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1. Tipos de Astrología: En la historia clásica se podía distinguir entre la astrología judicial y la natural, una distinción arraigada en la división de Isidoro de Sevilla entre la astrología supersticiosa y la natural. La interpretación en la astrología judicial se basaba en el cálculo y la lectura de lo que se conoce en los tiempos modernos como el horóscopo (vigilante de la hora, o marcador de la hora). La palabra se utilizó más tarde para describir el listado completo de posiciones astrológicas significativas, incluidos los planetas, para un momento y lugar determinados, representado ocasionalmente como un diagrama, cuadrado o circular, aunque los ejemplos que se conservan son escasos. La astrología judicial requiere que el astrólogo emita un juicio preciso, proporcionando un consejo o haciendo una predicción, mientras que la astrología natural requiere sólo una suposición de las influencias planetarias generales, generalmente en relación con la medicina o el clima. La segunda línea de fractura teórica estaba entre una astrología que era descriptiva, predictiva y que podía ser pasiva en el sentido de que no era necesario ni posible actuar, y otra que requería participación y compromiso para enmendar el futuro. Véase también: Astrología, Ciencia Planetaria, Espiritualidad.
2. Historia Temprana de la Astrología: Los términos astrología y astronomía se utilizaron indistintamente hasta el siglo XVII. La idea de que la astronomía, definida como el estudio del movimiento, la naturaleza y la composición física de los astros, está separada de la astrología, definida como el examen de su importancia y significado para los asuntos terrestres, parece haber sido ampliamente desconocida en las culturas no occidentales y premodernas. El hecho de que las palabras astronomia (en sentido amplio, ley de los astros) y astrologia (palabra de los astros) se utilizaran indistintamente en la literatura griega sugiere que no había diferencia entre lo que se definiría a partir de finales del siglo XVII como astronomía y astrología (aunque esto también puede ser el resultado de una falta de estandarización en los términos utilizados). Cuando Justiniano cerró la Academia Platónica de Atenas la astrología clásica ya se había extendido a Persia y a la India, iba a ser patrocinada por los califas islámicos a partir de finales del siglo VIII, se fomentó en todo el mundo islámico hasta al-Andalus en Occidente, y se reimportó en el Occidente latino en el siglo XII. A partir de entonces, siguió siendo un elemento central de la cultura europea hasta que sufrió un fuerte declive a mediados del siglo XVII. A finales del siglo XV se había conseguido "demonizar" la astrología, equiparándola con el "arte negro" de la nigromancia, en Europa. Véase también: Astrología, Ciencia Planetaria, Espiritualidad.
3. Filosofía de la Astrología: Este texto se ocupa de la filosofía de la astrología, su historia, y la relación entre los dos. La astrología debe verse en sus orígenes como una religión basada en los astros. A partir del siglo IV a.C., tres importantes movimientos filosóficos griegos añadieron distintos razonamientos cosmológicos: los iniciados por Platón (ca. 427-347 a.C.), Aristóteles (384-322 a.C.) y Zenón de Citio (ca. 334-262 a.C.), el estoico. Los tres compartían un rasgo significativo, que tuvo un efecto decisivo en la astrología, a saber, el concepto de alma, mejor entendida como fuerza animadora, que tiene formas tanto individuales como colectivas. En lo que sigue, los términos astrología platónica, aristotélica y estoica se utilizan para aclarar las perspectivas dentro de la astrología clásica, aunque éstas no eran categorías identificadas en su momento. Ningún autor astrológico clásico caracterizó sus versiones de la astrología como pertenecientes a ninguna escuela filosófica, por lo que las astrologías platónica, aristotélica y estoica deben considerarse como tipos ideales que los historiadores pueden identificar en los textos astrológicos. Véase también: Astrología, Ciencia Planetaria, Espiritualidad.
4. Fechas de los Signos Zodiacales: Este texto se ocupa de las fechas de los signos zodiacales. Véase también: Astrología, Astronomía, Espiritualidad.
5. Estación del Año: Las estaciones se dividen de varias maneras según la posición geográfica y la cultura. En general, en Occidente, en las zonas de clima templado, las estaciones astronómicas se corresponden aproximadamente con cuatro fases del cambio climático en el año: primavera, verano, otoño e invierno. A veces, el verano y el invierno se denominan estaciones completas, y la primavera y el otoño, estaciones medias. Aun así, las cuatro estaciones se dividen en duraciones equivalentes de tres meses, el periodo de tiempo aproximado entre un solsticio y un equinoccio o viceversa. En los climas tropicales, las estaciones también se denominan estaciones lluviosas y secas, mientras que en los polos se denominan día y noche polares. En la India, una marcada alternancia estacional de lluvias y sequías, provocada por el monzón, se extiende hacia el norte en latitudes donde también existen estaciones térmicas diferenciadas. El resultado es una estación seca y fría de diciembre a febrero, una estación seca y calurosa de marzo a mediados de junio y una estación lluviosa de mediados de junio a noviembre. Véase también: Astronomía, Calendarios, Cambio Climático.
6. Avances en la Astrobiología: La astrobiología es es una ciencia interdisciplinar que estudia los factores y procesos, especialmente geoquímicos y bioquímicos, que pueden dar lugar a la aparición de la vida en general y a su evolución. Esto se aplica tanto a la aparición de la vida en la Tierra, hace entre 3.000 y 4.000 millones de años, como a la posibilidad de vida en otros lugares del Sistema Solar, o incluso en posibles exoplanetas (o planetas extrasolares) o en otros lugares. Pretende investigar los posibles procesos que presiden la evolución de la materia orgánica simple (biomoléculas: cadenas peptídicas, nucleicas o lipídicas) hacia estructuras más complejas (primeras células, primeros sistemas genéticos, etc.), así como las posibles huellas o posibilidades de vida en otros astros con entornos radicalmente distintos al nuestro. Por lo tanto, es esencial una profunda interacción entre campos tan diversos como la física, la química orgánica e inorgánica, la bioquímica, la biología celular, la climatología, la geoquímica, la planetología y la modelización informática (por nombrar sólo algunos) para tratar de comprender los procesos en funcionamiento en su conjunto. Por extensión, la exobiología también se refiere a la búsqueda de vida extraterrestre en cualquiera de sus formas, incluida la vida inteligente (programa SETI) si procede, pero este campo sigue siendo muy marginal, a la espera de cualquier avance significativo. Los avances científicos han revolucionado los campos de estudio de la astrobiología, desde los resultados de las misiones centradas en los exoplanetas, como Kepler, hasta los continuos descubrimientos de las misiones planetarias existentes. Los resultados obtenidos han cambiado la forma de pensar e integrar los problemas en todas las disciplinas astrobiológicas. Véase también: Astrología, Astronomía, Espiritualidad.
7. Astrología en la Cultura de la Antigüedad Clásica: La astrología en la cultura griega y romana proporcionaba un marco para analizar y gestionar los asuntos terrestres, apoyándose en mecanismos cósmicos y fuentes de autoridad que trascendían cualquier poder humano. Además, en términos modernos, defendía lo que se conoce como una ecología verde profunda, en la que todo el cosmos es un único sistema integrado, y en algunas versiones (sobre todo la estoica) los intereses humanos están supeditados al entorno más amplio. El cosmos geométricamente determinado de la astrología clásica, sin embargo, no es ciego. Está diseñado en la mente del demiurgo platónico y el hecho de que los movimientos matemáticamente definidos de los planetas puedan proyectarse en el futuro sugiere que existen estados futuros. Por tanto, el cosmos tiene un propósito y una intención. Véase también: Astrología, Ciencia Planetaria, Espiritualidad.
8. Vedas: La palabra Veda significa conocimiento, y los Vedas se consideran la escritura más sagrada del hinduismo, denominada sruti, que significa lo que fue escuchado o revelado a los rishis o videntes. Los himnos y mantras más sagrados reunidos en cuatro colecciones llamadas Rig, Sama, Yajur y Atharva Vedas son difíciles de datar, porque se transmitieron oralmente durante unos mil años antes de ser escritos. Entre las categorías más recientes de Vedas se encuentran los Brahmanas o manuales de ritual y oración, los Aranyakas o textos forestales para ermitaños religiosos, y los Upanishads o discursos místicos. Los himnos del Rig Veda se consideran los más antiguos e importantes de los Vedas, ya que se compusieron entre el año 1500 a.C. y la época de la gran guerra de Bharata, alrededor del 900 a.C. Los más de mil himnos están organizados en diez mandalas o círculos, de los cuales del segundo al séptimo son los más antiguos y el décimo es el más reciente. La tradición hindú es que incluso los Vedas se redujeron gradualmente a partir de revelaciones divinas mucho más extensas y antiguas. Como cultura nómada y pastoril que glorificaba la guerra, establecieron una nueva estructura social de familias patriarcales dominadas por guerreros y, finalmente, con el poder de los propios Vedas, también por sacerdotes. Véase también: Astrología, Espiritualidad, Fe.
9. Temas de Sociología de la Religión: Este texto proporciona una larga lista de los temas de sociología de la religión. La definición de religión (puede verse más) puede derivarse conceptual o empíricamente. El estudio científico social de la religión reconoce desde hace tiempo que la propia religiosidad es un concepto multidimensional y que los aspectos específicos de este concepto deben operacionalizarse por separado, ya que pueden asociarse distintos correlatos sociopsicológicos con diferentes aspectos de la religiosidad. Los intentos de trazar un mapa de la dimensionalidad de la religiosidad han dado lugar a una serie de modelos contradictorios y al desarrollo de una amplia gama de instrumentos, incluyendo la creencia religiosa, la práctica religiosa, la actitud hacia la religión y la orientación religiosa. La afiliación religiosa autoasignada se reconoce como una medida de pertenencia y autoidentificación con una tradición religiosa. Para los científicos sociales, la afiliación religiosa autoasignada se conceptualiza como un aspecto de la identidad individual y se recoge, en encuestas basadas en cuestionarios, junto con otros indicadores sociales clave como el sexo, la edad y la etnia. Véase también: Astrología, Espiritualidad, Fe.