Geopolítica de las Religiones
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Geopolítica y Religiones
La afinidad entre geopolítica y religión se basa en dos supuestos: las religiones pueden fomentar el conflicto territorial y las religiones contienen ideas sobre un orden mundial (o global) ideal. El primer supuesto es controvertido y el segundo no implica necesariamente que dichas ideas se consideren también prescripciones. Lo que sí podemos concluir es que las religiones han contribuido a establecer las identidades nacionales durante la formación de los Estados-nación y que la religión o los líderes religiosos pueden ser activos en la movilización de la protesta (etnonacional) contra la supresión.Entre las Líneas En la escena internacional, el papel de la religión como legitimadora de la guerra ha cobrado actualidad tras los atentados del 11 de septiembre.
La lógica que subyace en las disciplinas de geopolítica y geografía política conduce a dos enfoques en el estudio de la religión.Entre las Líneas En primer lugar, el contenido de los textos religiosos y de la jurisprudencia puede analizarse a partir de las ideas territoriales (esto es, en particular, lo que pretende la “geopolítica crítica”).
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Las ideas territoriales suelen estar relacionadas con conceptos como tierra santa, guerra santa y milenarismo. La segunda tarea importante es establecer en qué condiciones se activan los lazos de solidaridad (territorial) entre los miembros de una religión. La solidaridad no es un hecho evidente y supone la ocurrencia de acontecimientos internacionales críticos como la intervención rusa en Afganistán y la posterior formación de yihadistas musulmanes.
Tradicionalmente, la geopolítica es el estudio de cómo el poder político se ve reforzado o socavado por las disposiciones geográficas (fronteras, coaliciones, redes espaciales, recursos naturales, etc.). La geopolítica también denota las decisiones prácticas de los líderes políticos y sociales con respecto a las disposiciones geográficas. La “geopolítica crítica” deconstruye los supuestos sobre el mundo que hay detrás de esas decisiones. La religión es una forma de explicar el mundo (al igual que la geopolítica) y dar un significado moral a los acontecimientos y las relaciones entre las personas y su entorno sobre la base de fuerzas sobrenaturales o deidades. Las religiones crean un vínculo de solidaridad entre las personas y, por tanto, pueden tener un impacto en la esfera del poder y la política. Una religión también puede ofrecer sus propios argumentos normativos sobre las disposiciones geográficas y, de este modo, puede actuar como una especie de “teoría” geopolítica basada en fuerzas sobrenaturales y no naturales. Ambos aspectos, la solidaridad religiosa y la teoría religiosa sobre el mundo, son relevantes en la geopolítica contemporánea.
El estudio de la geopolítica siempre ha girado en torno al Estado como principal agencia de poder en el mundo. Desde que el Estado (occidental) se definió fuertemente por los objetivos y valores seculares en el siglo XIX, la religión no fue la principal preocupación de la geopolítica. La visión secular era dominante cuando la mayoría de los gobiernos del mundo eran europeos, hijos de Europa (América, Australia) o dominados por un colonizador europeo (África, Asia). A partir del momento en que los Estados no occidentales pudieron hacer valer su peso en el mundo y sustituyeron a sus élites políticas occidentalizadas, la religión también pudo reaparecer en los asuntos mundiales. Hay un factor que todavía asfixia la aparición de la política religiosa en la escena internacional: el comunismo (o marxismo). El marxismo era una ideología tentadora en las antiguas colonias porque se veía como la respuesta lógica del “Tercer Mundo” a la explotación del “Primer Mundo”. El atractivo del comunismo en algunos estados recién independizados también se ha explicado a partir de su ajuste al orden sociorreligioso de la sociedad (como el brahmanismo en la India).Entre las Líneas En cualquier caso, el fin de la lucha ideológica entre el capitalismo y el comunismo creó nuevas oportunidades para otras interpretaciones del mundo. La más significativa en términos geopolíticos fue el ascenso del Islam político (islamismo). Afectó a una amplia región del mundo que, además, era significativa por sus recursos petrolíferos y por los sentimientos antagónicos que emitía el terrorismo.
No es de extrañar que los politólogos de Occidente prestaran más atención a la religión después de 1990. Las nuevas publicaciones reflejaban dos perspectivas. La primera perspectiva se centraba en la idea de que la política exterior occidental (o estadounidense) había perdido oportunidades de evitar conflictos o fracasos como la alienación de los budistas durante la intervención estadounidense en Vietnam. Los responsables políticos estadounidenses no entendían que la legitimidad religiosa puede hacer o deshacer a los líderes de otras naciones. La colección de ensayos Religion: the missing dimension in statecraft es especialmente característica de esta perspectiva. Otra perspectiva se reduce a la visión de un nuevo tipo de orden mundial (o global) en el que los antagonismos entre grupos se definen por la cultura y no por la ideología. El choque de civilizaciones de Huntington es la publicación más significativa en este contexto. El libro experimentó un nuevo aumento de interés tras los atentados del 11 de septiembre en Nueva York y Washington. El de Huntington es, con mucho, el más geopolítico de todos los estudios sobre la política de la religión aparecidos después de 1990, porque amplía la conocida idea de los bloques estratégicos (como los de la Guerra Fría) al mundo de las civilizaciones, concebidas esencialmente como religiones. Estas civilizaciones se presentan como antagónicas.
Aunque los geógrafos llevan mucho tiempo escribiendo sobre la geografía de la religión, no han estado a la vanguardia en el estudio de las nuevas implicaciones geopolíticas de la religión. Como reflejo de la manchada historia de la geopolítica (tras su popularidad en la Alemania nazi), se dedicaron muchos esfuerzos a denunciar los clásicos deslices geopolíticos de opiniones como la de Huntington. Hace varias décadas, el geógrafo John Kirtland Wright ya acuñó el término “geopiedad”: la interpretación religiosa de elementos del paisaje, como la dotación de un entorno fértil o seguro, como signo de la benevolencia de Dios, o de condiciones geológicas específicas como testigos del diluvio noáquico. Tales interpretaciones pueden desempeñar un papel en un contexto geopolítico, pero en los ensayos de Wright nunca se hizo esta extensión. Boundaries of faith, de Roger Stump, es una combinación de un estudio más tradicional de geografía cultural y el nuevo interés por las estrategias territoriales y las visiones geopolíticas de las religiones. El estudio abarca en parte cuestiones de interés geopolítico.
Los trabajos recientes de los geógrafos se han inspirado en su mayor parte en la perspectiva de la geopolítica crítica (véase más sobre esta expresión en la presente plataforma). Esto significa una orientación predominante sobre el contenido geopolítico (implícito) de los textos y mensajes de los líderes y movimientos religiosos, especialmente entre cristianos y musulmanes. Esto puede aplicarse más específicamente a la cuestión de cómo los conflictos y estrategias político-territoriales se apoyan en ideas o movimientos religiosos: por ejemplo, el conflicto palestino-israelí o las cambiantes concepciones de la nación en un mundo desterritorializado y reterritorializado.
El papel fundamental del Estado en la escritura geopolítica sugiere que la construcción de la nación y su reverso, el transnacionalismo, no pueden ser ignorados. Así pues, el extenso debate sobre la religión en el contexto de la geopolítica aborda tres cuestiones: religión y nacionalismo; religión como fuerza transnacional; y religión y conflicto territorial. Se trata de capítulos teóricos más que de una sólida clasificación de los acontecimientos políticos en el mundo.
Datos verificados por: Brown
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Recursos
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Véase También
Minorías etnoreligiosas
Geopolítica
Guerra santa
Conflicto internacional
Jihad
Milenialismo
Nacionalismo
Religión
Terrorismo
Transnacionalismo