Imperio Carolingio

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Del nacimiento al desmembramiento del Imperio

En la época de Carlomagno, la arquitectura, más que cualquier otra forma de arte, expresaba las elevadas aspiraciones del puñado de hombres que reorganizó el reino. También es una ilustración sorprendente de los cambios que se produjeron en el pensamiento religioso de la época, especialmente en la liturgia.

El ascenso de la familia carolingia

El auge de la familia carolingia comenzó a principios del siglo VII, cuando aparecieron los dos antepasados del linaje, ambos pertenecientes a la aristocracia austriaca: Pepino de Landen, que tenía posesiones en las Ardenas, en el valle del Mosa entre Namur y Lieja y en Brabante, y San Arnulfo, obispo de Metz, cuyas posesiones patrimoniales se extendían entre Metz y Verdún. Ambos se opusieron a la reina Brunehaut y unieron a la aristocracia del noreste de la Galia al rey neustrio Clotaire II (613). El matrimonio de sus hijos Begga y Anségisel unió dos fortunas terratenientes y dotó al linaje de una fortuna considerable. Aunque San Arnoldo abandonó pronto la vida política y se retiró al monasterio de Remiremont, donde murió hacia 626, Pepino fue alcalde del palacio del hijo de Clotaire II, Dagoberto, durante el tiempo en que Dagoberto gobernó Austrasia bajo una suborden (623-629). Su hijo mayor Grimoald ocupó el mismo cargo, todavía en Austrasia, junto al hijo de Dagoberto, Sigisberto III, y se creyó lo bastante fuerte como para impulsar a su propio hijo a suceder a este rey. Pero se topó con el legitimismo merovingio y su intento fracasó (662). A partir de entonces, el jefe del linaje fue Pepino II, hijo de Anségisel y Begga, conocido como Pepino de Herstal, cuyo patrimonio terrateniente aumentó aún más gracias a los bienes que le aportó su esposa Plectrude en la región de Tréveris. Durante la gran crisis que atravesó el reino franco en el último tercio del siglo, se esforzó primero por preservar la autonomía austriaca frente a Ebroin, y luego, tras la muerte de éste (680), logró derrotar a los neustrios en Tertry (687) y obtener del rey merovingio Thierry III el reconocimiento como alcalde de palacio para todo el reino. Autrasia fue, pues, el trampolín de su fortuna política.

Seguía siendo la reserva de fuerza del linaje, ahora que la unidad franca se había restablecido en principio bajo un régimen destinado a durar otros tres cuartos de siglo: el rey reinando nominalmente y junto a él el verdadero jefe político, el alcalde de palacio, que tomaba el título de duque o príncipe de los francos. Sin embargo, este sistema no tardó en derrumbarse a la muerte de Pepino en 714: el último de sus hijos vivos, su hijo bastardo Carlos Martel, tardó siete años en establecerse y continuar la obra de su padre.

El principal objetivo de Carlos Martel (721-741) era restablecer la unidad del reino franco, gravemente sacudido por medio siglo de guerras civiles. La brillante victoria de Poitiers que el duque de los francos obtuvo sobre los árabes que habían invadido Aquitania (732 o 733) fue especialmente significativa en este contexto. Baste decir que el instrumento de la Reconquista carolingia fue un ejército numeroso y entregado, formado por la clientela austriaca de Carlos Martel y ampliamente dotado por éste de tierras eclesiásticas y monásticas. La Iglesia iba a sufrir así una secularización sin precedentes, acompañada de un profundo trastorno de sus estructuras.

A medida que avanzaba la reconstitución del reino, la autoridad del príncipe se reforzaba considerablemente: el hecho de que el trono quedara vacante tras la muerte del rey Thierry IV (727) es un claro indicio de ello. Aunque Carlos no se atrevió a tomar el título de rey, dispuso del reino como si fuera suyo, en favor de sus dos hijos legítimos Carlomán y Pepín (Pepín III, llamado el Breve), dando Austrasia, Alemania y Turingia al mayor, y Neustria, Borgoña y Provenza al menor. Educados por las revueltas que estallaron contra ellos, los dos hermanos restablecieron la realeza en favor de Childerico III (743) y se dedicaron (Carlomán en particular) a la imprescindible reforma de la Iglesia, promovida por el anglosajón Bonifacio, que acababa de convertir Turingia y de organizar la Iglesia en Baviera. La reforma, sin embargo, sólo fue parcial; en particular, abordó el problema de la propiedad secularizada: ésta permanecería en manos de los vasallos, que pagarían un modesto impuesto a los establecimientos eclesiásticos cuyas tierras poseían. Tras la abdicación de Carlomán en 747, Pepino se encontró como único dueño del reino y preparaba su acceso al trono. Para desarmar a los partidarios de la legitimidad merovingia, consultó a la más alta autoridad moral de la época, el papado. Tras el dictamen favorable del papa Zacarías, Pepino pudo hacerse elegir rey por los francos (751); el último merovingio acabó sus días en un monasterio. La coronación que Pepino recibió de los obispos francos dio a la nueva realeza el sello de legitimidad y la incorporó, por así decirlo, a la Iglesia.

El apogeo

Los lazos que se habían forjado entre la realeza carolingia y la Santa Sede se estrecharon aún más cuando, amenazado por los lombardos que habían tomado Rávena y marchaban hacia Roma, el papa Esteban II acudió a la Galia franca en 754 para pedir al rey Pepino que interviniera. El rey Pepino se comprometió a ayudar a la Iglesia romana y, tras dos campañas contra los lombardos (755 y 756), entregó veintitrés ciudades del exarcado de Rávena y la Pentápolis al Papa (en lugar de al Emperador, que era el soberano por derecho propio), que, junto con la región de Roma donde la autoridad bizantina estaba desapareciendo lentamente, formaron el “Estado Pontificio”. El rey de los francos se convirtió en su protector en virtud del título de Patrono de los Romanos que le confirió Esteban II. Un protector lejano: no volvió a Italia después del 756, ya que estaba ocupado en volver a poner Aquitania bajo el dominio franco, del que se había emancipado hacía más de un siglo.

A partir de 771, cuando la muerte de Carlomán, su hermano y socio real, le convirtió en único soberano de los francos, Carlomagno emprendió una serie de empresas que ampliarían considerablemente su dominio. Los resultados de esta expansión pueden resumirse del siguiente modo.

En cuanto al reino franco, la expansión, prevista durante un tiempo en dirección a la España musulmana, tuvo un mal comienzo (Roncesvalles, 778) y fue sustituida casi inmediatamente por una política defensiva, que recayó en Aquitania, convertida en reino subordinado en 781 en beneficio de Luis (el futuro Luis el Piadoso, ver más adelante), hijo de Carlomagno; sin embargo, entre 801 y 811, los francos conquistaron la marca española, es decir, Cataluña hasta la desembocadura del Ebro. En la orilla derecha del Rin, el gran acontecimiento del reinado fue la conquista de Sajonia, que duró nada menos que treinta y tres años (772-804) y extendió las fronteras del reino hasta el Elba. Al sur de Germania, Baviera, hasta entonces un ducado vasallo, fue incorporada al Estado franco en 788, lo que la puso en contacto con los ávaros. Tres expediciones contra ellos (791, 795, 796) lograron someterlos y establecer el dominio franco en Austria y los Alpes orientales.

En Italia, el papa Adriano I, amenazado por las maniobras de Didier, rey de los lombardos, pidió a Carlomagno que acudiera en su ayuda. Carlomagno cruzó los Alpes en 773 y, tras un largo asedio, tomó Pavía y al propio rey. Inmediatamente se proclamó rey de los lombardos (774), creando así una unión personal entre su primer reino y el que acababa de conquistar. Unos años más tarde (781), lo convirtió en un reino independiente para su hijo Pepino, reservándose para sí la jefatura superior. Ejerció una protección autoritaria sobre el Estado Pontificio, asumiendo definitivamente el título de Patrono de los Romanos a partir de 774. La única parte de la península que escapó al control de Carlomagno fue el sur, donde el ducado lombardo de Benevento logró conservar cierta independencia, y donde algunas regiones costeras (Nápoles, Calabria) y Sicilia, así como el Véneto, permanecieron bajo el control del Imperio bizantino.

La formación de esta gran entidad territorial allanó el camino para la adhesión de Carlomagno al Imperio. También contribuyeron otros factores: el prestigio de la realeza franca, el descubrimiento por Occidente de su unidad espiritual con Carlomagno y frente a Bizancio (Concilio de Frankfurt, 794), el lugar cada vez más importante que el rey de los francos iba ocupando en Roma, sobre todo desde que el mediocre León III había sustituido a Adriano I en 795. Todas estas circunstancias permiten comprender fácilmente cómo un incidente de alcance limitado -un atentado contra la vida del papa que el rey se reservó investigar- pudo conducir a la coronación imperial de Carlomagno por León III el 25 de diciembre de 800. Lo que quedaba por aclarar era el significado del Imperio que acababa de renacer en Occidente. Con el título de Romanum gubernans Imperium (“gobernar el Imperio romano”), Carlomagno redescubrió una fórmula justinianea que expresaba la esencia de la magistratura suprema en el Imperio romano cristiano, que parecía revivir. A través de la diplomacia y la guerra, en 812 obtuvo el reconocimiento de su Imperio por parte del jefe del único Imperio “romano” auténtico, el emperador bizantino Miguel I, a condición de que se contentara con el título de “augusto emperador”, que no conllevaba ningún apego romano. Unos meses antes de su muerte (28 de enero de 814), pudo entregar la corona imperial al último de sus hijos, Luis de Aquitania, en Aquisgrán, sin ninguna intervención papal (septiembre de 813).

Durante los primeros quince años del reinado de Luis el Piadoso (814-829), el Imperio carolingio parecía tender a consolidarse y afianzarse. Bajo la influencia de los clérigos ilustrados de la Corte, parecía ser el Imperio cristiano por excelencia (Respublica christiana) estrechamente asociado a la Iglesia, mientras que la dignidad imperial se concebía como una función esencialmente religiosa al servicio del pueblo cristiano. Puesto que la Iglesia es una, el Imperio debe serlo también: Por eso, rechazando la antigua costumbre de la división, Luis promulgó en 817 un célebre texto, la Ordinatio Imperii, en virtud del cual su hijo mayor Lothaire era proclamado emperador, inmediatamente asociado al ejercicio del poder y constituido único heredero del Imperio, debiendo contentarse sus dos hermanos menores Pepino y Luis con ser reyes en suborden, uno en Aquitania, el otro en Baviera, simples distritos autónomos dentro del Imperio unitario. Desgraciadamente, este concepto era demasiado nuevo y la idea de Imperio demasiado abstracta para que la Constitución de 817 se convirtiera en una realidad práctica.

Luis el Piadoso: Emperador de Occidente (814-840)

Tercer hijo de Carlomagno e Hildegarda, Luis el Piadoso fue creado rey de Aquitania en 781 por su padre; gobernó este país hasta 814, asistido por excelentes consejeros como san Benito de Aniane. Como sus dos hermanos mayores habían muerto antes que él, fue el único sucesor de Carlomagno, que lo coronó emperador en Aquisgrán en septiembre de 813.

Bien educado, veía la Iglesia y el Imperio como dos conceptos estrechamente ligados y apenas diferenciados, el Imperio llamado a sostener a la Iglesia, y Luis comenzó por reformar estas dos instituciones. Coronado por segunda vez por el papa Esteban IV, promulgó en 817 la Ordinatio Imperii, que regulaba de antemano su sucesión: su hijo mayor, Lothair, fue proclamado emperador y único heredero del Imperio; los dos hermanos de Lothair, Pepino y Luis, gobernarían como reyes en suborden, uno en Aquitania y el otro en Baviera bajo la autoridad de su padre, y después bajo la de Lothair. Esta famosa escritura representaba un compromiso entre la idea de unidad y la costumbre de dividir el patrimonio del Estado franco; sin embargo, sólo era válida para el futuro y podía modificarse en caso necesario.

La cuestión se planteó cuando en 823 nació un nuevo heredero de Luis el Piadoso de su segunda esposa, Judith Welf. El emperador trató de asegurar el establecimiento de este hijo, llamado Carlos (el futuro Carlos el Calvo), pero, al ser muy influyente e indeciso, pronto se vio atrapado entre las intrigas que tejían en palacio los partidarios de la unidad (los “imperialistas”), por un lado, y los partidarios de volver a la costumbre de la partición, por otro. Tanto dentro como fuera del Imperio, las causas de este malestar iban en aumento.

La crisis estalló en 829, cuando Luis el Piadoso concedió a Carlos un apanato que comprendía Alemania, Retia, Alsacia y parte de Borgoña. A partir de entonces, el partido imperialista urdió la caída del emperador y su sustitución por Lothaire. Un primer intento en 830 fue frustrado por poco por el emperador, que consiguió atraer a su lado a sus hijos Pepino de Aquitania y Luis de Baviera prometiéndoles aumentar considerablemente sus respectivas posesiones. En 831, estas promesas condujeron a la división del Estado carolingio en tres partes iguales, con la excepción de Italia, reservada implícitamente a Lothair. El Imperio como tal parecía olvidado.

Sin embargo, la situación de Luis el Piadoso no mejoró. Pepino y Luis, creyéndose en desventaja frente a Carlos, tomaron las armas contra su padre y se unieron a su hermano mayor en la rebelión. En el “Campo de las Mentiras” (al sur de Colmar), el emperador fue abandonado por sus guerreros y se entregó a sus hijos el 30 de junio de 833. El Imperio pasó a manos de Lotario, que sin embargo tuvo que conceder a sus dos hermanos la mayor parte de los territorios que su padre les había prometido en 831.

En cuanto a Luis el Piadoso, en Soissons fue obligado a vestir el hábito de penitente: así fue declarado incapaz de gobernar en el futuro. Esta humillación sin precedentes condujo casi inmediatamente a un cambio a su favor; liberado por Pepino y Luis, fue reconciliado por la Iglesia y regresó a Metz. A partir de entonces, todas sus acciones consistieron en asegurar a su hijo menor la mayor parte posible del Imperio. Esta parte, que crecía de año en año, incluía finalmente en 839 (tras la muerte de Pepino de Aquitania) toda la parte occidental del Imperio, al oeste del Mosa, el Saona y el Ródano, junto con algunos condados de Provenza. El Este pasó a manos de Lothair; Luis fue relegado a Baviera. Fue durante el intento de sumisión de esta última cuando murió Luis el Piadoso.

División del Imperio

La ruina del Imperio de Carlomagno se debió a muchas razones. El inmenso tamaño de la monarquía, las dificultades de su administración, la ausencia de un cuerpo de funcionarios regularmente remunerados, las peculiaridades étnicas, el progreso del orden feudal y la rivalidad entre el alto clero y la aristocracia secular formaron parte del telón de fondo en el que se desarrolló el gran drama que marcó el final del reinado de Luis el Piadoso. La cuestión de si mantener la unidad del Imperio o dividirlo desencadenó una guerra civil entre el emperador y sus hijos en 829, durante la cual el Imperio se derrumbó. Cuando Luis el Piadoso murió en 840, la idea de la partición había progresado tanto que el hijo mayor del emperador, Lotario I, fue incapaz de contenerla. Derrotado en 841 en Fontenoy-en-Puisaye por sus hermanos menores, Luis el Germánico y Carlos el Calvo, tuvo que resignarse a la división del Imperio.

El Tratado de Verdún dividió la monarquía carolingia en tres partes. El reino de Carlos el Calvo comprendía aproximadamente los países al oeste de los ríos Escalda, Mosa, Saona y Ródano; el de Luis el Germánico incluía todos los territorios al este del Rin, con un enclave al otro lado del río en la región de Maguncia, Worms y Espira. Entre ambos reinos, desde el mar del Norte hasta el Mediterráneo, se extendía la porción de Lotario, que incluía también la Italia franca. El Imperio de Carlomagno fue sucedido así por tres Francias, la Occidental, la Media y la Oriental, cuyos gobernantes se situaron en un plano de total igualdad: el título imperial que aún distinguía a Lotario de sus dos hermanos ya no tenía ningún significado real.

Aunque los reinos de Carlos y Luis estaban lo suficientemente cohesionados como para evitar nuevas divisiones, antes de su muerte en 855, Lothaire dividió su imperio entre sus tres hijos: al mayor, Luis, Italia y la dignidad imperial -a la que había sido elevado desde 850-; al segundo, Lotario, las regiones septentrionales de la Francia Media, desde Frisia hasta la meseta de Langres (formaban el regnum Lotharii o Lotharingia); al menor, Carlos, Provenza y los países rodios. De estos tres nuevos reinos, los dos últimos eran los más vulnerables: Carlos y Luis estaban al acecho de Lotaringia (Lothaire II no tenía hijo legítimo); en cuanto al reino de Carlos, tras la temprana muerte de su rey (863), fue dividido entre sus dos hermanos. Al sur de los Alpes, Luis II jugó un difícil partido entre las aristocracias locales y el papa Nicolás I, mientras que, confinado en Italia, el Imperio tomaba un aspecto cada vez más romano y asumía como misión esencial la defensa del papado frente a sus enemigos.

Esto explica que fuera el papa Juan VIII quien tomara la iniciativa de nombrar al sucesor de Luis II. Su elección recayó en Carlos el Calvo, quien, tras la muerte de Lotario II (869), se había apoderado de la parte occidental de Lotaringia, así como de la mayor parte del antiguo reino de Carlos de Provenza. El día de Navidad de 875, el Papa coronó emperador al nieto de Carlomagno, que también fue elegido rey de Italia. Esto parecía reconstituir la mayor parte del antiguo Imperio. Pero la autoridad del emperador fue impugnada en Italia; en Francia, el nuevo significado del título imperial parecía incompatible con las obligaciones que el rey debía cumplir en su propio reino. Por tanto, era imposible que Carlos asumiera el papel que el papado esperaba de él. Juan VIII no tuvo más éxito con el nuevo emperador que coronó en 881, Carlos el Gordo, el último de los hijos de Luis el Germánico. Aunque su Imperio no tenía nada de romano, durante unos años pudo considerarse como la amalgama de los diversos reinos francos bajo un mismo cetro: Carlos el Gordo, que había sido reconocido como rey de Italia en 879, consiguió someter a su autoridad a toda Germania, seguida de Francia Occidental en 884. Pero este imperio carecía incluso de unidad externa. Abrumado por sus tareas e incapaz de hacer frente a los normandos, Carlos el Gordo fue depuesto en 887. Su imperio se desmembró de inmediato: los reinos de Francia, Lotaringia, Borgoña, Italia y Alemannia ocuparon su lugar. Sin embargo, el recuerdo del Imperio carolingio fue tan fuerte que inspiró la política de los reyes alemanes en el siglo X y el primer tercio del siglo XI: consiguieron reconstituir la antigua monarquía, pero sin Francia.

Revisor de hechos: EJ

Vida económica y social

Jerarquización de la sociedad terrateniente

La vida económica en Occidente se basaba en la tierra. Había muchas diferencias regionales en la forma de utilizar la tierra. Mientras que la propiedad de la tierra estaba muy fragmentada en Aquitania e Italia, el centro del Imperio (los países situados entre el Loira y el Rin) y ciertas zonas del sur de Germania se regían por el sistema domanial, es decir, latifundios (impuestos reales, señoríos seculares y eclesiásticos) con una estructura bipartita, Incluían la “reserva” señorial (indominicat) y las tenencias comúnmente conocidas como mansiones, cuyos inquilinos hereditarios debían al señor servicios y trabajo en las tierras señoriales para suplir la escasez de mano de obra. Las técnicas eran rudimentarias: grandes superficies, rendimientos mediocres. En consecuencia, la producción agrícola podía considerarse una economía de subsistencia, aunque algunos señoríos formaban parte de una economía comercial.

A partir de mediados del siglo VIII se observan diversos indicios de una cierta recuperación económica, que prosigue en el siglo IX a pesar de las dificultades provocadas por las revueltas internas del Imperio, las invasiones normandas y las invasiones sarracenas en las costas provenzales e italianas del Mediterráneo. En el norte de la Galia franca se fundaron nuevos asentamientos (portus), vinculados a la red fluvial de la región y cuyos habitantes vivían de la navegación y el comercio. Las actividades de mercaderes, vendedores ambulantes y comerciantes profesionales (francos, judíos, frisones) se sumaron a esta primera señal de renacimiento. Los mercados locales se multiplicaron con el estímulo del gobierno, que pretendía rentabilizar las deducciones fiscales. Además del comercio al por menor, también existía un comercio interregional de productos alimenticios (grano, vino) y de ciertas materias primas (plomo, hierro), así como un comercio a gran escala de productos de pequeño volumen y elevado precio, reservados a una clientela adinerada (la corte y los grandes señores, tanto seculares como eclesiásticos): especias, perfumes y sedas procedentes de Oriente, transportados bien por la ruta septentrional (Rusia y el Báltico), bien por los países eslavos y el valle del Danubio, bien por el Mediterráneo oriental y el sur de Italia o Venecia. Los mercaderes occidentales, por su parte, parecían abastecer de esclavos y armas los mercados de Oriente y España.

Revigorizado por la introducción de una nueva moneda basada en la plata en lugar del oro en la época de Pepino y Carlomagno, el comercio carolingio tuvo un alcance limitado. La escasez de monedas y su limitada circulación hicieron que los precios bajaran. El comercio no podía crear fortunas mobiliarias, por lo que la tierra seguía siendo la única fuente de riqueza. En estas condiciones, la sociedad carolingia sólo podía ser una sociedad basada en la tierra.

Estaba dominada por una fuerte aristocracia terrateniente, a la que los carolingios consiguieron ganar gradualmente para su causa asociándola a sus fortunas políticas y recompensando su lealtad con donaciones de tierras. Las tierras podían concederse a perpetuidad o en forma de concesiones vitalicias o de menor duración (generalmente conocidas como beneficios), que servían para reducir el capital territorial del príncipe y aumentar el poder material de la clase a la que pretendía subyugar. Para superar los inconvenientes de este sistema, los carolingios emplearon tres medios. Secularizaron la propiedad eclesiástica, lo que les permitió satisfacer los apetitos de los grandes: la operación iniciada bajo Pepino II fue ampliamente practicada por Carlos Martel y se repitió varias veces, aunque a menor escala, en la segunda mitad del siglo VIII y durante el IX. Los príncipes también llevaron a cabo guerras de conquista, que dieron lugar a vastas confiscaciones, cuyo producto se redistribuyó parcialmente entre sus seguidores, pero esta fuente de riqueza se agotó a finales del reinado de Carlomagno. Por último, pero no por ello menos importante, se esforzaron por establecer una estructura jerárquica en la sociedad terrateniente, con cadenas de juramentos que unían a los individuos y ascendían gradualmente hasta el rey. Esta estructura sería el vasallaje.

Nacido, en la primera mitad del siglo VIII, de la combinación de la recomendación del vasallo a su señor y la concesión al vasallo de un beneficio, considerado como remuneración por el servicio (especialmente militar) que el señor esperaba de él, el vasallaje, inicialmente una institución privada, se convirtió, después de 751 y sobre todo después de Carlomagno, en una institución pública. Su vocabulario y sus ritos de entrada (homenaje, juramento, tradición de beneficio) se precisaron; fue incorporado al Estado por Carlos y se convirtió en su sólido armazón. El rey aumentó el número de sus propios vasallos (vassi dominici) e incorporó a su vasallaje a los agentes de la autoridad pública, todos ellos procedentes de la aristocracia. Por último, animaba a sus vasallos a imitar su ejemplo y, por los mismos medios, a asegurarse el mayor número posible de hombres concediéndoles beneficios tomados de sus tierras, lo que equivalía a una especie de movilización de la tierra en beneficio del rey.

Lo lamentable fue que el vasallaje pronto dejó de ser la institución para encuadrar a la aristocracia que pretendía ser. Los vicios inherentes al sistema se hicieron patentes ya a finales del reinado de Carlomagno, y no hicieron sino empeorar a partir de entonces. Por un lado, las tierras, aun concedidas a tiempo, eran prácticamente arrebatadas al rey: los vasallos se apropiaban de ellas y las convertían en parte de su patrimonio. Esta herencia del beneficio se aplicaba a todos los niveles de la jerarquía vasalla. Además, a partir del siglo IX, la codicia de los vasallos les llevó a encomendarse a varios señores a la vez, con el fin de aumentar sus posesiones de tierras, lo que provocó un grave cambio en la lealtad. Por último, la noción de beneficio contaminó la noción de cargo público desempeñado por un vasallo: la herencia de los cargos (u honores), en particular la de los condados, reconocida como práctica normal por el Capitulario de Quierzy, promulgado por Carlos el Calvo en 877, se impuso lentamente en la práctica. En definitiva, a finales del siglo IX, el vasallaje aparece como una institución centrífuga; es un fermento para la descomposición del Estado.

Si nos fijamos ahora en las clases bajas, es importante distinguir entre los campesinos libres, los pequeños propietarios y los que vivían bajo el régimen domanial. Las condiciones de vida de los primeros eran cada vez más difíciles, hasta el punto de que el gobierno imperial se preocupó y varios capitulares del final del reinado de Carlomagno y de los primeros años del de Luis el Piadoso intentaron remediar su desgracia. En vano: los paganos fueron incapaces de resistir la presión ejercida sobre ellos por los poderosos para obligarles a abandonar sus tierras. El resultado fue una considerable agitación entre el campesinado, que provocó una fuerte disminución de las pequeñas propiedades. En cuanto a los campesinos que vivían bajo el régimen domanial, colonos y siervos, nada distinguía sus respectivas condiciones, aparte de la teórica libertad concedida siempre a los primeros.

El gobierno de los hombres

La construcción del Imperio carolingio fue acompañada de un gran esfuerzo, sobre todo bajo Carlomagno y Luis el Piadoso antes de 829, para establecer el orden interno. Sin embargo, dista mucho de ser cierto que el Imperio (al igual que los reinos que le sucedieron en 843) tuviera el marco de un Estado en el sentido actual de la palabra. A falta de un cuerpo de funcionarios formados para su tarea y asalariados, la administración seguía siendo rudimentaria, fragmentada y bastante ineficaz. En el centro, el palacio agrupaba el entorno inmediato del soberano, del que surgían los cargos de archicapellán, primer consejero eclesiástico al que se confiaba también la cancillería, chambelán encargado del tesoro privado y conde de palacio que administraba la justicia real por delegación. Las estructuras administrativas locales eran los pagi o condados, que variaban mucho en tamaño y alcance. Responsables del mantenimiento del orden público, la recaudación de multas y regalías y la administración de justicia dentro de su jurisdicción, los condes, procedentes todos ellos de la aristocracia, eran nombrados por el rey y podían ser destituidos por él. A partir de Carlomagno, sin embargo, tendieron a ser inamovibles en la práctica y a arraigarse en sus condados; durante el siglo IX, la herencia del cargo se fue consolidando progresivamente. Los contactos entre el rey y el pueblo al que gobernaba se establecían a través de la asamblea general, que reunía en torno al rey, al menos una vez al año, a los grandes laicos y eclesiásticos y a sus principales vasallos. Las deliberaciones de la asamblea sobre los asuntos que se le presentaban daban lugar a los capitularios, que los comisarios o missi se encargaban de poner en conocimiento del pueblo; también eran responsables de corregir los abusos que observaban durante sus rondas. Pero los missi, pertenecientes al mismo medio social que los condes, no podían llevar a cabo su tarea con demasiada eficacia. A lo largo del siglo IX, los distritos en los que operaban (la missatica) se fueron consolidando y a menudo se convirtieron en el punto de partida de un grupo de condados en torno a un missi, preludio de la formación de un principado territorial.

A lo largo de este periodo, el concepto de poder era el de gobernar personas (y no territorios). El rey se vinculaba a las personas mediante un juramento, que garantizaba la lealtad del pueblo y, por su fuerza moral, reforzaba su autoridad. Pero el creciente número de juramentos fue dando crédito a la idea de que la obediencia se debía al príncipe, no en virtud del deber del súbdito, sino en virtud de una promesa formulada explícitamente. La noción de lealtad se “relativizó” y, bajo la influencia de la extensión del vasallaje, transformó profundamente la idea de realeza durante el siglo IX: adquirió un carácter contractual muy claro durante el reinado de Carlos el Calvo.

Temporal y espiritual

Las relaciones entre la realeza y la Iglesia revelan también una profunda diferencia entre la época de Carlomagno y el periodo siguiente. Profundamente consciente de que su poder le venía de Dios y de que tenía responsabilidades para con el pueblo cristiano, el gran emperador integró fuertemente a la Iglesia en la monarquía: la puso al servicio de la realeza, fue su supremo legislador, se hizo cargo de su administración y llegó a asumir parte del ministerio eclesiástico promoviendo la vida religiosa de clérigos y fieles. Esta estrecha imbricación de lo espiritual y lo temporal convirtió al Imperio de Carlomagno en una Cristiandad gobernada por el Imperio. Pero quince años después de su muerte, los papeles se invirtieron. Argumentando que Luis el Piadoso era incapaz de mantener en paz al pueblo cristiano, el episcopado franco se hizo cargo del Imperio en 829 y cuatro años más tarde dio su respaldo moral y la consagración del derecho a abdicar al hijo de Carlomagno. Tras el Tratado de Verdún, los obispos intentaron organizar lo que se ha llamado el “régimen de hermandad”, que preveía reuniones periódicas entre los reyes para aunar fuerzas contra los normandos, elaborar una legislación común y salvaguardar la paz. Era como si, después de haber sido guiado por Carlomagno, el sacerdocio sustituyera a la malograda realeza, en el marco de la Iglesia universal, donde las dos instituciones estaban yuxtapuestas y, por tanto, dispuestas a apoyarse, si no a penetrarse, mutuamente. La misma concepción explica también la autoridad que el papa Nicolás I pudo arrogarse hacia mediados del siglo IX, pretendiendo ser árbitro y juez de los reyes; era el preludio de la futura teocracia pontificia.

Renacimiento cultural

El Renacimiento carolingio, el primero de los renacimientos medievales, se basó en gran medida en los primeros hitos culturales establecidos en el periodo precedente -sobre todo a partir de mediados del siglo VII-, pero no por ello dejó de ser querido y promovido por Carlomagno, preocupado por elevar el nivel intelectual y moral de su pueblo. Toda una serie de capitulares (entre 791 y 800) prescriben la organización de escuelas catedralicias, monásticas e incluso presbiterales en el campo. En principio, estas escuelas estaban destinadas a los futuros clérigos y monjes, pero también estaban abiertas a los laicos, que mostraban poco interés por la educación. Aunque al principio las escuelas eran elementales, a partir de finales del siglo VIII algunas de ellas superaron este nivel e impartían artes liberales, consideradas la etapa preparatoria para la adquisición de una cultura superior, que en aquella época equivalía más o menos a la teología. La principal preocupación del gobierno era encontrar profesores capaces de dar el impulso necesario a la renovación de los estudios; como no quedaba ninguno en la Galia franca, Carlomagno los hizo traer del extranjero. Así se creó en torno a él una “academia palaciega” que incluía a italianos (Pablo Diacre, Paulino de Aquilea), españoles (Teodulfo), irlandeses (Dungal, Dicuil) y anglosajones, entre ellos Alcuino, el praeceptor Galliae.

La reorganización de los estudios y la proliferación de libros gracias a la labor de los scriptoria, que copiaban tanto obras eclesiásticas como autores latinos -esta labor garantizó la conservación de la mayoría de los textos latinos que más tarde se redescubrirían-, propiciaron el renacimiento intelectual perceptible en todos los ámbitos de la actividad literaria en el siglo IX: podemos hablar, pues, de un auténtico renacimiento que tendía no a un retorno a la Antigüedad, sino a la explotación del legado antiguo en beneficio de la Cristiandad. Los testigos más representativos de este movimiento son Eginhard, cuya Vida de Carlomagno adopta el marco de la biografía imperial romana; Raban Maur, discípulo de Alcuino y autor de una enciclopedia del saber (De universo); Walafrid Strabon, abad de Reichneau, famoso por su exégesis (Glossa ordinaria); los liturgistas Amalaire y Florus; y Loup de Ferrières, cuya correspondencia le revela como un excelente erudito. El nombre más ilustre del siglo sigue siendo el de Juan Escoto (o el Erigene, es decir, el Irlandés), que enseñó en la escuela palatina de Carlos el Calvo; es el autor de De divisione naturae, una vasta síntesis que toma prestado su marco de la filosofía neoplatónica y plantea el problema de la razón frente a la fe.

El renacimiento intelectual fue acompañado de un importante renacimiento de las artes. El arte carolingio puede definirse como una síntesis de las diferentes corrientes artísticas que recorrían Occidente en aquella época. Sobre todo, fue el resultado del encuentro de influencias procedentes de la Antigüedad, transmitidas por Italia y el Imperio bizantino, y de fórmulas originarias de Irlanda y la Inglaterra anglosajona. La síntesis de estos elementos, lentamente elaborada, se logró durante el reinado de Carlomagno y dio lugar a un arte cortesano cuyo brillo no debía ocultar las obras nacidas en las distintas regiones del Imperio.

El único debate que merece la pena recordar es el abierto por el célebre libro de Henri Pirenne Mahomet et Charlemagne (1937), que situaba el fin de la civilización antigua hacia mediados del siglo VIII como consecuencia de la ruptura entre Oriente y Occidente provocada por la expansión del Islam en la cuenca mediterránea. Según el gran historiador, la conquista de las costas orientales y meridionales del mar, seguida de la de España, por los árabes, las incursiones llevadas a cabo en el sur de la Galia y, por último, la piratería, habrían roto el eje del comercio que había sido el Mediterráneo. Prácticamente desaparecido el comercio, Occidente se vería obligado a vivir de sus propios recursos, el eje de la civilización se desplazaría del sur al norte y nacería un nuevo mundo cuya economía sería puramente terrestre, el mismo mundo que organizó Carlomagno. Desde 1937, esta interpretación ha sido objeto de un minucioso escrutinio y ya no goza de gran aceptación. Una visión de conjunto del debate puede encontrarse en las obras de A. F. Havighurst y R. Boutruche. Baste decir que la separación de las dos mitades del Imperio Romano estaba en marcha desde el siglo III y que, a partir de ese momento, la economía de Occidente estaba en proceso de convertirse en terrestre, mientras que Oriente seguía siendo una economía comercial. Es cierto que el comercio mediterráneo había persistido desde las invasiones germánicas, pero se trataba de objetos no pesados y artículos de lujo destinados a una clientela adinerada. A partir de mediados del siglo VIII, este comercio se vio obstaculizado, pero continuó a través de Italia y de nuevas rutas.

Maurice Lombard presentó un punto de vista diametralmente opuesto al de Pirenne en una serie de artículos publicados en la revista Annales, “Économies, sociétés, civilisations” (1947, 1948, 1957). Según él, el avance del Islam, lejos de provocar la regresión económica de Occidente, fue, por el contrario, la causa de su renacimiento. El instrumento de este renacimiento sería la moneda de oro musulmana, que se convirtió en el patrón del comercio internacional, fluyendo hacia Occidente a partir de mediados del siglo VIII, estimulando el comercio entre el Islam y Occidente y despertando la actividad de ciertas regiones (valle del Mosa, norte de Italia). Esta tesis ha sido muy criticada: trabajos como los de P. Grierson, “Carolingian Europe and the Arabs” (Revue belge de philologie et d’histoire, 1954), y F. I. Himly, “Une discussion de témoignages” (Revue suisse d’histoire, 1955), demuestran que ni los textos ni las fuentes arqueológicas y numismáticas apoyan la idea de que hubo grandes “inyecciones” de oro musulmán en el mundo carolingio. Parece, pues, que la tesis de M. Lombard debe abandonarse. La discusión actual se centra en un punto concreto: ¿las fluctuaciones de la acuñación carolingia (el denario de plata se reforzó entre 760 y 800, aproximadamente, y su contenido en metal blanco pasó de 1,36 a 2,04 gramos) están relacionadas con las fluctuaciones del oro musulmán, o siguen la “curva de poder” (Himly) del Estado carolingio?

Revisor de hechos: EJ

El arte carolingio

La arquitectura, un arte mayor

Una estadística publicada en la exposición “Carlomagno”, celebrada en Aquisgrán en 1965, muestra claramente el papel dominante desempeñado por la arquitectura. Para todo el Imperio carolingio, desde el siglo IV hasta 855, se registraron 1.695 edificios importantes, entre ellos 312 catedrales, 1.254 monasterios y 129 residencias reales. Sólo en el periodo comprendido entre 768 y 855 se contabilizan 27 nuevas catedrales, 417 establecimientos monásticos y 100 residencias reales; 16 de estas 27 catedrales se construyeron bajo Carlomagno, al igual que 232 monasterios y 65 complejos palatinos. Los arqueólogos sólo conocen una pequeña parte de esta riqueza monumental, pero gracias a una serie de excavaciones recientes, está surgiendo una imagen más clara de la arquitectura carolingia.

Hacia una fórmula arquitectónica sintética

En Metz, Chrodegang, primer obispo y canciller del reino (742-766) organizó su cabildo catedralicio como una comunidad monástica. En torno a un claustro (claustrum) se agrupaban varias iglesias pequeñas, la mayoría basílicas, y una de ellas -Saint-Étienne- desempeñaba el papel de catedral. Sin embargo, los oficios litúrgicos más importantes, sobre todo los de Pascua, se celebraban en la basílica de San Pedro el Grande. Esta iglesia, construida al igual que su vecina, Saint-Pierre-le-Vieux, en el siglo VII, había sido dotada por Chrodegang de un ábside semicircular, con un altar con dosel llamado reba (visible en las placas de encuadernación del Sacramentario de Drogon).

A finales del siglo VIII, Angilberto, yerno de Carlomagno, sigue observando una liturgia repartida en varios santuarios en su nueva abadía de Centula (Saint-Riquier, Somme), pero éstos se distribuyen de forma mucho más racional. Y, con el plan ideal de Saint-Gall, se alcanzó una primera etapa de integración hacia 820.

De hecho, la arquitectura carolingia contenía las semillas de lo que se convertiría en la gloria de la arquitectura románica. Los edificios religiosos de alrededor del año 800 marcan la bisagra entre la Antigüedad y las poderosas creaciones de los siglos XI y XII. La arquitectura de los siglos VIII y IX utilizó las fórmulas tradicionales de la basílica y la rotonda, pero su aspecto era diferente y su composición también evolucionó de forma moderna. De la simple yuxtaposición se pasó al ensamblaje, y luego los elementos ensamblados tendieron a la integración. La rotonda se convirtió en torre; la torre y la basílica se combinaron en un solo edificio, mientras que poco antes una multitud de santuarios rodeaban el edificio principal, catedral o abadía, de forma más o menos anárquica.

La comparación de la abadía de Centula-Saint-Riquier con el conjunto catedralicio de Metz da una idea precisa de los cambios que se produjeron entre 750 y 800.

Una abadía modelo: Centula-Saint-Riquier

La abadía carolingia de Saint-Riquier es bien conocida gracias a dos grabados del siglo XVII (de Petau y Mabillon) que reproducen un dibujo de la Chronique de Saint-Riquier, escrita a finales del siglo XI por el monje Hariulf.

En el lado norte de un enorme claustro trapezoidal se alza la iglesia abacial, un imponente edificio con dos torres. Estas torres, imitadas de las antiguas rotondas, estaban dispuestas de una manera muy particular. En la planta baja, la torre occidental tenía una cripta cuyo suelo estaba más o menos al mismo nivel que el atrio y el resto de la basílica. Conocida como Cripta Sancti Salvatoris, albergaba el relicario principal de la abadía, la capsa maior, que contenía reliquias de Cristo traídas de Tierra Santa. Encima de esta cripta, en el primer piso, se encontraba la iglesia del Salvador, un santuario dedicado exclusivamente a la celebración de las grandes fechas cristológicas del año: Pascua, Ascensión y Natividad. Este santuario central estaba rodeado de naves y galerías. Un valioso documento, la Institutio de diversitate officiorum de Angilberto, nos explica cómo se utilizaba este santuario. La comunidad monástica ocupaba el centro, con los hombres y mujeres de la ciudad a ambos lados, es decir, en los anexos norte y sur de la turris; los jóvenes cantores de la schola ocupaban las galerías. El acceso al santuario superior se realizaba a través de las cocleae, torrecillas con escaleras de caracol, adosadas a la cara oeste de la torre principal; flanqueaban el pórtico en el que Angilberto fue enterrado en 814, imitando el gesto de humildad de Pepino el Breve, enterrado en Saint-Denis.

Esta anteglise, de la que se conserva una réplica perfecta en Corvey, en Westfalia (fundación de la abadía de Corbie), ejerció una gran influencia en la formación de nuestras fachadas románicas. Las poderosas torres occidentales (Saint-Benoît-sur-Loire), las avant-corps a veces llamadas galileys (Cluny, Tournus, Vézelay) o las fachadas con dos torres flanqueando un pórtico con tribuna (Jumièges y las iglesias de Auvernia) derivan de esta fórmula carolingia de Westwerk.

En el ángulo suroeste de la abadía de Saint-Riquier se encontraba la tercera turris, la de Sainte-Marie. Se han encontrado los cimientos de este santuario, situado a más de 300 metros de la iglesia principal. El exterior, con un núcleo de apoyo hexagonal, forma un dodecágono. La misma proporción de simple a doble se observa en la planta de la Capilla Palatina de Aix, cuyo armazón se terminó en 798.

Capilla Palatina de Aix

El octógono central de la Capilla Palatina tiene un perímetro hexadecagonal. El interior llama la atención por su elevación. Las ocho arcadas inferiores, claramente separadas del resto por una cornisa en voladizo (llamada corona), sostienen una alta arquería subdividida por un doble registro de columnas. Tras estas majestuosas arcadas, flanqueadas por parapetos de bronce fundidos entre 795 y 805, se encuentra la planta real, un amplio deambulatorio cubierto de cunas inclinadas. En la crujía más occidental se encuentra el trono, un sencillo asiento de mármol gris inspirado en el trono de Salomón descrito en el III Libro de los Reyes. Desde este asiento, el soberano podía ver el altar del Salvador frente a él. Situado en el piso real, este altar daba al altar de la Virgen María en la planta baja. Mirando hacia arriba, el rey tenía ante sí, en la cúpula oriental, al Salvador en majestad, aclamado por los 24 ancianos del Apocalipsis, que le tendían sus coronas en un gesto antiguo. Esta disposición jerárquica refleja perfectamente la filosofía del poder de la época, como atestiguan también las laudes regiae (letanías reales). Mientras que éstas invocan a la Virgen María y a los Apóstoles en nombre del Papa, el rey tiene derecho a una invocación de Cristo: su poder está refrendado por el propio Redentor y los arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. Como vicarius Dei ocupa, pues, una prestigiosa posición de intermediario, tanto en sentido literal como figurado, que se refleja perfectamente en la arquitectura y la decoración de la capilla de Aix.

Se han dedicado numerosos estudios al palacio situado al norte de la capilla palatina. El aula, situada en el emplazamiento del actual ayuntamiento de Aix, se inspiraba en la antigua aula palatina de Tréveris y contaba con tres ábsides. Además, se descubrieron dos exedras semicirculares en el atrio. Junto con el enorme nicho de la fachada oeste, habrían formado una especie de ábside “trinitario”, o hipiteatro, es decir, abierto al cielo.

La tendencia “trinitaria” es también muy evidente en la liturgia y el arte carolingios. La Institutio de Angilberto cita 3 iglesias, 3 torres, 33 altares, 300 monjes y tres veces 33 alumnos de la schola. Las pequeñas iglesias alpinas de Suiza (Disentis, Mustail, Mustair), con sus tres ábsides yuxtapuestos, dan fe de ello. Una de ellas (Mustair) es particularmente famosa por los frescos que cubren los tres ábsides y las paredes del santuario rectangular.

El plano ideal de Saint-Gall

Pero Suiza alberga también un importantísimo testimonio de la época carolingia: el plano de San Gall. Elaborado entre 817 y 823, probablemente en la isla de Reichenau, refleja admirablemente las nuevas tendencias surgidas del Concilio de Aix (816-817), del que San Benito de Aniane fue el gran inspirador.

Todo lo que una comunidad monástica necesitaba para vivir prácticamente autónoma (jardines, talleres, establos, posadas, hospital) se agrupaba en torno a una única gran iglesia y al claustro en su flanco sur.

La iglesia abacial presenta la misma bipolaridad que la mayoría de las iglesias carolingias, pero un ábside occidental modelado según el de las basílicas romanas ha ocupado el lugar de la anteiglesia escalonada. En San Gall, como en muchos otros lugares, este ábside occidental lleva el nombre de San Pedro, en sustitución del del Salvador. Ningún cambio demuestra mejor la creciente influencia de la Iglesia en tiempos de Luis el Piadoso.

Construcción “más romana”

El número de iglesias construidas more romano se multiplicó en el siglo IX, especialmente en Alemania. Un ejemplo es la inmensa catedral de Fulda, iniciada en el siglo VIII y terminada en 819. Su único crucero, en el lado oeste, parece inspirado en el de San Pedro de Roma. Dos criptas, una al este y otra al oeste, mantienen la simetría tan apreciada por los constructores carolingios.

La catedral de Colonia se construyó de forma similar. Las excavaciones posteriores a la guerra han revelado un cambio decisivo que tuvo lugar durante la primera mitad del siglo IX. El santuario principal (en este caso, una vez más, un ábside de San Pedro situado sobre una cripta anular como las que suelen construirse en Roma) se trasladó de este a oeste. Todo el arte románico alemán se vio influido por esta fórmula: las grandes catedrales y abadías alemanas de Maguncia, Worms, Hildesheim (San Miguel), Maria-Laach, Bamberg y Naumburg conservaron un contrafuerte y, por tanto, una simetría carolingia.

Decoración arquitectónica: estuco y piedra

La fragilidad de los elementos decorativos explica el escaso número de piezas conservadas. La estatuaria era de estuco, como se indica en el Libellus Angilberti. En Saint-Riquier, había cuatro “imágenes” esculpidas, ex gipso, doradas y ricamente decoradas con piedras preciosas. Representaban la Natividad, la Pasión, la Resurrección y la Ascensión, y estaban dispuestas en la iglesia principal según el plano de la cruz.

En Cividale, al noreste de Venecia, se conserva una iglesia con una magnífica decoración de estuco que da idea de la calidad de este arte. En el Museo de la Abadía de Disentis, cientos de fragmentos de estuco hallados durante las excavaciones en el terraplén dan testimonio del gusto de la época por este tipo de escultura. Se ha logrado reconstruir una lapidación de San Esteban. Varias cabezas muy bellas recuerdan a las encontradas bajo la catedral de Saint-Jean-de-Maurienne.

¿Hubo una escultura de piedra? Es de suponer, pero las pruebas al respecto son casi inexistentes. Una tesis reciente (Beutler) atribuye al periodo carolingio algunas estatuas consideradas hasta ahora del periodo románico, como la alta estatua de Carlomagno apoyada en el muro que separa el ábside norte del ábside central de la iglesia abacial de Mustair, en Suiza. Los escultores carolingios destacaron sobre todo en la talla de capiteles, de los que se ha encontrado una serie excepcional en las excavaciones bajo la iglesia abacial de San Gall. Varios de los magníficos capiteles con decoración antigua yacían intactos en el relleno sobre el que se construyó la iglesia barroca. En otros lugares se conservan capiteles inspirados en la Antigüedad, como en la cripta de la Westwerk de Corvey.

Placas de marfil

La escultura “menor”, en cambio, es bien conocida. Las placas de marfil del periodo carolingio constituyen un tesoro sin igual. Metz, la región de Mosane, el Soissonnais y Saint-Denis parecen haber sido los principales centros de esta escultura.

Casi todas estas placas, que adornaban evangelios o sacramentarios, están subdivididas en varias escenas. La Resurrección es a menudo el tema principal, como en la obra maestra que adorna la encuadernación del Libro de las Perícopas donado por Enrique II a la catedral de Bamberg poco después del año 1000 (actualmente en la Biblioteca Estatal de Múnich, cód. 4452). Este marfil, que data del año 870, fue realizado por el mismo artista que talló los marfiles para el salterio de Carlos el Calvo en París. Mide aproximadamente 32 cm de alto por 21 cm de ancho y consta de tres registros. La parte más alta está dedicada a la Crucifixión. Los símbolos del Sol y de la Luna, Apolo en su carro y Cibeles tirada por una yunta de bueyes, vigilan la Cruz, rodeada de numerosas figuras: la Iglesia recogiendo la sangre de Cristo, Longinos con la lanza sagrada y las santas mujeres al fondo; al otro lado, San Juan y Estéfaton con la esponja, y luego una reina en el umbral de un templo (¿Jerusalén?) a la que la Iglesia entrega un enigmático disco. En el registro central, una turris, como gustaban de construirlas los arquitectos carolingios, hace las veces del Santo Sepulcro. El ángel se sienta sobre la piedra rodada del sepulcro y las santas mujeres se acercan para ungir el cuerpo de Cristo. El registro inferior muestra la resurrección pascual, anuncio de la resurrección del Juicio Final. En este mundo subterráneo, la antigüedad pagana se reproduce en la figura de Roma, una matrona majestuosa, rodeada por el dios del Mar y la diosa de la Tierra; levanta una mirada intrigada hacia la gran agitación de lo alto.

A veces, los talladores de marfil carolingios abandonaban el ámbito del símbolo o de la alegoría para ilustrar los gestos litúrgicos en los términos más precisos. Las dos láminas de la encuadernación del Sacramentario de Drogon (ms. lat. 9428, Bibl. nat. de París) son la prueba más extraordinaria de ello.

Hijo de Carlomagno, Drogon fue consagrado obispo de Metz a la edad de 22 años. Veinte años más tarde, en 844, se convirtió en arzobispo y vicario de la Galia y Germania. La fecha de su Sacramentario debe ser anterior a 835. El marfil de la placa inferior ilustra el desarrollo de la misa según las recomendaciones del gran liturgista de Metz, Amalaire.

Las placas de la placa superior muestran otras escenas litúrgicas, como la ordenación de dos diáconos, la consagración de una iglesia (el obispo rocía las paredes, los sacerdotes llevan las reliquias en una camilla y el obispo las entierra en el altar), la bendición de la pila bautismal, el bautismo por inmersión y la confirmación. Todas estas escenas están magníficamente ilustradas en el Sacramentario. Reducidas a lo esencial, están hábilmente incorporadas a iniciales de notable factura; algunas de ellas, en oro con reflejos verde pálido y púrpura y decoradas con follaje y frondas, relatan los principales episodios de la vida de Cristo. Uno de los más bellos es el del folio 15 vo. El texto del canon de la misa comienza con el Te igitur, cuyas ocho letras se han utilizado como motivos decorativos. La T púrpura, color de la sangre, forma una cruz central con entrelazos dorados. En los extremos de los brazos, pinturas en miniatura con fondo verde claro representan los sacrificios de Abel, Abraham y Melquisedec, personificación del sacrificio del Calvario.

La escena del Te igitur del Sacramentario de Drogon nos trae a la memoria otra escena que también pertenece al ámbito de la pintura. Es unos cien años más antigua e ilustra el Sacramentario de Gellone (ms. lat. 12048, Bibl. nat.), que tal vez fue compuesto para la abadía de Flavigny en Borgoña, pero adaptado para su uso en Gellone ya en el siglo IX. Como en Metz, la T (fo 143 vo) se utiliza naturalmente para ilustrar la Crucifixión. El cuerpo inerte de Cristo, sus brazos rígidos y sus ojos abiertos gotean sangre. De hecho, el flujo de sangre es cuádruple: el hombre-Dios sangra por ambas manos, por los pies y por el costado. La decoración de este manuscrito es extremadamente rica: ornamentos geométricos, combinaciones de aves y peces se alternan con animales de todo tipo, caballos, perros, gallos, patos, zancudas, y sobre todo con las múltiples expresiones de la figura humana, algo poco visto en la pintura precarolingia.

Iluminación

La escuela palatina

Apenas una década más tarde, en 754, el año crucial del encuentro entre el papa Esteban II y Pepino el Breve, el escriba Gundohinus completó una colección de evangelios de gran belleza: “Nunca se había visto nada igual en el continente al norte de los Alpes: el arte carolingio comenzó con Gundohinus, al igual que la dinastía carolingia comenzó con Pepino” (Porcher). Gundohinus se inspiró en el arte lombardo: el Cristo de su Evangeliario es una imitación de la figura real del Val di Nievole, y hay un asombroso parecido con las figuras del altar de Ratchis en Cividale.

Otro monje, Godescalc, que había formado parte del séquito de Carlomagno durante su viaje a Italia en 780-781, también se inspiró en tradiciones mediterráneas para iluminar un evangeliario que regaló a la reina Hildegarda, que murió joven en 783. La fuente de la vida, tema retomado más tarde en el célebre Evangeliario de Saint-Médard de Soissons, hace su primera aparición en el arte occidental. Sorprende el aspecto oriental de Cristo. Esta obra encabeza toda una serie de producciones que, desde el importante estudio de Köhler, se atribuyen a un único taller que trabajaba en Aix, en el propio palacio. Por esta razón, el nombre de “Escuela Palatina” ha eclipsado el antiguo epíteto de “Ada”, nombre de una princesa renana mencionada en uno de los libros iluminados por la Escuela Palatina. Según Köhler, de este taller salieron ocho manuscritos y otro compuesto por dos fragmentos. El Evangeliario de Godescalc es el más antiguo, seguido de cerca por el Salterio de Dagulf, conservado en la Biblioteca Nacional de Viena. Además de estos dos manuscritos, otros tres pertenecen a un primer grupo de producciones ciertamente anteriores al año 800: el Evangeliario de oro de la Bibliothèque de l’Arsenal (ms. 599), el famoso manuscrito Harley 2788 del British Museum, cuyas iluminaciones están bañadas en púrpura, y el finísimo Evangeliario conservado en Abbeville, procedente de la vecina abadía de Centula-Saint-Riquier. Este manuscrito, escrito íntegramente en uncial dorado sobre pergamino púrpura, fue probablemente regalado por Carlomagno a Angilberto, abad de Saint-Riquier, tal vez en la Pascua del año 800, cuando el rey acudió a Centula para visitar el nuevo monasterio consagrado el año anterior.

El segundo grupo, más tardío, incluye el magnífico Evangeliario de Saint-Médard de Soissons (ms. lat. 8850, Bibl. nat.). Comparando algunas de sus páginas con las de manuscritos más antiguos, como el Evangeliario de Godescalc, podemos darnos cuenta de lo lejos que hemos llegado en treinta años. Impresionantes elementos arquitectónicos constituyen el telón de fondo, como el ábside monumental en el que brota la fuente mística, tema heredado de Godescalc, o el inmenso edificio que, tras una pantalla de columnas y entablamento, simboliza la ciudad celeste. Visión teatral, ábside o Westwerk, esta arquitectura parece reproducir la realidad; su pintor es un testigo perfecto de su época, que fue uno de los grandes periodos de la arquitectura europea. El punto culminante de esta serie palaciega fue el Evangeliario de Lorsch, que desgraciadamente ha sido dividido. Una parte importante se encuentra en Rumanía (Alba Julia, y ahora Bucarest), la otra en el Vaticano, y la encuadernación de marfil en el Museo Británico. Este manuscrito ilustra perfectamente las características esenciales de la escuela: una riqueza de paleta sin precedentes y un uso abundante de los colores más suntuosos, oro, plata y púrpura. La escuela palatina no parece haber tenido vínculos con los talleres de los monasterios; sus modelos procedían de Italia y Bizancio.

Por último, fue sin duda este taller el que propagó una minúscula muy bella, la carolina, que hacía fácil y agradable la lectura de los manuscritos carolingios.

La fuerte centralización artística llegó a su fin a principios del siguiente reinado, el de Luis el Piadoso. Poco después de 814, las regiones más alejadas se vieron fecundadas por el arte procedente de Aix. Sin embargo, algunos monasterios no habían esperado a esta descentralización: el Salterio de la Corbie, conservado en la biblioteca municipal de Amiens (ms. 18), es uno de estos antiguos testimonios. Sus ilustraciones son extremadamente ricas y variadas, y sus colores, desgraciadamente muy desvaídos, consisten casi exclusivamente en verde oscuro, violeta y amarillo pálido. La influencia isleña (anglosajona o irlandesa) sigue siendo aquí muy notable; también se aprecia en los Apocalipsis de Valenciennes y Tréveris, a los que siguieron las reproducciones más recientes de Saint-Amand (ahora ms. nouv. acq. lat. 1132) y Cambrai. El tema del Apocalipsis resurge en época carolingia con especial vigor; está estrechamente vinculado al culto de la Resurrección, pero también a la idea de realeza.

El llamado Evangeliario de la Coronación, conservado en Viena en el tesoro imperial del Hofburg, fue la última gran obra iluminada en Aquisgrán en vida de Carlomagno. Cuenta la leyenda que Otón III lo encontró en el regazo de Carlomagno cuando abrió la bóveda (que nunca se ha encontrado) de la Capilla Palatina en el año 1000. La antigüedad reina en este manuscrito. Las formas arquitectónicas clásicas de las doce tablas canónicas imitan las de los cánones de Eusebio, pintados cuatro siglos antes. Encantadores paisajes de colinas servían de telón de fondo a las pinturas; pasarían seis siglos antes de que el Renacimiento reviviera otras similares. La influencia grecorromana cobró fuerza a lo largo del siglo IX. Las figuras de la mitología antigua invadieron poco a poco el vocabulario cristiano y, en Corvey, en las galerías altas de la Westwerk, ya no era el Cristo del Salmo XCI quien aplastaba al dragón, sino Ulises quien atravesaba los perros de Escila, el monstruo marino de la Antigüedad. El final del siglo IX traerá también toda una serie de dibujos que ilustran las comedias de Terencio y los tratados en verso de Prudencio. Estos dibujos reproducen originales antiguos, que evidentemente se conocían por copias. Las abadías de Fleury (Saint-Benoît-sur-Loire) y Saint-Amand, en el norte de Francia, parecen haber sido los principales centros de difusión de esta cultura neoantigua.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Centros provinciales

En los grandes centros provinciales, poderosos mecenas tomaron el relevo del antiguo mecenas real hacia 820-830. Los arzobispos Ebbon de Reims y Drogon de Metz desempeñaron un papel eminente en esta fase del arte carolingio. Fue en uno de los centros de Ebbon, la abadía de Hautvillers, donde se produjo el famoso Salterio de Utrecht, con su diseño ágil y brillante que marcó la escuela de Reims durante muchas décadas. También en este caso, la Antigüedad fue una fértil fuente de inspiración: el término “Renacimiento carolingio” está por tanto plenamente justificado. El auge de la escuela de Tours es especialmente interesante. Tras unos modestos comienzos durante la época de Alcuino como abad de Saint-Martin (796-804), alcanzó un alto nivel artístico hacia el año 850. Las biblias eran su especialidad. Su especialidad eran las biblias. Se conservan cuatro, entre ellas la de la Biblioteca Nacional de París (ms. lat. 1), que el abad Vivien regaló a Carlos el Calvo hacia 846. Una página grande y famosa (fo 423), la representación más antigua de un acontecimiento contemporáneo realizada en Occidente, muestra a Vivien, en medio de sus monjes, avanzando con la nueva Biblia hacia Carlos. Está sentado en un trono en la zona elevada “celestial” que le corresponde como vicario de Dios. Un pórtico dorado se eleva sobre la sede imperial y, desde el cielo, la mano divina bendice al rey.

Las pinturas de las regiones más remotas son dignas herederas de las grandes tradiciones. La investigación se ha dedicado activamente a su estudio: Saint-Gall, Salzburgo, que mantiene fuertes vínculos con Saint-Amand, cerca de Valenciennes, en el norte de Francia, Fulda, Ratisbona y la joven abadía de Reichenau han intentado enriquecer el repertorio carolingio con nuevos matices.

Los grandes ciclos de pintura mural

La pintura de manuscritos no era la única forma de pintura. Varios descubrimientos han arrojado nueva luz sobre la pintura monumental carolingia. Los altos valles de los Alpes esconden grandes tesoros: en Mustair, en la frontera entre Suiza e Italia, por ejemplo, una grandiosa colección de 78 escenas pintadas al fresco fue descubierta por las monjas benedictinas de este monasterio, fundado a finales del siglo VIII por Carlomagno. A pesar de la ligera monotonía de las representaciones, un cierto conformismo en la decoración y una excesiva uniformidad en los colores (rojo ladrillo y ocre), estos frescos forman un conjunto único. Cristos aureolados de estilo siríaco adornan los capiteles de los tres ábsides orientales, mientras que el Juicio Final más antiguo conocido (c. 800) aparece en el muro occidental. Cristo lo preside en la misma gloria perfectamente circular que se encuentra en los Apocalipsis de la época (Tréveris, Valenciennes). El registro más alto está dedicado al rey David y es probablemente un homenaje a Carlomagno, que se hacía llamar David en su academia. En la misma región, Malles y Naturno albergan otros tesoros. En la pared sur del pequeño santuario de Naturno, un poco retirado de la carretera que baja del puerto de la Resia hacia Merano, una sorprendente escena alude a las circunstancias de la huida de León III de Roma en 799: unas mujeres bajan a San Pablo en una cesta desde lo alto de las murallas de Damasco.

La cercana Italia sirvió de inspiración para estas pinturas, que recuerdan a las de San Salvatore en Brescia, más antiguas, anteriores al año 774, pero desgraciadamente muy descoloridas.

En Francia, los frescos de la cripta de Saint-Germain d’Auxerre, de la época de Carlos el Calvo, son los más conocidos. Están dedicados a San Esteban y lo muestran predicando, luego acusado y finalmente lapidado. La firmeza del trazo y el número limitado de colores utilizados -rojo y amarillo ocre, blanco y gris- confieren a estas pinturas una gran austeridad.

Un asombroso ciclo decora el ábside de Saint-Pierre-les-Églises, pueblo cercano a Chauvigny (Vienne). Al norte, una impresionante Crucifixión muestra a un enorme Cristo imberbe con un nimbo de crucifixión. La sangre brota de sus pies en un cáliz, como se puede ver en un fresco descubierto en la cripta carolingia de Saint-Maximin en Tréveris. A la izquierda, la Virgen María y san Longinos atraviesan el cuerpo de Cristo con sus lanzas; al otro lado, san Estéfaton se acerca al rostro de Cristo con una esponja, y un poco más allá, designada con su nombre, se encuentra María Magdalena. Elementos de esta Crucifixión se encuentran en numerosos marfiles, pero también en el otro extremo del Imperio, en un fresco del siglo IX en San Vincenzo, en la cabecera del Volturne, en el sur de Italia.

El arte del mosaico también nos ha dejado algunos testimonios deslumbrantes. Un ejemplo evidente es el ábside de Germigny-des-Prés, donde magníficos ángeles vigilan el Arca de la Alianza, un tema lleno de misterio sugerido a los artistas por el abad de Fleury, el visigodo Théodulfe, una de las mentes más abiertas del reino.

Artes suntuarias

El aguamanil de Carlomagno del tesoro de Saint-Maurice d’Agaune, prestigioso monasterio del valle del Ródano, demuestra el sutil gusto de la época. Realizado en oro fino, decorado con esmaltes, cabujones, palmetas y filigrana en el cuerpo circular y los lados del cuello, el aguamanil representa una síntesis de todas las técnicas utilizadas en la época carolingia. Sin embargo, se cree que los esmaltes, con sus verdes translúcidos y granates, proceden de Bizancio, donde los orfebres carolingios los tomaron del cetro del rey ávar.

El arte irlandés o anglosajón parece haber influido en un objeto tan bello como el cáliz dedicado al duque Tassilo de Baviera, realizado probablemente en la época de la fundación de la abadía de Kremsmünster en Austria (777). Al igual que la encuadernación del Evangeliario de Lindau (c. 800), conservado en la Biblioteca Morgan de Nueva York, presenta una rica ornamentación animal. La técnica del nielado utilizada para los cinco campos ovalados de la cappa también parece tener un origen anglosajón.

Los artífices de las famosas rejas de la Capilla Palatina de Aix parecen proceder de Italia. Un estudio de Braunfels (1965) ha permitido establecer la cronología más precisa, gracias a las puertas de bronce, de las que se conservan tres de cuatro. Fabricadas entre 795 y 805, constituyen una verdadera gramática estilística, ya que fue en esta época cuando la escultura evolucionó desde sus fórmulas “francas” hacia otras neoclásicas.

Lo más asombroso del arte carolingio es la ósmosis constante que se desarrolló entre las regiones más distantes. Parece como si las distancias hubieran disminuido. Angilberto, que realizó tres viajes a Roma entre 792 y 796, obtuvo reliquias de Constantinopla y Tierra Santa para su abadía de Centula. En la Navidad del 800, Carlomagno recibió las llaves de Jerusalén. Su protección no fue meramente simbólica: el mantenimiento de los Santos Lugares está atestiguado por el más preciso de los relatos (Commemoratorium de Casis Dei, 808).

Otra característica importante es que el arte carolingio no temía tomar prestado de aquí y de allá. Sin duda, Carlomagno pidió a San Vito de Rávena o a algún otro santuario octogonal de Constantinopla u Oriente Próximo la idea para su capilla palatina. Las columnas de esta capilla proceden de monumentos antiguos desmantelados. Pero las obras carolingias distan mucho de ser meras copias o adaptaciones. Se caracterizan por un poderoso ímpetu juvenil, que se siente intensamente al pie de una fachada como la de Corvey, o al hojear el Evangeliario de Godescalc o el Apocalipsis de Tréveris. Tomando prestados un buen número de elementos de la Antigüedad, y especialmente del siglo IV del Imperio Constantiniano, Carlomagno y los artistas de su tiempo supieron reutilizarlos con espíritu creativo, dando lugar a fórmulas llenas de promesas de futuro. Todo el arte del Occidente medieval se basa en ellas.

Revisor de hechos: EJ

Final del Imperio Carolingio

Los franceses y los alemanes se diferencian

El Imperio de Carlomagno no sobrevivió a su hijo y sucesor, Luis el Piadoso. Se dividió en sus principales componentes. La población celta y franca latinizada de la Galia comienza ahora a ser reconocible como Francia, aunque esta Francia estaba dividida en varios ducados y principados, a menudo sin más que una unidad nominal; los pueblos de habla alemana entre el Rin y los eslavos al este comienzan igualmente a desarrollar una intimidad aún más fragmentaria de Alemania. Cuando por fin reaparece un verdadero emperador en Europa occidental (962) no es un franco, sino un sajón; los conquistados en Alemania se han convertido en los amos.

Nacionalismo

Vemos aquí los primeros indicios de un nuevo tipo de agregación política en Europa, el amanecer de lo que ahora llamamos nacionalismo. Es como el comienzo de un proceso de cristalización, una separación, en la mezcolanza totalmente confusa que ha seguido a la ruptura del orden imperial.

Los acontecimientos de los siglos IX y X

Es imposible seguir aquí con detalle los acontecimientos de los siglos IX y X, las alianzas, las traiciones, las reivindicaciones y las adquisiciones.Entre las Líneas En todas partes había anarquía, guerra y lucha por el poder, pero se examina en otras partes de esta plataforma digital.Entre las Líneas En 987 el reino nominal de Francia pasó de manos de los carlovingios, los últimos descendientes de Carlomagno, a manos de Hugo Capeto, que fundó una nueva dinastía. La mayoría de sus supuestos subordinados eran en realidad independientes y estaban dispuestos a hacer la guerra al rey a la menor provocación.

Poca Unidad

Los dominios del duque de Normandía, por ejemplo, eran más extensos y poderosos que el patrimonio de Hugo Capeto. Casi la única unidad de esta Francia sobre la que el rey ejercía una autoridad nominal residía en la resolución común de sus grandes provincias de resistirse a la incorporación a cualquier imperio dominado por un gobernante alemán o por el Papa (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aparte de la simple organización dictada por esa voluntad común, Francia era un mosaico de nobles prácticamente independientes. Fue una época de construcción de castillos y fortificaciones, y de lo que se llamó “guerra privada”, en toda Europa.

El estado de Roma en el siglo X

El estado de Roma en el siglo X es casi indescriptible. La decadencia del Imperio de Carlomagno dejó al Papa sin protector, amenazado por Bizancio y los sarracenos (que habían tomado Sicilia), y enfrentado a los rebeldes nobles de Roma. Entre los más poderosos se encontraban dos mujeres, Teodora y Marozia, madre e hija, que poseían sucesivamente el castillo de San Ángelo, del que se había apoderado Teofvlacto, el marido patricio de Teodora, junto con la mayor parte del poder temporal del Papa.

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Estas dos mujeres eran tan audaces, sin escrúpulos y disolutas como cualquier príncipe masculino de la época, y son maltratadas por los historiadores como si fueran diez veces peores. Marozia apresó y encarceló al Papa Juan X (928), que murió rápidamente bajo su cuidado. Su madre, Teodora, había sido su amante. Posteriormente, Marozia hizo Papa a su hijo ilegítimo con el título de Juan XI.

Juan XII

Después de él, su nieto, Juan XII, ocupó la silla de San Pedro. El relato de Gibbon sobre los modales y la moral de Juan XII se refugia por fin bajo un velo de latinismos. Este Papa, Juan XII, fue finalmente degradado por el nuevo emperador alemán Otón, que cruzó los Alpes y bajó a Italia para ser coronado en 962.

Otón I vence a Roma

Esta nueva línea de emperadores sajones, que de este modo adquiere protagonismo, surgió de un tal Enrique el Fowler, que fue elegido rey de Alemania por una asamblea de nobles, príncipes y prelados alemanes en el año 919.Entre las Líneas En 936 le sucedió como rey su hijo, Otón I, apellidado el Grande, que también fue elegido para ser su sucesor en Aix-la-Chapelle, y que finalmente descendió a Roma por invitación de Juan XII, para ser coronado emperador en 962. Su posterior degradación de Juan fue forzada por la traición de ese Papa. Con su asunción de la dignidad imperial, Otón I no sólo venció a Roma, sino que restableció la antigua pugna entre el Papa y el Emperador por el ascenso a algo parecido a la decencia y la dignidad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A Otón I le siguió Otón II (973-983), y a éste un tercer Otón (983-1002).

Dinastías de Emperadores

Hubo, podemos notar aquí, tres dinastías de emperadores en la temprana Edad Media-Sajona: Otón I a Enrique II, que finalizó en 1024; Salio: Conrado II a Enrique V, que terminó alrededor de 1125; y Hohenstaufen: Conrado III a Federico II, que terminó en 1250, Los Hohenstaufen eran de origen suabo. Luego vinieron los Habsburgo, con Rodolfo I en 1273, que duró hasta 1918 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aquí se habla de dinastías, pero hubo un desfile de elección del emperador en cada acceso.

La lucha entre el Emperador y el Papa por el predominio del Sacro Imperio Romano Germánico

La lucha entre el Emperador y el Papa por el predominio del Sacro Imperio Romano Germánico, que se examina en otras partes de esta plataforma digital, desempeña un papel importante en la historia de la Alta Edad Media, y tendremos que esbozar sus principales fases (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aunque la Iglesia nunca se hundió del todo hasta el nivel de Juan XII, la historia fluctúa a través de fases de gran violencia, confusión e intriga. Sin embargo, la historia exterior de la cristiandad no es toda la historia de la cristiandad. Que Letrán fue tan astuto, insensato y criminal como la mayoría de las otras Cortes contemporáneas tiene que ser registrado; pero, si queremos guardar las debidas proporciones en esta historia, no debe ser excesivamente enfatizado.

Debemos recordar que a lo largo de todas esas épocas, dejando profundas consecuencias, pero sin dejar registros conspicuos en la página del historiador, innumerables hombres y mujeres fueron tocados por ese Espíritu de Jesús que todavía vive y vive en el núcleo del cristianismo, que llevaron vidas que fueron en general graciosas y serviciales, y que hicieron actos desinteresados y devotos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A lo largo de esas épocas, esas vidas limpiaron el aire e hicieron posible un mundo mejor (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al igual que en el mundo musulmán, el Espíritu del Islam produjo, generación tras generación, su cosecha de valor, integridad y bondad.

Datos verificados por: Bell

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Carlomagno: Administración (Historia)

Carlomagno estableció una capital regia más duradera de lo que había sido la de sus predecesores. Su residencia favorita se situó en Aquisgrán desde el 794 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Allí había construido una iglesia y un palacio, basado en parte en influencias arquitectónicas tomadas de Ravena y Roma.Entre las Líneas En su palacio reunió investigadores académicos de toda Europa, el más famoso de los cuales fue el clérigo inglés Alcuino de York, al que puso a cargo de la escuela palatina.

La administración del Imperio fue confiada a unos 250 administradores reales denominados condes. Carlomagno emitió cientos de decretos, llamados capitulares, tratando un amplio abanico de asuntos, desde cuestiones jurídicas y militares hasta cuestiones relativas a monasterios, a la educación y a la gestión de los dominios imperiales.

El Imperio no se amplió después del 800; de hecho, ya en la década del 790 las costas y los valles ribereños sufrieron las primeras y temibles incursiones de los vikingos. Carlomagno ordenó una especial vigilancia en cada puerto, pero con escasa efectividad. Murió antes de que la completa y destructiva fuerza de los vikingos se desatara sobre el territorio imperial.[1]

Carlomagno: Campañas militares (Historia)

Cuando Pipino murió en el 768, el gobierno de sus reinos fue compartido entre sus dos hijos. Carlomagno buscó una alianza con los lombardos al casarse en el 770 con la hija de su rey Desiderio (que reinó entre el 757 y el 774).Entre las Líneas En el 771 Carlomán murió repentinamente. Carlomagno entonces se apoderó de sus territorios, pero los herederos de Carlomán buscaron refugio en la corte de Desiderio. Por entonces, Carlomagno había repudiado a su esposa y Desiderio dejó de ser su aliado.Entre las Líneas En el 772, cuando el papa Adriano I pidió la ayuda de Carlomagno contra Desiderio, el rey franco invadió Italia, derrocó a su antiguo suegro (774) y asumió el título real. Entonces viajó a Roma y reafirmó la promesa de su padre de proteger las tierras papales.Entre las Líneas En una fecha tan temprana como el año 772, Carlomagno combatió las furiosas incursiones de los sajones en su territorio.

Animado por su éxito en Italia, se embarcó en el 775 en una campaña para conquistarles y cristianizarles. La campaña tuvo algún éxito inicial pero se alargó durante treinta años. Combatió en la península Ibérica en el 778; en su viaje de regreso, su retaguardia, mandada por Roland, fue objeto de una emboscada, historia inmortalizada en La Canción de Roland.Entre las Líneas En el 788 sometió a los bávaros a su poder, y entre los años 791 y 796 los ejércitos de Carlomagno conquistaron el territorio de los ávaros (que en términos generales corresponde a las actuales Hungría y Austria). [2] [rtbs name=”historia-europea”]

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre carlomagno campañas militares de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre carlomagno administración de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Edad Media, Occidente Medieval,

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