El Imperio Mongol de la India

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Antecedentes

Véase más detalles de algunas circunstancias (los mongoles y su imperio) que sirven de antecedente o contexto al tema histórico que se va a estudiar ahora. Tras los acontecimientos anteriores (véase todos los detalles de esa historia), incluido los viajes de Marco Polo, y las referencias a los turcos otomanos, repasemos ahora muy brevemente el desarrollo de la conquista y establecimiento mongol en la India.

Véase, asimismo, la historia de Asia previa.

El imperio mongol de la India

En 1505, un pequeño jefe turcomano, Baber, descendiente de Timur y, por tanto, de Gengis, se vio obligado, después de algunos años de guerra y algunos éxitos temporales -por un tiempo tuvo Samarcanda-, a volar con unos pocos seguidores sobre el Hindu Kush hasta Afganistán. Allí su banda aumentó y se hizo dueño de Cabul. Reunió un ejército, acumuló armas y reclamó el Punjab porque Timur lo había conquistado ciento siete años antes. Llevó sus éxitos más allá del Punjab. La India estaba dividida y dispuesta a recibir a cualquier invasor capaz que prometiera paz y orden. Después de varias fluctuaciones de la fortuna, Baber se encontró con el sultán de Delhi en Panipat (1525), a diez millas al norte de esa ciudad, y aunque sólo contaba con 25.000 hombres, provistos, sin embargo, de armas, contra mil elefantes y cuatro veces más hombres -las cifras, por cierto, son su propia estimación- obtuvo una victoria completa. Dejó de llamarse Rey de Cabul y asumió el título de Emperador del Indostán. “Este”, escribió, “es un mundo muy diferente al de nuestros países”. Era más fino, más fértil, más rico. Conquistó hasta Bengala, pero su prematura muerte en 1530 detuvo la marea de la conquista mongola durante un cuarto de siglo, y sólo tras la llegada de su nieto Akbar volvió a fluir. Akbar subyugó toda la India hasta Berar, y su bisnieto Aurungzeb (1658-1707) fue prácticamente dueño de toda la península. Esta gran dinastía de Baber (1526-1530), Humayun (1530-1556), Akbar (1556-1605), Jehangir (1605-1627), Shah Jehan (1628-1658), y Aurungzeb (1658-1707), en la que el hijo sucedió al padre durante seis generaciones, esta “dinastía mogol”, marca la época más espléndida que hasta entonces había amanecido en la India. Akbar, tal vez junto a Asoka, fue uno de los más grandes monarcas indios, y una de las pocas figuras reales que se acercan a la estatura de los grandes hombres.

Akbar

A Akbar hay que prestarle la misma atención distintiva que hemos mostrado a Carlomagno o a Constantino el Grande. Es una de las bisagras de la historia. Gran parte de su trabajo de consolidación y organización en la India sobrevive hasta nuestros días (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue retomada y continuada por los británicos cuando se convirtieron en los sucesores de los emperadores mogoles. El monarca británico, de hecho, utilizó como título indio el de los emperadores mogoles, Kaisar-i- Hind. Todas las demás grandes administraciones de los descendientes de Gengis Khan, en Rusia, en toda Asia occidental y central y en China, hace tiempo que se disolvieron y dieron paso a otras formas de gobierno.

Gobiernos Tributarios

Sus gobiernos eran, de hecho, poco más que gobiernos tributarios; un sistema de recaudación de ingresos para alimentar el establecimiento central del gobernante, como la Horda de Oro en el sur de Rusia o la ciudad imperial de Karakorum o Pekín. Dejaban en paz la vida y las ideas del pueblo, sin importarles cómo vivían, siempre y cuando pagaran. Así fue como, después de siglos de subyugación, una Moscú y Kiev cristianas, una Persia chiíta y una China completamente china se levantaron de nuevo de su sumersión mongola.Si, Pero: Pero Akbar hizo una nueva India. Dio a los príncipes y a las clases dirigentes de la India algunos indicios de un interés común. Si la India es ahora algo más que una especie de batiburrillo de estados y razas incoherentes, presa de cualquier incursión casual del norte, se debe en gran medida a él.

Mente de Estadista

Su cualidad distintiva era su apertura de mente. Se propuso hacer que todo tipo de hombre capaz en la India, sin importar su raza o religión, estuviera disponible para el trabajo público de la vida india. Su instinto era el verdadero instinto de síntesis del estadista. Su imperio no debía ser ni musulmán ni mongol, ni rajput, ni ario, ni dravidiano, ni hindú, ni de casta alta o baja; debía ser indio. Durante los años de su formación tuvo muchas oportunidades de observar las buenas cualidades, la fidelidad, la devoción, a menudo la nobleza de alma, de aquellos príncipes hindúes, a los que, por ser seguidores de Brahma, sus cortesanos musulmanes dedicaban mentalmente a los tormentos eternos. Observó que estos hombres, y los que pensaban como ellos, constituían la gran mayoría de sus súbditos. Observó, además, de muchos de ellos, y de los más dignos de confianza, que aunque aparentemente tenían mucho que ganar desde el punto de vista mundano al abrazar la religión de la Corte, se aferraban a la suya.

Por lo tanto, su mente reflexiva no estaba dispuesta desde el principio a aceptar la teoría de que porque él, el conquistador, el gobernante, había nacido mahometano, el mahometanismo era verdadero para toda la humanidad. Poco a poco, sus pensamientos encontraron palabras en la frase: “¿Por qué debería pretender guiar a los hombres antes de que yo mismo sea guiado?” Y, a medida que escuchaba otras doctrinas y otros credos, sus honestas dudas se confirmaron, y, constatando a diario la amarga estrechez del sectarismo, sin importar la forma de religión, se fue adhiriendo cada vez más al principio de la tolerancia para todos.

Su Valentía y Humanidad

Hijo de un emperador fugitivo, nacido en el desierto, criado en un confinamiento nominal, había conocido el lado amargo de la vida desde su juventud. La fortuna le había dado una complexión poderosa, que entrenó para soportar los extremos del esfuerzo. El ejercicio físico era para él una pasión; era devoto de la persecución, y especialmente de la feroz emoción de atrapar al caballo o al elefante salvaje o de matar al peligroso tigre.

En una ocasión, cuando fue necesario persuadir al Rajá de Jodhpore de que abandonara su intención de obligar a la viuda de su hijo fallecido a montar en la pira funeraria, Akbar recorrió doscientas veinte millas en dos días.Entre las Líneas En la batalla hizo gala de la máxima valentía. Dirigió sus tropas en persona durante la parte peligrosa de una campaña, dejando a sus generales la tarea más ligera de terminar la guerra.Entre las Líneas En todas las victorias hizo gala de humanidad con los conquistados y se opuso con decisión a cualquier muestra de crueldad.

Libre de todos los prejuicios que separan a la sociedad y crean disensiones, tolerante con los hombres de otras creencias, imparcial con los hombres de otras razas, ya sean hindúes o dravidianos, era un hombre evidentemente destinado a soldar los elementos conflictivos de su reino en un conjunto fuerte y próspero.

Ciencia y Arte

Con toda seriedad se dedicó a la obra de la paz. Moderado en todos los placeres, necesitado de pocas horas de sueño y acostumbrado a dividir su tiempo con la mayor exactitud, encontró tiempo libre para dedicarse a la ciencia y al arte una vez cumplidos sus deberes de Estado. Los famosos personajes y eruditos que adornaban la capital que se había construido en Fatepur-Sikri eran al mismo tiempo sus amigos.

Todos los jueves por la noche se reunía un círculo de ellos para mantener conversaciones intelectuales y discusiones filosóficas. Sus amigos más cercanos eran dos hermanos de gran talento, Faizi y Abul Fazl, hijos de un erudito librepensador. El mayor de ellos era un famoso erudito en literatura hindú; con su ayuda, y bajo su dirección, Akbar hizo traducir al persa las obras más importantes del sánscrito (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fazl, por otra parte, que era un amigo especialmente cercano de Akbar, era un general, un estadista y un organizador, y a su actividad el reino de Akbar debió principalmente la solidaridad de su organización interna.

Curiosidad Religiosa

Al igual que Carlomagno y como Tai-tsung, Akbar se adentró en la religión, y tuvo largas discusiones, que todavía están registradas, con los misioneros jesuitas.

(Tal era la calidad del círculo que solía reunirse en los palacios de Fatepur-Sikri -edificios que aún permanecen bajo la luz del sol de la India, pero que ahora están vacíos y desolados (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fatepur-Sikri, como la ciudad de Ambar, era en el siglo XX una ciudad muerta.Entre las Líneas En ese siglo, el hijo de un funcionario británico fue asesinado por una pantera en una de sus silenciosas calles).

Limitaciones

Akbar, como todos los hombres, grandes o pequeños, vivió con las limitaciones de su época y sus círculos de ideas. Y un turcomano, gobernando en la India, era necesariamente ignorante de mucho de lo que Europa había estado aprendiendo penosamente durante mil años. No sabía nada del crecimiento de una conciencia popular en Europa, y poco o nada de las amplias posibilidades educativas que la iglesia había estado elaborando en Occidente.

Para ello se necesitaba algo más que una disputa ocasional con un misionero cristiano. Su educación en el Islam y su genio nativo le hicieron ver claramente que una gran nación en la India sólo podía cimentarse en ideas comunes sobre una base religiosa, pero el conocimiento de cómo podía crearse y sostenerse tal solidaridad mediante escuelas universales, libros baratos y un sistema universitario a la vez organizado y libre para pensar, hacia el que el estado moderno todavía está tanteando el terreno, era tan imposible para él como el conocimiento de los barcos de vapor o los aviones. La forma de Islam que mejor conocía era la forma estrecha y ferozmente intolerante de los sunnitas turcos. Los musulmanes eran sólo una minoría de la población.

El problema al que se enfrentaba era, en efecto, muy paralelo al de Constantino el Grande.Si, Pero: Pero tenía dificultades peculiares propias. Nunca fue más allá de un intento de adaptar el Islam a un llamamiento más amplio, sustituyendo “Hay un Dios, y Mahoma es su profeta” por la declaración “Hay un Dios, y el Emperador es su regente”. Pensó que esto podría formar una plataforma común para todas las variedades de fe en la India, ese caleidoscopio de religiones. A esta fe asoció un sencillo ritual tomado de los zoroastrianos persas (los parsis), que aún sobrevivían, y sobreviven hoy, en la India. Sin embargo, esta nueva religión estatal murió con él, porque no tenía ningún arraigo en las mentes de las personas que lo rodeaban.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La Cuestión de la Educación

El factor esencial en la organización de un estado vivo, el mundo se está dando cuenta, es la organización de una educación. Esto Akbar nunca lo entendió. Y no tenía ninguna clase de hombres disponibles que le sugirieran tal idea o le ayudaran a llevarla a cabo. Los maestros musulmanes de la India no eran tanto maestros como conservadores de un intenso fanatismo; no querían una mente común en la India, sino sólo una intolerancia común en el Islam. Los brahmanes, que tenían el monopolio de la enseñanza entre los hindúes, tenían todo el engreimiento y la desidia del privilegio hereditario. Sin embargo, aunque Akbar no elaboró ningún plan educativo general para la India, creó varias escuelas musulmanas e hindúes.

Legado Mongol

Los restos artísticos y arquitectónicos de los mongoles son todavía muy abundantes, y cuando la gente habla del arte indio sin ningún tipo de calificación suele tener en mente este gran periodo. La pintura de la época es fina y hermosa, y en tipo y calidad muy cercana a la obra persa contemporánea.

Arte y Arquitectura

En la construcción, a la India siempre le ha tocado importar la semilla de métodos muy desarrollados e imponerles modificaciones y elaboraciones propias. Sólo después de la invasión helénica se impuso la arquitectura en piedra, y el brote de estupas, pilares conmemorativos y otras erecciones bajo Asoka muestra en todas partes la presencia de artistas persas y helénicos. El arte budista que ha dejado restos tan notables en el distrito de Gandhara, en la frontera noroeste, que data de los cuatro primeros siglos A.Cr., es también fuertemente helénico. Se encuentran fachadas representadas con columnas corintias normales.

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Sólo bajo la dinastía Gupta y en los siglos V y VI d.C. la arquitectura y la escultura en la India se volvieron distintivamente hindúes, con una calidad y dignidad propias. La influencia drávida del sur frenó el predominio de las líneas verticales y estabilizó la construcción con molduras horizontales y un piramidalismo estratificado. La Pirámide Negra de Kanarak es una de las más bellas y características de los templos hindúes pre-musulmanes.

Influencia de la conquista musulmana

La conquista musulmana introdujo las principales formas del estilo sarraceno, el minarete y el arco apuntado, y sobre esta nueva base la India elaboró tallas exquisitamente elaboradas, tracerías en las ventanas y pantallas perforadas. La Jama Masjid de Ahmedabad (siglo XV) es una de las mejores mezquitas indias, pero quizá el espécimen más espléndido y típico de toda esta arquitectura mogol sea el Taj Mahal, la tumba construida por Shah Jehan (1627-1658) para su esposa. Los arquitectos y obreros italianos colaboraron con los indios en esta graciosa construcción.

Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

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