Es una obra historiográfica de veinte volúmenes compuesta por el historiador judío Flavio Josefo en el año trece del reinado del emperador romano Flavio Domiciano, que fue alrededor del 93 o 94 d.C. Esta obra, junto con la otra obra importante de Josefo, La guerra judía (De Bello Iudaico), proporciona un valioso material de referencia a los historiadores que desean entender el judaísmo del siglo I d.C. y el período cristiano temprano. “Las Antigüedades judaicas son un extraordinario ejemplo de historia nacional, aunque escrito con una escasa depuración estilística, cuyo objetivo fue el de dar a conocer al mundo grecolatino las costumbres y el pasado común de todo un pueblo.” [1]
En el prefacio de Antigüedades de los judíos, Josefo proporciona su motivación para componer una obra tan grande. Él escribe: Ahora he emprendido el presente trabajo, pensando que parecerá a todos los griegos dignos de su estudio; pues contendrá todas nuestras antigüedades, y la constitución de nuestro gobierno, tal como se interpreta a partir de las Escrituras Hebreas del erudito Josefino Louis Feldman, pone de relieve varias de las ideas erróneas sobre el pueblo judío que circulaban en la época de Josefo.Entre las Líneas En particular, se pensaba que los judíos carecían de grandes figuras históricas y de una historia creíble de su pueblo. También fueron acusados de albergar hostilidad hacia los no judíos, y se pensaba que en general carecían de lealtad, respeto por la autoridad y caridad. Con estas duras acusaciones contra los judíos que revoloteaban por el imperio romano, Josefo, antes José ben Matías, se propuso ofrecer una versión helenizada de la historia judía. Esta obra se denomina a menudo “apología”, ya que defiende el caso de un grupo de personas o un conjunto de creencias ante un público más amplio. Para lograr este objetivo, Josefo omitió ciertos relatos en la narrativa judía e incluso agregó un “glaseado” helenístico a su obra. Por ejemplo, el “Cantar del Mar” cantado por Moisés y el pueblo de Israel después de su liberación en el Mar Rojo se omite por completo en el texto de Josefo.
Puntualización
Sin embargo, sí menciona que Moisés compuso una canción a Dios en hexámetro, un esquema métrico bastante inusual (y griego) para un hebreo antiguo. Josefo también escribe que Abraham enseñó ciencia a los egipcios, quienes a su vez enseñaron a los griegos, y que Moisés estableció una aristocracia sacerdotal senatorial, que como Roma resistió a la monarquía. Así, en un intento de hacer la historia judía más agradable a su audiencia grecorromana, las grandes figuras de las historias bíblicas se presentan como filósofos-líderes ideales.
Revisor: Lawrence
Judíos, Israelitas y Hebreos en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos
“Los judíos modernos, más que una raza, son miembros de una comunidad o asociación étnica independiente que, a pesar de haber tenido que enfrentarse a terribles e incesantes persecuciones, ha logrado mantener su identidad durante casi diecinueve siglos: desde la disolución final de la provincia romana de Judea en el 135 de la era común, hasta el establecimiento del moderno Estado de Israel en 1948.Entre las Líneas En 1970, el Kneset o Parlamento israelí adoptó una legislación en la que se definía al judío como el nacido de madre judía o convertida al judaísmo. La impresionante tenacidad de los judíos al defender su identidad es fruto, en primer término, de la estricta fidelidad al judaísmo; la historia de los judíos está unida de forma inseparable a su religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ésta regula cada uno de los aspectos de la vida judía, guía la educación de los más jóvenes e incluye, dentro de sus doctrinas tradicionales, la fe y la esperanza para la fundación de un reino mesiánico. A pesar de que durante el siglo XIX hubo movimientos reformistas que comenzaron a afectar al judaísmo tradicional, todas las comunidades se mantuvieron unidas, lo que demuestra hasta qué punto las generaciones anteriores se habían mantenido fieles a las leyes del judaísmo. Junto a esa devoción religiosa, es de destacar el alto valor que conceden al aprendizaje, considerado como parte de la adoración a Dios.” [2]
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Basado en la información sobre judíos de la Enciclopedia Encarta
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Monarquía Judía: El reino de Israel, tanto en los rasgos que compartía con otras culturas del Próximo Oriente Antiguo como en sus características únicas, se vio afectado por las circunstancias en las que se estableció la monarquía. A diferencia de la situación en Mesopotamia y Egipto, no disponemos de inscripciones reales ni de anales reales supervivientes del antiguo Israel o Judá. Gran parte de nuestra información debemos entresacarla de la Biblia. Un elemento importante del concepto de monarquía en Israel era el pacto de monarquía. Uno aprende sobre el pacto entre el rey y el pueblo, que acepta la autoridad del rey, en el relato de David siendo nombrado rey de Israel. Un pacto entre los ancianos de Israel y David ante el Señor precedió a la unción de David como rey sobre todo Israel. Una descripción más detallada del pacto de la realeza se encuentra en el relato de la proclamación de Joás como rey de Judá. El pacto se hizo "entre el Señor (por una parte) y el rey y el pueblo (por otra); y también entre el rey y el pueblo". Este pacto no representa una elección del rey, ni una limitación de su gobierno por los ancianos y capitanes del pueblo. Es esencialmente un pacto religioso, y la limitación de la autoridad del rey consiste en el deber de éste de observar la Ley del Señor. Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Espiritualidad, Estudios Judíos.
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Desarrollo del Judaísmo Rabínico: El comienzo de la era rabínica fue testigo del colapso total de la soberanía judía. La autonomía política judía había sido gradualmente mermada por el dominio romano desde el siglo II a.C., pero con la destrucción de Jerusalén y del Templo en el año 70 d.C., cualquier vestigio de independencia judía desapareció durante los siguientes diecinueve siglos. De las principales sectas judías de la época del Templo, sólo los fariseos (y, según la lectura que se haga de la situación de la época, los cristianos) tenían los recursos para sobrevivir y prosperar en una era posterior al Templo. La fuerza del rabinato residía en su capacidad para representar simultáneamente los intereses de los judíos y de los romanos, cuyas necesidades religiosas y políticas, respectivamente, coincidían ahora. Los rabinos eran considerados favorablemente por los romanos, como una clase políticamente sumisa que, con su amplia influencia sobre las masas judías, podía traducir la Pax Romana (la paz impuesta por el dominio romano) en preceptos religiosos judíos. Para los judíos, en cambio, la ideología rabínica daba una apariencia de continuidad al autogobierno judío y de libertad frente a la injerencia extranjera. El programa rabínico elaborado por el círculo de Johanan ben Zakkai (véase más arriba el judaísmo helenístico [siglo IV a.C.-siglo II d.C.]) había sustituido los sacrificios y la peregrinación al Templo por el estudio de las Escrituras, la oración y las obras de piedad, eliminando así la necesidad de un santuario central (en Jerusalén) y haciendo del judaísmo una asociación religiosa capaz de realizarse en cualquier lugar. El judaísmo era ahora, a todos los efectos, una religión de la diáspora incluso en su propio territorio. Cualquier sensación de ruptura real con el pasado era mitigada por la continua adherencia a las leyes de pureza (dietéticas y corporales) y por el estudio asiduo de las Escrituras, incluyendo aquellas secciones legales que los desarrollos históricos habían hecho ahora obsoletas. La recompensa que se ofrecía por el estudio y el cumplimiento escrupulosos era la promesa de la liberación mesiánica; es decir, la restauración divina de todas aquellas instituciones que se habían convertido en el centro de las nociones judías de independencia nacional -la monarquía davídica, el servicio del Templo, la recolección de los judíos de la diáspora- y, sobre todo, la garantía de la recompensa personal para los justos mediante la resurrección y la participación en el renacimiento nacional. Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Espiritualidad, Estudios Judíos.
Antisemitismo: El tremendo poder político y administrativo de la iglesia cristiana en la Europa medieval tendió a marginar a las comunidades judías europeas. Especialmente después del comienzo de las Cruzadas (1095), se produjeron periódicas persecuciones a los judíos. Una gran población judía floreció en España durante el período musulmán temprano (siglo VIII-XII); sin embargo, bajo los almohades, y más tarde, cuando se estableció el dominio cristiano en la mayor parte del país en el siglo XIII, la posición de los judíos se deterioró. Alfonso X de Castilla (r. 1252-64) emitió Las Siete Partidas; este código de ley se hizo eco de la actitud oficial de la iglesia hacia los judíos y los excluyó de los cargos públicos. En 1278 una bula del Papa Nicolás III decretó que los esfuerzos misioneros se dirigieran a todos los judíos europeos. A finales del siglo XV, la Inquisición sometió a juicio a los judíos y otros inconformes en España, culminando con la expulsión de los judíos del país. Varios judíos se convirtieron en cristianos para poder permanecer en España, algunos de los cuales continuaron practicando el judaísmo en secreto. Otros españoles los llamaban "marranos", un término peyorativo que significa "cerdos". En los siglos XIII y XIV, medidas opresivas similares se aplicaron en Inglaterra, Francia y Alemania. Los judíos también fueron forzados a vivir en guetos amurallados. A finales del siglo XIX, especialmente en Alemania y en Francia, surgieron movimientos hostiles a los judíos que se designaron con el nombre de antisemitismo, porque sus seguidores no basaban su oposición en la religión. Véase también: Enciclopedia de las Religiones del Mundo, Espiritualidad, Estudios Judíos.
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