Huasipungo en las Ciencias Sociales Latinoamericanas
Etimología: Del quichua ecuatoriano: “huasi” (casa), ”pungu” (puerta). Según Costales A. y P. en su Historia Social del Ecuador, Reforma Agraria (Quito, Casa de la Cultura, 1971, pág. 8) significaría literalmente puerta de casa. Este sentido etimológico no conserva relación con el sentido usual y jurídico de la palabra. Huasipungo es una forma de trabajo agraria común en la República del Ecuador.
En sentido usual, huasipungo (o huasipungu) designa el lote de tierra que usufructuaba el trabajador indio en las grandes explotaciones agropecuarias (haciendas) del altiplano andino.Entre las Líneas En sentido jurídico, el Código de Trabajo ecuatoriano definía (Art. 289): Huasipunguero es “el que trabaja en un fundo mediante estipendio que recibe parte en dinero, como jornal y parte en aprovechamiento de una parcela que le da el patrono.”
Las haciendas del callejón interandino ecuatoriano (exceptuando las provincias del sur de Azuay y Loja) estaban basadas en el trabajo huasipunguero, que constituía su mano de obra permanente. Esta forma de trabajo permitía la apropiación por el terrateniente de una renta en trabajo destinada al cultivo de sus tierras, a la ganadería y al cuidado de su propia familia. (El Censo Agropecuario Nacional de 1954 contabiliza 19.665 huasipungos.)
Aunque con modalidades y variaciones inagotablemente diversas de una provincia a otra y hasta entre haciendas contiguas, esta forma de trabajo consistía fundamentalmente en la posesión, por parte del trabajador indio, de una parcela de tierra (huasipungo) para su subsistencia y habitación en el interior de la propiedad del terrateniente. El huasipunguero cultivaba la parcela con sus propios instrumentos de trabajo, ayudado por su familia. La producción de la misma le pertenecía por entero. La extensión del huasipungo variaba enormemente, sin relación alguna con el trabajo exigido (el promedio nacional en 1954 era de 3,1 ha. y el 86,7% de los huasipungos tenían menos de 5 ha. según. el Censo Agropecuario de 1954).
Como contrapartida al derecho de usufructo del huasipungo, el trabajador cargaba la obligación de trabajar una determinada cantidad de días por semana en las tierras del patrón (reglamentada en 1938 por el Código de Trabajo en no más de 4 días por semana). Estos días de trabajo eran remunerados con un salario en dinero ínfimo y muchas veces inexistente. Por lo general el huasipunguero gozaba, además, de otros derechos (llamados en algunas provincias “yanadas”) como el pastoreo de una cantidad limitada de animales en los pastizales naturales (páramos) de la hacienda, el uso de aguas, recolección de leña, etc.
Detalles
Por último, determinadas tareas recibían remuneraciones complementarias en especies, a más del jornal mencionado (en las cosechas, por ejemplo, la colección de desperdicios o sobrantes; en el ordeño, una ración de leche).Entre las Líneas En las haciendas más extensas y que combinaban la producción agrícola con la pecuaria existía una división de trabajo de carácter más o menos estable entre los huasipungueros: los dedicados a faenas agrícolas (huasipungueros agrícolas); los dedicados al cuidado del ganado (huasipungueros de vaquería); y aquellos que realizaban servicios domésticos huasicamía”) en la “casahacienda” con algunos miembros de su familia. El servicio doméstico era a veces de carácter rotativo entre los huasipungueros.
Según las tareas asignadas, los huasipungueros estaban estrictamente jerarquizados: algunos de entre ellos eran escogidos para ocupar funciones de ejecución de las órdenes y de control del trabajo (“mayoral o “kipu”). (Respecto a las modalidades de trabajo ver CIDA: Tenencia de la tierra y desarrollo socioeconómico del sector agrícola. Wash., Unión Panam., 1965; y Llacta”, Revista del Instituto Ecuatoriano de Antropología, Quito, 1963, No. 16, págs. 111-121.)
Era común que en el huasipungo convivieran, junto al núcleo familiar específico del huasipunguero, otras familias “apegadas” o “arrimadas” constituidas por hijos casados y /o parientes reales o políticos. Costales encontró en 1965 un promedio de hasta tres familias por huasipungo en algunas haciendas (En la obra citada págs. 241244). La familia ampliada abastecía de fuerza de trabajo suplementaria, permanente y temporal, a la hacienda, recibiendo un jornal en dinero combinado por lo general con otros “beneficios (pagos en productos, derechos de pastoreo, habitación, etc.).
Historia. Las vías históricas de constitución de esta forma de trabajo son probablemente varias. Por un lado, se trata de una forma de disolución de la mita agraria colonial. Los trabajadores indios que cum plían su turno de trabajo forzoso eran retenidos en las haciendas y no regresaban a sus respectivas comunidades una, J. y Ulloa, A. : Noticias secretas de América, Madrid, ed. América, 1918).Entre las Líneas En segundo lugar, los terratenientes acrecentaban sus propiedades apropiándose las tierras colindantes de las comunidades indias, obligando a los campesinos a entrar bajo su dominación directa. Una tercera vía más reciente era consecuencia de la exigencia de las tierras de las comunidades indias: el crecimiento demográfico expulsaba un flujo permanente de trabajadores proletarizados que ingresaban en las haciendas como único medio de sobrevivencia.
Las palabras huasipunguero y huasipungo son de utilización relativamente reciente.Entre las Líneas En el Ecuador desde la supresión de la mita colonial se llamaba “conciertos” a los campesinos indios que devengaban una renta en trabajo en las haciendas, y a la forma de trabajo se la conocía por “concertaje”. Huasipungo significaba tanµ solo la parcela de tierra; es la utilización que encontramos en A. Moncayo, autor de fines del siglo pasado: “¿El Huasipungo? Pues, es un tablero de tierra de veinte a cuarenta metros por lado, cedido por el patrón al concierto, para que allí cultive lo que le plazca. ” (El Concertaje de Indios, Quito, 1912, págs. 1516). El concertaje implicaba el endeudamiento forzoso y hereditario del trabajador, que era obligado legalmente a pagar su deuda en trabajo. Al suprimirse en 1918 la “cárcel por deudas”, instrumento legal que permitía la existencia del concertaje, desaparecen del lenguaje corriente las palabras concierto y concertaje. Los trabajadores indios continuaron, sin embargo, en las haciendas en condiciones similares a las anteriores. A partir de esta época surgen huasipungo y huasipunguero para designar a la forma de trabajo y al trabajador.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En 1938 el trabajo huasipunguero fue reglamentado por el Código de Trabajo (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente a partir de 1960, con la ley de Reforma Agraria, se suprimió progresivamente el trabajo huasipunguero con la entrega, en propiedad, de las parcelas que explotaban en las haciendas.
El novelista Jorge caza relata admirablemente en su libro Huasipungo (Buenos Aires, Ed. Losada, 1953) la explotación brutal y el despotismo al que estaba sometido el campesino indio bajo esta forma de trabajo. El terrateniente ejercía una autoridad casi ilimitada sobre los huasipungueros, tanto en forma directa, como sirviéndose de las autoridades estatales y eclesiásticas a nivel local. [1]
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Andrés Guerrero B. (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.
Véase También
Bibliografía
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Subempleo: Esta entrada se ocupa del Subempleo, que ha sido definido como la subutilización o utilización ineficiente de las habilidades, calificaciones o experiencia de un trabajador. La existencia del subempleo complica considerablemente la evaluación del empleo existente y, por consiguiente, del empleo que hay que crear. Por una parte, la duración del trabajo en los países en vías de desarrollo es con frecuencia, y no por voluntad de los interesados, inferior a la norma (subempleo visible); por otra, tal trabajo produce ingresos anormalmente bajos y no permite la plena utilización de la capacidad o de las calificaciones de los trabajadores (subempleo invisible). Para muchos trabajadores el empleo es "precario": no disfrutan ninguna estabilidad de empleo ni ingresos regulares. Sus empleos no ofrecen ninguna perspectiva real de mejora. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sociopopulismo: Estilo de trabajo sociológico inaugurado en Buenos Aires tras el acceso al poder del general Onganía (golpe de estado del 28 de junio de 1968) a través de las cátedras de Sociología (autodenominadas nacionales) de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional. Los nuevos docentes reemplazaron a otros que renunciaron como repudio a la intervención de las Universidades (octubre, 1966) o fueron dejados cesantes por la dictadura (octubre 1966/marzo 1967). Los profesores desplazados participaban en su mayor parte del estilo llamado sociología científica, los menos tenían orientación marxista. Los nuevos docentes se definieron inicialmente como críticos de ambas orientaciones y eventualmente (finalmente) propusieron el rechazo del conjunto de la sociología porque negaban la validez universal de sus postulados o bien porque era un arma del imperialismo norteamericano. Propusieron tanto a partir de la crítica y/o del rechazo formular una sociología nacional. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sociología Latinoamericana: La historia del pensamiento social latinoamericano es, por un lado, la historia de una serie de recepciones y un esfuerzo por la originalidad, por otra. Las ideas sociales del período colonial se sitúan, desde luego, entre las de recepción o lo que Raúl Orgaz llamó la "refracción de la cultura europea". Propiamente lo que hubo en el período colonial fue filosofía moral. Aunque los historiadores liberales del siglo pasado sean los principales culpables de lo mal que se conoce lo que sucedió dentro de las colonias españolas en América, parece evidente que en las universidades coloniales predominó el escolasticismo que ni en lo social ni en lo político desarrolló sistemas autónomos. Era un esfuerzo filosófico por encontrar una explicación religiosa del mundo. Pero siguen coexistiendo diversos estilos de sociología y varias generaciones de sociología. Se ha hecho ciertamente una fuerte revisión ideológica de la sociología científica que ha traído incluso repercusión mundial, pero nadie puede asegurar que no se vaya a producir una nueva "refracción" de la sociología de los países centrales aunque sea "crítica". Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sociología Crítica Latinoamericana: La Sociología Crítica LatinoamericanaEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Sociología Crítica Latinoamericana en las Ciencias Sociales LatinoamericanasUso común El Diccionario de la Real Academia Española entiende que "crítica" puede usarse con cinco significados diferentes: 1. Arte de juzgar de la [...] Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Socialismo Nacional Lationoamericano: El socialismo nacional latinoamericano se vincula directamente y en un mismo texto suelen aparecer como sinónimos con otras corrientes ideológicas similares: izquierda nacional, nacionalismo de izquierda, patriotismo revolucionario y los diversos socialismos "chileno", "peruano", '"uruguayo", "venezolano'', etc. Para una definición más precisa del concepto deben quedar bien claras sus dos fuentes básicas, siempre constitutivas de la ideología y del hecho político que describe: el "socialismo" y el "nacionalismo". El socialismo engendró en América Latina, tanto en sus versiones definidamente marxistaleninistas como en sus versiones reformistas, en distintos momentos de su historia grupos de pensadores y políticos que definieron la "lucha nacional" y "antiimperialista" como la forma histórica de la "lucha de clases". El agente coordinador de la lucha debía ser un Frente Nacional, en el que dominaría la clase obrera. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Sindicalismo en América Latina: Con relación al proceso de formación de la clase obrera en América Latina que no comienza sino a principios del siglo XX se puede argumentar con razón que el grado de organización de los trabajadores latinoamericanos refleja el nivel de desarrollo económico de los países de esta región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las organizaciones sindicales deben hacer frente en la década de 1970 a una serie de problemas cuya característica común es la incertidumbre creciente sobre la posición de los obreros en el contexto político nacional. La incapacidad del sistema económico para absorber el crecimiento proyectado de la mano de obra y la subutilización de la mano de obra actualmente empleada se conjugan para impedir un incremento significativo de la productividad del trabajo y para obstaculizar mejorías en la situación obrera. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Saludos: Como un aspecto de la subcultura, o si se quiere contracultura, que las organizaciones de tipo radical revolucionario obrero y socialista de lengua española, especialmente de orientación anarquista, desarrollaron en la Época Contemporánea, se deben analizar las fórmulas epistolares. A principios del siglo XIX predominan en ese medio social fórmulas que se remontan al estilo republicano, y a veces jacobino, de la Revolución Francesa de 1789. Así el encabezamiento de "Ciudadano", e incluso el uso de "Salud". Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Revoluciones Políticas: Para comprender mejor el carácter de lo que se ha dado en llamar la primera revolución del siglo XX, es indispensable analizar algunas de las características centrales del antiguo régimen. México logró su independencia de España en 1821, tras una década de guerra civil y sin contar con una élite política preparada y unida. A partir de esa fecha y por medio siglo se enfrentarían constantemente dos facciones, los liberales y los conservadores; los primeros dirigidos generalmente por miembros de los pequeños sectores medios, muchos de los profesionales de carrera, y los segundos por algunos elementos del grupo criollo acomodado y respaldado por la Iglesia. Los liberales tenían un proyecto. nacional modelado a imagen de los Estados Unidos y las naciones más avanzadas de Europa. Los conservadores, en tanto, deseaban la preservación de las formas políticas y económicas imperantes durante la Colonia y por ello veían en la monarquía el mejor sistema de gobierno. A esta lucha, que asumió las características de una guerra c vil, se debe añadir la guerra con los Estados Unidos, en virtud de la cual México perdió la mitad de su territorio, así como la invasión francesa que, apoyándose en el partido conservador, intentó crear una monarquía en México ligada a Francia y comprometida con la lucha contra la expansión de la influencia norteamericana en América Latina. En otro lado (cuando se estudia las características de una Revolución, lo que son y lo que no) se ilustra en qué se diferencian las revoluciones de otros tipos de desórdenes y cambios sociales. Las revueltas campesinas, las revueltas del grano, las huelgas, los movimientos sociales, los golpes de estado y las guerras civiles pueden surgir en el curso de las revoluciones y son elementos constitutivos importantes de las luchas revolucionarias. Las revoluciones se distinguen de éstas porque combinan todos los elementos del derrocamiento forzoso del gobierno, la movilización de masas, la búsqueda de una visión de la justicia social y la creación de nuevas instituciones políticas. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
Revoluciones en América Latina: No existe consenso entre los estudiosos latinoamericanos sobre qué acontecimientos deben considerarse revolucionarios. En el pasado, el término se aplicaba generalmente a los movimientos anticoloniales de principios del siglo XIX. Hoy en día, muchos investigadores consideran que se trata de movimientos de élite que, si bien condujeron a la independencia política de las potencias europeas, también reforzaron las estructuras sociales, políticas y económicas preexistentes. La revuelta de los esclavos haitianos de 1791 fue la única excepción. Tras diez años de guerra sostenida, los esclavos de las plantaciones de esta colonia francesa derrocaron a la clase plantadora, destruyeron la economía de exportación basada en el azúcar y establecieron un nuevo gobierno dirigido en gran parte por antiguos esclavos. Aunque rara vez se considera un ejemplo clásico de movimiento revolucionario, fue uno de los cambios revolucionarios más profundos de la historia del mundo moderno. Algunos han visto el nivel de violencia brutal y el estado empobrecido que creó como una advertencia contra cualquier intento de cambio revolucionario. Véase también: Ciencias Sociales Latinoamericanas, Estudios Latinoamericanos.
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