Historia Temprana de la Astrología

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Historia de la Astrología en la Antigüedad

Los términos astrología y astronomía se utilizaron indistintamente hasta el siglo XVII. La idea de que la astronomía, definida como el estudio del movimiento, la naturaleza y la composición física de los astros, está separada de la astrología, definida como el examen de su importancia y significado para los asuntos terrestres, parece haber sido ampliamente desconocida en las culturas no occidentales y premodernas. El hecho de que las palabras astronomia (en sentido amplio, ley de los astros) y astrologia (palabra de los astros) se utilizaran indistintamente en la literatura griega sugiere que no había diferencia entre lo que se definiría a partir de finales del siglo XVII como astronomía y astrología (aunque esto también puede ser el resultado de una falta de estandarización en los términos utilizados). Por ejemplo, la primera obra completa existente sobre lo que hoy llamaríamos astrología, el texto de Marco Manilius del siglo I, se llamaba en realidad Astronomica. Otros títulos de libros de astrología fueron la Apotelesmatiká, o “Resultados” (de las estrellas), el nombre original del Tetrabiblos de Claudio Ptolomeo del siglo II de nuestra era (1940), y la Anthologiae, compilada por el rudo contemporáneo de Ptolomeo, Vettius Valens (2010).

Dado que no existe una definición o uso estándar de la palabra astrología en el mundo griego y romano, es necesario utilizar una definición moderna. La de Patrick Curry, publicada en 1999, está siendo ampliamente aceptada en el siglo XXI: “La astrología es la práctica de relacionar los cuerpos celestes con las vidas y los acontecimientos en la tierra, y la tradición que así se ha generado”. Este autor subraya que la astrología es una práctica que puede incluir una serie de actividades y que puede incluir acontecimientos no relacionados directamente con la vida humana. Enigmáticamente, el uso que hace Curry del término inespecífico “vidas” sugiere que la astrología puede referirse a cualquier tipo de objeto material que pueda considerarse vivo, como talismanes mágicos, iconos religiosos y estatuas. La definición de Curry puede extenderse a casi cualquier uso de los planetas y las estrellas para informar, comprender o regular la sociedad humana.Entre las Líneas En su sentido más amplio, la astrología puede incluir los calendarios, especialmente si regulan el año ritual y sagrado, junto con los momentos clave en los que se practica el culto, la oración y la adivinación en relación con las deidades planetarias y estelares.

La astrología era adivinación en el sentido de que requería una conversación con la divinidad, pero también era ciencia en dos sentidos: en primer lugar, en el sentido tradicional de la palabra, era un sistema de investigación basado en reglas; y, en segundo lugar, era una forma del latín scientia (griego epistēmē), que significa conocimiento, siendo su raíz sciens, el participio presente de scio (conozco, entiendo). La importancia de la astrología clásica en la historia de la ciencia planetaria se debe principalmente a la necesidad de hacer más precisos los diagnósticos y las predicciones astrológicas mediante el cálculo de los movimientos planetarios.Entre las Líneas En consecuencia, el desarrollo de la astronomía científica se benefició del amplio desarrollo de la astrología.

Un rasgo distintivo de la astrología en el mundo griego fue su carácter democrático. La evidencia sugiere que hasta el siglo V a.C., la astrología en el mundo mesopotámico (aparte de las prácticas vernáculas de las que hay poca o ninguna evidencia) se había practicado únicamente al servicio del rey.

Indicaciones

En cambio, en el mundo griego cualquiera podía estudiar o practicar la astrología.

Hay escasez de fuentes primarias (es decir, textos astrológicos) entre el siglo IV a.C., cuando la astrología fue importada de Mesopotamia, y el siglo I de nuestra era.

Puntualización

Sin embargo, la evidencia sugiere que durante este tiempo, la astrología mesopotámica se encontró con tres de las principales escuelas filosóficas griegas (platónica, aristotélica y estoica) y las prácticas del templo del Egipto helenístico.Entre las Líneas En el siglo I d.C., las primeras fuentes primarias existentes describen un esquema astrológico de gran complejidad, que era capaz de emitir declaraciones detalladas y consejos precisos sobre todos los aspectos de los asuntos humanos.

La fuente primaria más importante es el Tetrabiblos de Ptolomeo, que iba a tener una enorme importancia por dos razones. La primera fue su reputación como astrónomo, establecida por el Almagest, su tratado sobre la medición y el movimiento de los cuerpos celestes, y la segunda fue su uso de una justificación natural para la astrología, que la alejó de las asociaciones con las deidades planetarias. Las otras fuentes primarias clave de los siglos I y II son la Astronomica de Manilius, la Anthologiae de Vettius Valens y el Carmen Astrologicum de Dorotheus de Sidón (también conocido como el Pentateuco). La Mathesis de Julius Firmicius Maternus, escrita en el siglo IV, fue un texto poco frecuente compuesto en latín, y los últimos textos griegos clásicos fueron compuestos por Olympiodorus (mediados del siglo VI de nuestra era) y Rhetorius (principios del siglo VI o VII). Todas estas fuentes incluyen una serie de problemas: Sobreviven a versiones muy posteriores y pueden estar sujetas a errores de los escribas, interpolaciones de los copistas e interpretaciones de los traductores modernos. También existen varias recopilaciones de horóscopos, sobre todo de Neugebauer y van Hoesen (1959) y Heilen (2015).

Puntualización

Sin embargo, la mayoría de los horóscopos que se conservan consisten en listas de posiciones planetarias, sin ninguna interpretación.

Al parecer, las reglas de interpretación astrológica se construyeron a partir de modelos teóricos (por ejemplo, los acontecimientos militares coinciden con los movimientos significativos del planeta Marte porque estaba asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) al dios guerrero Ares [el equivalente griego del Marte romano]) o de la observación (por ejemplo, si un acontecimiento coincide con una determinada configuración planetaria en una ocasión, se supone que la misma configuración coincidirá con un acontecimiento similar en ocasiones futuras).

La historiografía moderna de la astrología clásica comenzó con la publicación de L’astrologie Grecque de August Bouché-Leclercq en 1899, seguida en 1912 por Astrology Among the Greeks and Romans de Franz Cumont (1960). Para Cumont, la astrología estaba contextualizada por la historia de la religión: También fue uno de los principales editores de la primera gran colección de material astrológico griego, el Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum en 12 volúmenes, conocido como CCAG (1898-1953), y escribió sobre el mitraísmo y la religión clásica. Otto Neugebauer (1975), cuya carrera se extendió desde los años veinte hasta los ochenta, trató entonces la historia de la astrología como un subconjunto de la historia de las matemáticas y no de la religión. David Pingree (1997), cuya prolífica producción de artículos y traducciones se extendió desde los años 50 hasta la década de 2000, continuó la preocupación de Neugebauer por la exactitud del cálculo astrológico y, por tanto, por lo que su estudio podía aportar a la historia de las matemáticas. La Revelation d’Hermes Trismegiste, Vol. I: L’astrologie et les sciences occultes, de André-Jean Festugiere, publicada en 1946, fue la primera en explorar las obras astrológicas místicas helenísticas atribuidas a Hermes, y la obra de Frederick Cramer, publicada en 1954 (1996), desarrolló el estudio del contexto cultural más amplio de la astrología, produciendo el estudio autorizado del estatus legal y los usos políticos de la astrología en el Imperio Romano.

Entre las obras más recientes se encuentran dos estudios generales de Barton (1994) y Beck (2007) y material sobre el mundo clásico en la historia de la astrología antigua de Campion (2009). Entre los estudios más detallados se encuentran el examen de Addey sobre la adivinación en el neoplatonismo (2014) y el estudio de Greenbaum sobre el daimon (2016). También hay una serie de relatos sobre la astrología técnica, como el de Noonan (1984).

Hay dos debates centrales en la historiografía de la astrología clásica, ambos ya ampliamente resueltos. El primero se centra en si la astrología era (a) marginal o (b) una característica principal de la cultura clásica. La segunda considera si fue (a) una invención griega autóctona, que tuvo poca relación con la astrología mesopotámica, o (b) importada de Mesopotamia o tuvo aportaciones egipcias.

Puntualización

Sin embargo, la idea de que era marginal se contradice con la evidencia de que, bajo el Imperio Romano, se practicaba en todos los niveles de la sociedad y podía proporcionar una enorme gama de funciones, incluyendo la predicción del destino personal, la realización de actos mágicos, la ayuda a la acción política y la gestión del ascenso del alma a las estrellas.

Puntualización

Sin embargo, aunque ambos debates impregnan la literatura más antigua, trabajos recientes han establecido que los fundamentos técnicos de la astrología clásica ya habían comenzado a desarrollarse en la Mesopotamia de los siglos VI y V a.C., incluyendo el zodiaco de 12 signos, los significados de los planetas y el uso de cartas natales (el cálculo de las configuraciones astrológicas en el momento del nacimiento para analizar el destino personal). También se sabe ahora que hubo importantes contribuciones técnicas de Egipto.

Escepticismo y críticas a la astrología

La filosofía platónica sostenía la astrología por su énfasis en el papel de los planetas como guardianes del tiempo y el descenso del alma a través de las esferas planetarias.

Puntualización

Sin embargo, el platonismo también era escéptico ante cualquier intento de obtener conocimiento del mundo material, y las estrellas y los planetas tenían una existencia material. Por tanto, el platonismo apoyaba la astrología y la criticaba (se puede estudiar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue Carneades, jefe de la Academia Platónica hasta su muerte en el año 129 a.C., quien lanzó el primer gran ataque filosófico contra la astrología. Sus argumentos, aunque perdidos, han sobrevivido gracias a Cicerón (106-43 a.C.) y constituyen la base de todas las críticas racionales a la astrología hasta nuestros días. Una de las cuestiones clave era el problema de los gemelos: si dos bebés nacen al mismo tiempo, ¿cómo pueden tener destinos diferentes y, si es así, cómo puede seguir siendo válida la astrología? Las complejidades de la posición platónica se revelaron en el mundo de Plotino (204-270 d.C.), que no dudaba de las profundas conexiones espirituales de la humanidad con las estrellas y los planetas, pero criticaba duramente las pretensiones de los astrólogos de poder hacer predicciones precisas. Sólo se conserva un texto que rechaza por completo cualquier conexión significativa entre la humanidad y las estrellas: Contra los Profesores, compuesto por Sexto Empírico (160-210 d.C.), rechazaba la posibilidad de casi cualquier conocimiento y argumentaba que las predicciones astrológicas son igualmente inútiles si el futuro está predeterminado, en cuyo caso los seres vivos no pueden hacer nada al respecto, o no, en cuyo caso pueden alterar el futuro por sí mismos, haciendo que la astrología y la predicción del futuro sean inútiles.

A partir del siglo II, las críticas racionales a la astrología fueron asumidas por los evangelistas cristianos y subordinadas al argumento más amplio de que la astrología era demoníaca y anticristiana. La última gran crítica clásica a la astrología la realizó San Agustín en sus Confesiones, compuestas alrededor del año 400 de la era cristiana, y en Ciudad de Dios, escrita en el año 426 de la era cristiana. Agustín combinó argumentos cristianos y filosóficos, afirmando que la astrología podía funcionar, pero por una de estas dos razones: o bien el azar había decretado que las palabras de los astrólogos fueran accidentalmente correctas, o bien el diablo, en lugar de los planetas, había revelado la verdad para seducir a los fieles y alejarlos de Dios hacia falsas creencias.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, Agustín admitió la realidad de las influencias celestes, una concesión que se utilizaría para justificar la astrología en la Edad Media.

Desaparición y legado

La astrología sufrió dos presiones principales a partir de principios del siglo IV. La primera fue el auge del cristianismo, que atacó a la astrología por considerarla inextricablemente contaminada por sus asociaciones paganas. La segunda fue el declive de la alfabetización, ya que el imperio occidental sucumbió gradualmente a las migraciones germánicas del siglo V. Una fecha simbólica importante es el año 529, cuando Justiniano cerró la Academia Platónica de Atenas.

Sin embargo, la astrología clásica ya se había extendido a Persia y a la India, iba a ser patrocinada por los califas islámicos a partir de finales del siglo VIII, se fomentó en todo el mundo islámico hasta al-Andalus en Occidente, y se reimportó en el Occidente latino en el siglo XII. A partir de entonces, siguió siendo un elemento central de la cultura europea hasta que sufrió un fuerte declive a mediados del siglo XVII.

La astrología horoscópica de la India actual sigue muy influenciada por el marco técnico desarrollado en el mundo clásico, aunque con muchas adaptaciones interpretativas y filosóficas indias preexistentes, al igual que la astrología horoscópica revisada en el siglo XX en Occidente, asociada al movimiento New Age.

Datos verificados por: Dewey

Magia y la Historia de la Astrología en el Siglo XV

Nota: sobre este tema, en su aspecto social, puede también consultarse la Purga de la Brujería, Delito de Magia en la Edad Media y la caza de brujas en la historia.

No es especialmente sorprendente que, dados los dramáticos cambios en la fortuna política que podían afectar a cualquiera en la Europa del siglo XV, los personajes de alto rango de la corte consultaran a los astrólogos en busca de algún consuelo sobre el futuro. Sin embargo, a finales del siglo XV se había conseguido “demonizar” la astrología, equiparándola con el “arte negro” de la nigromancia. Esto se debió en parte a la simple ignorancia. Para el ojo inexperto, la forma circular que adopta una carta astrológica se asemeja a los círculos mágicos trazados por los magos, que supuestamente protegen de los espíritus que invocan. Es bien sabido que los magos dependen del cálculo correcto de las fases de la luna y de la posición de las estrellas para que sus rituales sean eficaces. Sin embargo, sucesos de gran repercusión, como el caso de Eleanor Cobham (véase más detalles), también sirvieron para desprestigiar la astrología; la idea de que los astrólogos también podían ser magos era eminentemente plausible en la imaginación popular.

Datos verificados por: Christian
[rtbs name=”estudios-medievales”] [rtbs name=”edad-media”] [rtbs name=”historia-europea”]

Recursos

Véase También

Los planetas clásicos en la alquimia occidental
Opiniones judías sobre la astrología
Historia de la astronomía
Teorías científicas obsoletas
Signos astrológicos
Triplicidades astrológicas
Cosmología esotérica
Historia de la astrología
Factores técnicos de la astrología

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.