erving Goffman, donde un marco se define como un conjunto de reglas básicas interpretativas adoptadas por el lector. Cualquiera de los dos enfoques reconoce la lectura como un acto creativo en lugar de la absorción (véase su concepto jurídico) pasiva del mensaje deseado por el autor. Así, el impulso general de la historiografía de la lectura ha sido muy diferente de la crítica de la Escuela de Frankfurt, marxista, semiótica y feminista, que tendía a tratar al lector común como víctima pasiva de la cultura de masas, el capitalismo o los discursos patriarcales.

Los historiadores de la lectura inevitablemente toman en cuenta la influencia de la raza, clase y género, pero a menudo con resultados inesperados. Las lectoras tienen más probabilidades que los lectores varones de elegir e identificarse con las autoras: parece ser una tendencia amplia, que atraviesa el tiempo y la cultura.Si, Pero: Pero más allá de eso, los estudios más recientes han revelado que los hombres y las mujeres leen de manera menos diferente de lo que muchos investigadores imaginaron.Entre las Líneas En la Gran Bretaña victoriana, los presos devoraban ficción sentimental, mientras que Kate Flint encontró mujeres de clase media que se enfrentaban a la filosofía, la política y las ciencias duras.Entre las Líneas En las cartas de fans recibidas por los novelistas canadienses de ceja media, Clarence Karr descubrió que tanto los hombres como las mujeres se conmovieron hasta las lágrimas, y tanto mujeres como hombres se inspiraron en el análisis crítico racional. Después de que una generación de críticos descartara el canon literario tradicional como elitista, Jonathan Rose reveló una audiencia grande y apasionada por los clásicos entre la clase obrera británica, y Elizabeth McHenry recuperó una tradición de clubes literarios afroestadounidenses que discutían sobre autores blancos establecidos así como sobre nuevos autores negros. Priya Joshi descubrió que los lectores de la India colonial abrazaron con entusiasmo la novela inglesa, aunque la novela como género no era autóctona del subcontinente. No se trataba de que el colonizado imitara servilmente al colonizador: Los lectores indios leen selectivamente a los novelistas que resonaron con ellos, incluyendo algunos (notablemente G. W. M. Reynolds) que los críticos metropolitanos consideraban desesperadamente basura.

Algunos historiadores de la lectura, como Carlo Ginzburg, estudian intensamente las experiencias de un solo lector. Otros reconstruyen la vida literaria de comunidades enteras, como Christine Pawley hizo para Osage, Iowa, en la década de 1890, o como William J. Gilmore hizo para un rincón de la Vermont rural en la primera república estadounidense. Otros muestran cómo la impresión comunica la información necesaria para negociar la vida urbana (véase City Reading, de David M. Henkin): Written Words and Public Spaces in Antebellum New York y Reading Berlin 1900, de Peter Fritzsche.) Los historiadores de la alfabetización una vez solo midieron si la gente sabía leer; más recientemente, David Vincent ha explorado los usos reales de las habilidades de lectura en la Inglaterra del siglo XIX. Ronald Zboray explicó cómo los hábitos de lectura en Estados Unidos antes del atardecer fueron transformados por una economía de mercado vibrante, que hizo surgir nuevos métodos de impresión, iluminación, transporte, mercadeo, distribución de libros y alfabetización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Otros Elementos

Por otro lado, Stephen Lovell ha descrito el impacto muy diferente de una economía de mando en las opciones de lectura en la Unión Soviética, explicando por qué creó una demanda extraordinaria de literatura clásica.

Las “Historias de recepción” rastrean las respuestas críticas a textos o autores individuales, un método particularmente útil para los historiadores de las ideas. Sensación victoriana, de James Secord, trató la controversia en torno a Vestigios de la historia natural de la creación, de Robert Chambers, un popular precursor del origen de las especies, de Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882; véase “darwinismo social” y “selección natural”). John Rodden reconstruyó la historia intelectual de la Guerra Fría a través de respuestas a George Orwell, mostrando cómo liberales, conservadores, neoconservadores, marxistas, socialdemócratas, anarquistas, nuevos izquierdistas, judíos, católicos, alemanes y rusos se apropiaron de su trabajo.

Algunos modelos

Muchos historiadores han utilizado el modelo de Jürgen Habermas (1929-) de la “esfera pública” para explicar la difusión de ideas entre los lectores del siglo XVIII. El vasto cuerpo de investigación sobre este tema ha sido sintetizado por James Van Horn Melton en The Rise of the Public in Enlightenment Europe. La suposición general detrás de estos estudios es que solo las sociedades occidentales con industrias de impresión maduras podrían desarrollar verdaderas esferas públicas, pero C. A (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bayly cuestiona eso.Entre las Líneas En Empire and Information, Bayly argumenta que el norte de la India del siglo XVIII nutrió lo que él llama un ecumene, similar a lo que Habermas observó en Europa, excepto que surgió en una cultura de preimpresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Basándose en manuscritos circulantes y actuaciones orales, los lectores indios pudieron seguir y participar en debates públicos sobre política, religión, derecho, sociedad, literatura, historia y estética.

Además de tomar prestados modelos históricos, los historiadores de la lectura han inventado algunos propios.Entre las Líneas En 1974, Rolf Engelsing argumentó que una “revolución de la lectura” (Leserevolution) se extendió por el mundo del Atlántico Norte hacia 1800. (No está relacionada con la política de la lengua auspiciada por la Revolución Francesa (véase un resumen, su esquema y sus etapas).

Esto implicó un triple cambio: de la lectura en voz alta a la lectura privada, de la lectura predominantemente religiosa a la lectura predominantemente secular, y de la “lectura intensiva” (estudio cercano y repetido de algunos textos canónicos, como la Biblia o El Progreso del Peregrino) a la “lectura extensiva” (consumo rápido y continuo de una gran cantidad de textos efímeros, principalmente periódicos, revistas y novelas).

La hipótesis de Engelsing sigue siendo ampliamente debatida. Aunque el cambio a la lectura privada tuvo lugar claramente, ha llegado a parecer mucho más prolongado de lo que él sugirió. Cecile Jagodzinski sostiene que en Inglaterra la lectura se hizo más privada durante (y como resultado de) los conflictos religiosos del siglo XVII, y que la lectura en voz alta todavía era común en los hogares de la clase trabajadora hasta 1900.

Puntualización

Sin embargo, puede ser que la “revolución de la lectura” sea tratada como los investigadores han aprendido a tratar la Revolución Industrial (véase también sus consecuencias y la industrialización): como una generalización aproximada sobre un proceso irregular y desigual, un concepto que tiene cierta utilidad siempre y cuando se tenga en cuenta que los hábitos de lectura (como la industrialización) evolucionaron por caminos diferentes en sociedades diferentes.

Pero, ¿qué es exactamente leer?

Esa pregunta plantea algunas cuestiones antropológicas intrigantes. Se podría decir que la lectura es recuperar información codificada haciendo marcas sobre una base material, pero eso nos lleva a otra pregunta. Como ha señalado Germaine Warkentin, algunos pueblos indígenas de América del Norte parecen haber registrado información sobre cinturones de wampum, pergaminos de abedul, acantilados de piedra y (entre los git’ksan de la Columbia Británica) mantos ceremoniales.Si, Pero: Pero los lingüistas no pueden leer estos textos (si en realidad son textos) ya que podrían descifrar y leer jeroglíficos egipcios, o los glifos de una estela maya.Entre las Líneas En algunos casos deben ser leídos -o, más exactamente, ejecutados- por un miembro autorizado de la nación nativa. Y diferentes “lectores” nativos pueden leer diferentes significados en la misma inscripción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se podría concluir que un manto Git’ksan se parece más a una obra de arte expresionista abstracto que a un documento: se supone que es más sugestivo que preciso.

Puntualización

Sin embargo, un miembro de la nación git’ksan probablemente insistirá en que el manto está “escrito”, no “pintado”. Es cierto que su significado es radicalmente indeterminado, pero una generación de críticos posmodernos ha argumentado que todos los textos están abiertos a la interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Teniendo en cuenta todo esto, ¿puede uno realmente “leer” una capa?

Una manera de hacer frente a este dilema es volver al significado original de la palabra. Laurel Amtower señala que en inglés antiguo, raedan podía referirse a cualquier tipo de “interpretación y brillo de los signos en un mundo en el que todo era texto”. Podría implicar la lectura de un boc (un término anglosajón que incluye todo tipo de documentos, no solo libros per se).Si, Pero: Pero también se podían leer cosas que no eran documentos (estrictamente hablando), por ejemplo “Ic raede swefn” (leo sueños) (Amtower, cap. 2). Ese significado más amplio sobrevive en el inglés coloquial a principios del siglo XXI, como en “How do you read this situation?” (¿Cómo se lee esta situación?) Una nueva metodología, la “historia del público”, trata la lectura en ese sentido expansivo, reconstruyendo (en la medida de lo posible) toda la dieta cultural de un determinado grupo de individuos. Así, The Intellectual Life of the British Working Classes considera no solo cómo los trabajadores leen libros, revistas, periódicos y facturas publicitarias, sino también cómo “leen” películas, programas de radio, actuaciones musicales y lecciones escolares.

En términos generales, entonces, la historia de la lectura se ha convertido en la historia de la interpretación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Pormenores

Los historiadores han tomado conciencia de las cuestiones epistemológicas con las que se encuentran cada vez que tratan de dar sentido a los textos, y algunos de ellos han llegado a la conclusión de que el enfoque más fructífero de esas cuestiones es una historiografía de la lectura, en la que se pregunta cómo los lectores en el pasado daban sentido a los textos. La importancia del tema es clara: se han librado guerras por diferentes lecturas de tratados, escrituras e informes de inteligencia. Si, como decía Erving Goffman, la gente siempre está “leyendo” los datos sensoriales que se derraman sobre ellos, preguntándose siempre “qué es lo que está pasando aquí”, entonces los historiadores de la cultura deben inevitablemente abordar la “lectura” ampliamente definida.

Autor: Black

Evolución de la Lectura de Libros en Europa

Recientes investigaciones francesas consideran que la lectura, al igual que la escritura (véase Civilización de la escritura más adelante), es una técnica cultural que se traduce de forma concreta, aunque raramente documentada históricamente, en actos de lectura individuales o colectivos (lectura pública, actuación, puesta en escena). La lectura individual presupone la capacidad de leer (alfabetización) y una práctica regular. El número de lectores habituales siempre ha sido muy inferior al de personas capaces de leer, de modo que en el año 1500 sólo el 2% de la población alemana era lectora habitual. Valores similares se registraron en Suiza (hacia 1600, un 4%, hacia 1700 un porcentaje no sustancialmente superior). Como fuentes para el estudio de las prácticas lectoras en el pasado son útiles los propios materiales de lectura (entre otros, libros, almanaques, prensa), los testimonios iconográficos, las autobiografías y biografías, las representaciones literarias, las encuestas en las escuelas, los textos pedagógicos y, desde los años 1880-90, también los estudios de sociología literaria.

En la Edad Media, la lectura en público desempeñaba un papel central en el contexto del poder, la política y el derecho. De este modo se mantenía informados a los súbditos, ya que la mayoría de la población no sabía leer. La lectura pública de textos jurídicos -por ejemplo, durante la proclamación del derecho local por parte de los detentadores del poder- era importante, sobre todo porque éstos debían comunicarse tanto oralmente como por escrito. En los conventos medievales se distinguían tres formas de lectura de textos religiosos: la lectura silenciosa (in silentio), la lectura en voz baja, “murmurando”, y la lectura en voz alta. La segunda forma acompañaba a la meditación y servía al mismo tiempo para memorizar el texto leído. En Suiza, hasta 1800, las tres formas desempeñaban un papel en los distintos estratos sociales. Más tarde, la lectura individual en voz alta y en voz alta, y un poco más tarde también la lectura colectiva, fueron sustituidas por la lectura individual silenciosa. La lectura individual en voz alta predominó en las escuelas cotidianas (Alltagsschulen, enseñanza individual) hasta el final del ancien régime, cuando fue suplantada por la enseñanza simultánea, que sólo implicaba la lectura conjunta en voz alta o la lectura silenciosa. El objetivo de la lectura individual en voz alta era aprender de memoria los textos escolares, en su mayoría religiosos -partes de la Biblia, el Catecismo, el Libro de los Salmos, el himnario, etc.-, prescritos por las directrices curriculares. – prescritos por las directrices curriculares, equiparando así “conocimiento” con una reproducción literal de los textos. La yuxtaposición de oración y lectura también entendía esta última como un acto vocal (œuvre vocal), por oposición a la oración meditativa, silenciosa e individual (œuvre mental). Además, para los lectores inexpertos, la lectura en voz alta era una gran ayuda para la comprensión. El cuerpo también estaba visiblemente implicado en estos extenuantes ejercicios de lectura.

En buena parte del territorio europeo, el uso de la escritura está atestiguado antes de la llegada de los romanos por algunos fragmentos de inscripciones, marcas en cerámica y monedas. Hasta la Antigüedad tardía se limitó a los círculos romanizados y luego decayó bruscamente cuando la influencia romana se desvaneció. A principios y mediados de la Edad Media, el desarrollo de la civilización de la escritura se basó no sólo en la Antigüedad tardía, sino también en los textos de la religión cristiana y en la tradición oral de los pueblos germanos. Las obras litúrgicas y los escritos hagiográficos (generalmente en latín), la Biblia y los tratados de los Padres de la Iglesia fueron los textos más difundidos. Hasta finales del siglo XII, estos escritos eran leídos y reproducidos principalmente por los religiosos en capítulos y conventos. A partir de 1150, la civilización de la escritura se implantó también en la administración y el derecho (codificación de las leyes), primero en las zonas alpinas meridionales y occidentales y después, hacia 1300, también en las restantes regiones (cancillería). Se convirtió así en una herramienta para imponer normas y prácticas. A finales de la Edad Media y en la Edad Moderna, el proceso de instauración de la escritura se extendió a la contabilidad, los tribunales y el notariado, promoviendo la aparición de la profesión notarial, especialmente en la Europa occidental y meridional. La aparición de documentos escritos en política (volantes, tratados, recesos, disposiciones, correspondencia) y la familiarización de comerciantes y dirigentes de ciudades con la escritura repercutieron en la organización del poder. Además, la civilización de la escritura privada (cartas, registros domésticos, escritos autobiográficos) amplió el círculo de lectores. La invención de la imprenta y la consiguiente producción masiva de textos llevaron a las autoridades laicas y eclesiásticas a adoptar las primeras medidas concretas de censura. La historia muestra hasta qué punto el acceso a la escritura sirvió como medio de disciplina social.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

[/su_box]

Se supone que la mayoría de la población del centro de Europa tuvo una aculturación limitada hasta 1800. En la mayoría de los casos, sólo unos pocos miembros de la familia sabían escribir y leer en voz alta con fluidez. A menudo se trataba de niños y jóvenes, a los que se enviaba cada vez más a la escuela. La lectura pública (literarización sin alfabetización) desempeñó un papel especial como fase de transición de la palabra hablada a la palabra literaria. Esta recepción semiliteraria admitía preguntas, observaciones y comentarios de los oyentes durante y después de la lectura, y constituía una especie de apoyo al proceso de comprensión individual. En Suiza, tanto en las regiones católicas como en las ref., existen testimonios de niños y jóvenes que leen a los adultos. La lectura colectiva desapareció durante el siglo XIX, a medida que más y más personas eran capaces de leer. Además, con el debilitamiento de las instituciones tradicionales (pueblo, gremio, familia, etc.) como consecuencia de la industrialización, se hizo cada vez más difícil preservar la ilusión del saber común, que encontraba su expresión en la lectura colectiva. La lectura en público, sin embargo, nunca ha desaparecido del todo; en la familia, en la escuela, así como en el contexto mediático (radio, televisión) sigue desempeñando un papel importante. Se habla a este respecto de oralidad secundaria. Desde finales del siglo XX, los audiolibros han ido ganando importancia.

La investigación distingue entre lectura intensiva y extensiva, donde la lectura intensiva en sentido histórico consistía en la lectura repetida de unos pocos textos religiosos canónicos (Biblia, libros de oración). El líder de los gremios de Basilea, Christoph Burckhardt, por ejemplo, leyó la Biblia 18 veces entre 1687 y su muerte (1705). En la lectura extensiva, el lector utiliza textos nuevos y diferentes. La transición de la lectura intensiva a la extensiva tuvo lugar en Suiza en la segunda mitad del siglo XVIII. Los factores que favorecieron y apoyaron este cambio fueron el establecimiento de la escolarización obligatoria, la aculturación generalizada (todo el mundo debía saber leer y escribir), la difusión de la prensa de información y de medios impresos como los calendarios y, a partir de 1830, los periódicos o revistas. Así, los periódicos, que al principio sólo se publicaban semanalmente, se leían con regularidad.

Con el declive de la lectura intensiva durante el siglo XVIII, se produjo una escasez de material de lectura para el hombre común. Además de la compra -que, debido al elevado precio de los libros provocado por la creciente demanda, sólo se hacía en casos excepcionales-, el problema se resolvía de forma privada mediante el préstamo de libros, la propiedad colectiva del material de lectura (y los derechos de uso asociados) o la compra más barata de libros de segunda mano, mientras que la élite de la ciudad se organizaba en sociedades de lectura (véase más abajo) o clubes de lectura para compartir los gastos. Al mismo tiempo, aparecieron en las ciudades gabinetes de lectura y bibliotecas circulantes (Bibliotecas), que prestaban textos previo pago. Durante el siglo XIX, especialmente después de 1850, se crearon en Suiza numerosas bibliotecas no comerciales, públicas y semipúblicas. Sin embargo, el gran número de estas bibliotecas da una idea ilusoria de los fondos bibliotecarios, a veces escasos (entre 200 y 300 volúmenes).

La revolución de la lectura en el siglo XVIII, es decir, el paso a la lectura extensiva, se refleja también en la producción de libros y en la difusión exponencial, por una parte, de la literatura de entretenimiento (junto con la correspondiente reducción de la literatura religiosa) y, por otra, de la literatura de no ficción y especializada, consultada principalmente por hombres (editoriales). Desde finales del siglo XVIII, fueron sobre todo los maestros y educadores quienes intentaron controlar la creciente tendencia a la lectura extensiva, que podía convertirse en adicción. Las bibliotecas públicas fueron especialmente populares como medio adecuado de control. Sólo con la llegada de los medios de comunicación competitivos (radio, cine, televisión) la lectura obtuvo un reconocimiento sustancial (promoción de la lectura) a partir de los años 50-60. Como ocupación de tiempo libre y medio de perfeccionamiento especializado y de información (periódicos), la lectura sigue teniendo un significado importante. El porcentaje de lectores habituales, además, se mantiene sorprendentemente constante en torno al 20%. A través de Internet se fomenta una forma de lectura más puntual y fragmentada. Será la investigación en curso la que determine si esto reducirá la tendencia a identificarse con la lectura de textos de ficción.

Sociedades de Lectura

Surgidas con diferentes nombres a partir de 1750 (Ilustración), las sociedades de lectura (asociaciones) tenían por objeto la adquisición conjunta de obras impresas y su recepción y difusión. El campo de actividad de estas sociedades abarcaba desde las suscripciones colectivas a periódicos y revistas, pasando por los círculos de lectura con bibliotecas circulantes, hasta los cenáculos que se reunían regularmente, con locales propios y una biblioteca permanente. Por módicas sumas, ponían a disposición obras de entretenimiento o de educación personal, fomentando el libre intercambio de ideas e información. Dependiendo de los intereses y gustos de la época, la oferta incluía obras de no ficción o ficción; se oponía la llamada literatura barata. Las sociedades de lectura especializadas recopilaban publicaciones científicas. La financiación se basaba en las cuotas y multas de los miembros. El movimiento se extendió rápidamente entre la burguesía culta de las ciudades, como Ginebra (1750; la actual sociedad de lectura data de 1818), Neuchâtel (1759), Schaffhausen (1770), Lucerna (1786), Basilea (1787) y Berna (1791), e interesó también a la clase alta de algunas regiones rurales de referencia (Toggenburg, 1767; Wädenswil, 1790). Con el liberalismo (hacia 1830) y la democratización (después de 1860), alcanzó círculos más amplios en la Suiza alemana y francófona, para declinar hacia finales del siglo XIX ante las nuevas formas de comunicación y distribución. Las sociedades de lectura que permanecieron activas ampliaron sus actividades a la promoción general de la cultura en las comunidades (por ejemplo, en Hottingen en 1882). En muchos lugares, contribuyeron a la formación de la opinión política; en Appenzell Ausserrhoden desempeñaron el papel de precursoras del partido radical.

Revisor de hechos: Helve

Recursos

Véase También

Alfabetismo
Literatura
Alfabetización
Escritura
Esfuerzo e interés
Alfabetización
Comprensión de Lectura
Tradiciones orales
Aprendizaje
Conocimiento previo
Literatura Infantil
Intertextualidad
Libros de Texto
Educación Primaria
Preparación de Maestros
Historia de la escritura
Cultura escrita

Bibliografía

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.