Israel

Cultura Hebrea

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Libros y obras de referencia, incluyendo definiciones

La cultura jueva abraza diversos fenómenos relacionados entre sí, tanto religiosos como seculares. Es la cultura de las comunidades del pueblo juez e incluye las contribuciones de las personas que se identifican como jueves, y la contribución de los religiosos jueces, aun cuando ésta no esté relacionada de una manera obvia con la religión del pueblo judío. El pueblo judío es una comunidad étnica y religiosa: mientras que en el ámbito religioso, los seguidores del judaísmo siguen unas prácticas y creencias, y una manera de vivir. Eso hace difícil establecer una línea clara entre los miembros del pueblo judío y una cultura específicamente judía. Además, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados fácilmente como seculares o religiosos (distinción que se hace en la cultura europea, y que también suele aplicarse en los casos de la historia de los jueces no europeos). A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el antiguo Reino de Israel, la Grecia Antigua, el Ándalus, el Magrib, India o la Xina, o en el actual Estado de Israel, las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en cierto modo presentan matices del pueblo judío pero sin ser específicamente religiosos en este momento. Algunos factores en este sentido provienen del judaísmo, algunos otros de la interacción de los jueces con la sociedad que los rodea, y algunos otros de la dinámica interna social y cultural de las comunidades judías. Este fenómeno se traduce en expresiones culturales jueves considerablemente diversas y únicas en sus propias comunidades, visto que cada una de ellas es tan auténtica como las demás.

Antisemitismo Racial

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El tremendo poder político y administrativo de la iglesia cristiana en la Europa medieval tendió a marginar a las comunidades judías europeas. Especialmente después del comienzo de las Cruzadas (1095), se produjeron periódicas persecuciones a los judíos. Una gran población judía floreció en España durante el período musulmán temprano (siglo VIII-XII); sin embargo, bajo los almohades, y más tarde, cuando se estableció el dominio cristiano en la mayor parte del país en el siglo XIII, la posición de los judíos se deterioró. Alfonso X de Castilla (r. 1252-64) emitió Las Siete Partidas; este código de ley se hizo eco de la actitud oficial de la iglesia hacia los judíos y los excluyó de los cargos públicos. En 1278 una bula del Papa Nicolás III decretó que los esfuerzos misioneros se dirigieran a todos los judíos europeos. A finales del siglo XV, la Inquisición sometió a juicio a los judíos y otros inconformes en España, culminando con la expulsión de los judíos del país. Varios judíos se convirtieron en cristianos para poder permanecer en España, algunos de los cuales continuaron practicando el judaísmo en secreto. Otros españoles los llamaban “marranos”, un término peyorativo que significa “cerdos”. En los siglos XIII y XIV, medidas opresivas similares se aplicaron en Inglaterra, Francia y Alemania. Los judíos también fueron forzados a vivir en guetos amurallados. A finales del siglo XIX, especialmente en Alemania y en Francia, surgieron movimientos hostiles a los judíos que se designaron con el nombre de antisemitismo, porque sus seguidores no basaban su oposición en la religión.

Antisemitismo

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El tremendo poder político y administrativo de la iglesia cristiana en la Europa medieval tendió a marginar a las comunidades judías europeas. Especialmente después del comienzo de las Cruzadas (1095), se produjeron periódicas persecuciones a los judíos. Una gran población judía floreció en España durante el período musulmán temprano (siglo VIII-XII); sin embargo, bajo los almohades, y más tarde, cuando se estableció el dominio cristiano en la mayor parte del país en el siglo XIII, la posición de los judíos se deterioró. Alfonso X de Castilla (r. 1252-64) emitió Las Siete Partidas; este código de ley se hizo eco de la actitud oficial de la iglesia hacia los judíos y los excluyó de los cargos públicos. En 1278 una bula del Papa Nicolás III decretó que los esfuerzos misioneros se dirigieran a todos los judíos europeos. A finales del siglo XV, la Inquisición sometió a juicio a los judíos y otros inconformes en España, culminando con la expulsión de los judíos del país. Varios judíos se convirtieron en cristianos para poder permanecer en España, algunos de los cuales continuaron practicando el judaísmo en secreto. Otros españoles los llamaban “marranos”, un término peyorativo que significa “cerdos”. En los siglos XIII y XIV, medidas opresivas similares se aplicaron en Inglaterra, Francia y Alemania. Los judíos también fueron forzados a vivir en guetos amurallados. A finales del siglo XIX, especialmente en Alemania y en Francia, surgieron movimientos hostiles a los judíos que se designaron con el nombre de antisemitismo, porque sus seguidores no basaban su oposición en la religión.

Desarrollo del Judaísmo Rabínico

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política y sociedad

El comienzo de la era rabínica fue testigo del colapso total de la soberanía judía. La autonomía política judía había sido gradualmente mermada por el dominio romano desde el siglo II a.C., pero con la destrucción de Jerusalén y del Templo en el año 70 d.C., cualquier vestigio de independencia judía desapareció durante los siguientes diecinueve siglos. De las principales sectas judías de la época del Templo, sólo los fariseos (y, según la lectura que se haga de la situación de la época, los cristianos) tenían los recursos para sobrevivir y prosperar en una era posterior al Templo. La fuerza del rabinato residía en su capacidad para representar simultáneamente los intereses de los judíos y de los romanos, cuyas necesidades religiosas y políticas, respectivamente, coincidían ahora. Los rabinos eran considerados favorablemente por los romanos, como una clase políticamente sumisa que, con su amplia influencia sobre las masas judías, podía traducir la Pax Romana (la paz impuesta por el dominio romano) en preceptos religiosos judíos. Para los judíos, en cambio, la ideología rabínica daba una apariencia de continuidad al autogobierno judío y de libertad frente a la injerencia extranjera. El programa rabínico elaborado por el círculo de Johanan ben Zakkai (véase más arriba el judaísmo helenístico [siglo IV a.C.-siglo II d.C.]) había sustituido los sacrificios y la peregrinación al Templo por el estudio de las Escrituras, la oración y las obras de piedad, eliminando así la necesidad de un santuario central (en Jerusalén) y haciendo del judaísmo una asociación religiosa capaz de realizarse en cualquier lugar. El judaísmo era ahora, a todos los efectos, una religión de la diáspora incluso en su propio territorio. Cualquier sensación de ruptura real con el pasado era mitigada por la continua adherencia a las leyes de pureza (dietéticas y corporales) y por el estudio asiduo de las Escrituras, incluyendo aquellas secciones legales que los desarrollos históricos habían hecho ahora obsoletas. La recompensa que se ofrecía por el estudio y el cumplimiento escrupulosos era la promesa de la liberación mesiánica; es decir, la restauración divina de todas aquellas instituciones que se habían convertido en el centro de las nociones judías de independencia nacional -la monarquía davídica, el servicio del Templo, la recolección de los judíos de la diáspora- y, sobre todo, la garantía de la recompensa personal para los justos mediante la resurrección y la participación en el renacimiento nacional.

Historia Económica de Israel

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Dos factores fueron decisivos para fomentar el rápido crecimiento económico del sector judío: la inmigración y las entradas de capital. La población judía aumentó principalmente a través de la inmigración; a finales de 1947 había alcanzado los 630.000 habitantes, aproximadamente el 35% de la población total. Los inmigrantes llegaron en oleadas, especialmente numerosas a mediados de la década de 1920 y a mediados de la de 1930. Consistían en sionistas ideológicos y refugiados, económicos y políticos, de Europa Central y Oriental. Las entradas de capital incluían fondos públicos, recaudados por las instituciones sionistas, pero en su mayor parte eran fondos privados. El producto nacional creció rápidamente durante los periodos de gran inmigración, pero ambas oleadas de inmigración masiva fueron seguidas de recesiones, periodos de ajuste y consolidación. Al entrar en el nuevo siglo XXI, la economía israelí ha demostrado ser próspera, ya que introduce y aplica continuamente la innovación económica, y ser capaz de hacer frente a las fluctuaciones económicas. Sin embargo, se enfrenta a algunos retos importantes. Algunos de ellos son los mismos a los que se enfrentan la mayoría de las economías industriales.

Gueto

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El 29 de marzo de 1516, el Senado veneciano creó un enclave especial para los judíos en la ciudad. Los senadores escogieron una isla a las afueras de la ciudad, junto a una fundición de cañones denominada en veneciano el getovechio, “la vieja forja”. La isla, de aproximadamente 2,3 hectáreas, tenía una bonita explanada de gran tamaño, rodeada de unas 25 casas, que recibió el nombre de geto novo, el nuevo gueto o, sencillamente, el gueto. En teoría, en Venecia no residían judíos, puesto que las leyes lo prohibían desde hacía mucho tiempo, pero sí había algunos que residían allí de forma ilegal. El levantamiento del gueto de Varsovia en 1943 marca el acto más conocido y mejor documentado de la resistencia colectiva de los judíos contra la política nazi de exterminio. No debe ser confundido con la rebelión armada del ejército casero Polaco contra las fuerzas alemanas de la ocupación que comenzaron encendido 1 de agosto, 1944. Trece meses después de la invasión alemana de Polonia (septiembre 1939), los funcionarios nazis ordenaron el establecimiento de un gueto judío en la antigua capital polaca, argumentando que aislar a la comunidad judía era una necesidad para prevenir brotes de tifus entre el resto de los habitantes de la ciudad. Sólo abarcando un poco más de 1 milla cuadrada y completamente cerrado por una pared de 10 metros de altura, el gueto se convertiría en el hogar de 440.000 personas judías. El hecho de que alrededor del 30% de la población de la ciudad tuviera que residir en el 2,4% del área de la ciudad, y la extrema dificultad de las condiciones de vida, causó hambre, enfermedad y muerte generalizadas. En 1941 solo, el 10% de la población del gueto murió. Como había ocurrido antes en Estados Unidos, los disturbios raciales de 2001 y posteriores, que afectaron a las zonas septentrionales de Gran Bretaña, fueron extremadamente perjudiciales para el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) en Gran Bretaña y en el resto de Europa.

Guerra del Sinaí

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El acuerdo de armas checo de 1955 provocó un cambio percibido en el equilibrio de armas entre Israel y Egipto. En julio de 1956, los líderes israelíes tenían claro que habían perdido la ventaja cualitativa en su relación militar con Egipto, una ventaja que había sido necesaria para la seguridad israelí debido al desequilibrio numérico de fuerzas entre Israel y Egipto que había existido desde la Independencia. Los líderes israelíes, y especialmente Ben-Gurion, creían que una vez que Egipto fuera capaz de integrar completamente las armas soviéticas en su ejército, Israel sería extremadamente vulnerable a un ataque de este tipo. También creían que, dadas las repetidas demostraciones de hostilidad de Egipto hacia Israel, esa “segunda ronda” de guerras era inevitable. Israel fue a la guerra principalmente para evitar una disminución del poder militar relativo que surgiría de la integración de las nuevas armas en el ejército egipcio y que daría lugar a un grado significativo de inseguridad militar israelí. Puede que fuera necesario algún tipo de apoyo diplomático externo para evitar el aislamiento diplomático de Israel, pero esto podría haberse satisfecho con algo menos que una acción militar conjunta de Gran Bretaña y Francia. También puede haber sido necesaria alguna garantía de protección de la población civil contra los ataques aéreos egipcios para la acción israelí, aunque es más difícil determinar si esto podría haberse satisfecho con algo menos que la participación británica y francesa en la guerra terrestre contra Egipto. El importante papel de la motivación preventiva en la decisión de Israel de hacer la guerra contra Egipto en octubre de 1956 va en contra de la propuesta ampliamente citada de que las democracias no hacen guerras preventivas. El hecho de que Israel y Egipto tuvieran aproximadamente el mismo poder militar, por lo que Israel tenía que esperar bajas sustanciales en la guerra, significa que este caso disconforme no puede ser descartado con la calificación de que las democracias pueden librar guerras preventivas si esperan incurrir en costes mínimos de la guerra. Casos como este plantean algunas dudas sobre la proposición de que las democracias nunca luchan entre sí y sugieren que esta cuestión es lo suficientemente importante como para justificar una mayor exploración.

Israel

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El sionismo en el siglo XX: El Estado de Israel En 1947, Gran Bretaña acudió a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en busca de asesoramiento. El 29 de noviembre de ese mismo año, la ONU adoptó un Plan de Partición que proyectaba la división de Palestina en dos estados, uno árabe y […]

Partición de Palestina

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Incluye información acerca de las motivaciones británicas para la partición de palestina. El Mandato Británico para Palestina (1918-1948) fue el resultado de varios factores: la ocupación británica de territorios anteriormente gobernados por el Imperio Otomano, los tratados de paz que pusieron fin a la Primera Guerra Mundial y el principio de autodeterminación que surgió después de la guerra. El Mandato Británico para Palestina fue un resultado de la Primera Guerra Mundial, que reflejó el colapso de los imperios anteriores a la guerra y la aparición de naciones que exigían la autodeterminación. El Oriente Medio que conocemos hoy sigue reflejando las particiones arbitrarias promulgadas por los vencedores de la guerra y está influenciado por ellas.

Apartheid

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Esta entrada se ocupa del Apartheid, nombre con el que designa los actos inhumanos descritos a continuación, cometidos para instituir o mantener la dominación de un grupo racial sobre cualquier otro grupo racial, a fin de oprimirlo sistemáticamente: a) negar a uno o más miembros de uno o más grupos raciales el derecho a la vida y a la libertad de la persona (asesinar a sus miembros; atentar contra su integridad física o mental, o contra su libertad; someterlos a torturas o a penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes; detener arbitrariamente y encarcelar ilegalmente a sus miembros); b) imponer deliberadamente a uno o más grupos raciales condiciones de vida destinadas a acarrear su destrucción física total o parcial; c) tomar medidas destinadas a impedir a uno o a más grupos raciales su participación en la vida política, social, económica y cultural del país y crear deliberadamente condiciones que impidan el pleno desarrollo de esos grupos (denegando a sus miembros las libertades fundamentales del ser humano, entre ellas el derecho al trabajo, el derecho a formar sindicatos reconocidos, el derecho a la educación, el derecho a salir de su país y a regresar al mismo, el derecho a una nacionalidad, el derecho a la libertad de circulación y de residencia, el derecho a la libertad de opinión y de expresión y el derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas); d) tomar medidas destinadas a dividir a la población según criterios raciales, creando reservas y guetos separados para los miembros de uno o más grupos raciales; prohibiendo los matrimonios mixtos entre miembros de diferentes grupos rabales y expropiando los bienes raíces pertenecientes a uno o más grupos raciales o a miembros de esos grupos; e) explotar el trabajo de los miembros de uno o más grupos raciales, en particular sometiéndolos a trabajo forzado; f) perseguir a organizaciones o a personas que se oponen al apartheid, privándolas de las libertades y derechos fundamentales.

Dioses Mesopotámicos

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Este texto se ocupa de la mitología babilónica y, en sentido amplio, de los dioses mesopotámicos.

Adivinación Celestial Mesopotámica

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En el mundo antiguo, la recopilación y el estudio de los fenómenos celestes y la interpretación de su significado profético, especialmente en lo que se refiere a los reyes y las naciones, eran ciencias estrechamente relacionadas que llevaban a cabo los mismos eruditos. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas coinciden en que la astronomía y la adivinación celeste surgieron en Babilonia. Sin embargo, sólo a finales del siglo XIX los estudiosos comenzaron a identificar y descifrar las fuentes babilónicas originales, y el proceso de comprensión de esas fuentes ha sido largo y difícil. A partir del período de la antigua Babilonia, la adivinación celeste provocó una creciente atención de los estudiosos a los fenómenos del cielo. En toda la adivinación mesopotámica subyace la suposición de que los dioses producen señales para comunicarse con la humanidad. Las señales podían producirse en cualquier momento y en todos los ámbitos de la experiencia, real o imaginaria. La adivinación no era una actividad marginal, sino una parte integral de la religión mesopotámica, la vida cotidiana y la ideología real.

Astronomía Babilónica

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Durante el primer milenio a.C., Babilonia se convirtió en el centro de un programa intensivo y duradero de observación celeste atestiguado en diarios y textos relacionados. A su paso, surgieron dos métodos diferentes para predecir los fenómenos lunares y planetarios: Los métodos de Goal-Year y la astronomía matemática. Los elementos de conocimiento de los diarios y de la astronomía matemática se transmitieron a Egipto y al mundo grecorromano. En el mundo antiguo, la recopilación y el estudio de los fenómenos celestes y la interpretación de su significado profético, especialmente en lo que se refiere a los reyes y las naciones, eran ciencias estrechamente relacionadas que llevaban a cabo los mismos eruditos. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas coinciden en que la astronomía y la adivinación celeste surgieron en Babilonia. Sin embargo, sólo a finales del siglo XIX los estudiosos comenzaron a identificar y descifrar las fuentes babilónicas originales, y el proceso de comprensión de esas fuentes ha sido largo y difícil.

Conflicto Palestino-Israelí

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Este texto se ocupa del conflicto palestino-israelí. Una y otra vez escuchamos noticias de la Franja de Gaza, Israel o Cisjordania. La mayoría de las veces no son buenas noticias. Pero, ¿por qué el “conflicto de Oriente Medio” ha vuelto a intensificarse justo ahora? ¿Por qué ha durado tanto? ¿Y por qué Alemania tiene una conexión especial con este conflicto? Mientras tanto, la ocupación israelí de Cisjordania se prolonga desde hace más de 50 años, sin que por el momento se vislumbre su fin. El conflicto entre Israel y Palestina ha durado tanto tiempo y es tan complejo que es difícil seguirlo todo. Así que empecemos por el principio:
De todos modos, ¿por qué se pelean israelíes y palestinos? Muy brevemente: sobre un mismo pedazo de tierra, con Jerusalén como la ciudad más importante de esta zona. Hm, eso no suena tan complicado… El problema es que se trata de algo más que “sólo” la tierra. Se trata de un hogar. La identidad. Justicia. Y la seguridad. En su tiempo de existencia, el conflicto ha costado la vida a unas 116.000 personas y ha traumatizado profundamente a dos pueblos durante generaciones. Aquí se intenta explicar de forma completa este conflicto, su desarrollo y sus causas.

Palestina

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Conflicto de Palestina e Israel: causas actualmente y causas históricas Sobre el Conflicto de Palestina e Israel: causas actualmente, y causas historicas de la guerra palestina-israel La grave crisis vivida en Oriente Medio, entre Israel y Palestina se presta al fácil maniqueismo y […]

Resumen de las Guerras Árabe-israelíes

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Resumen de las Guerras Árabe-israelíes Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Desde la partición de Palestina por parte de las Naciones Unidas en 1947 y el establecimiento del moderno estado de Israel en 1948, ha habido cinco grandes guerras árabe-israelíes (1947-49, … Leer más

Organización para la Liberación de Palestina

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La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) es una organización política que, desde su fundación en 1964, encarna y representa las reivindicaciones del pueblo palestino frente a Israel. Esta entrada también examina cómo la historia ha dado forma a Palestina. Respecto al movimiento sionista, varios observadores señalaron que sus promotores eran expertos en convencer a los promotores de la época con afirmaciones que tenían poca relación con la realidad y promesas que no tenían intención de cumplir.

Historia de Mesopotamia

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Las percepciones tanto de Mesopotamia como del Oriente Medio en general cambiaron en los siglos XIX y XX. Los estudiosos comenzaron a definir Mesopotamia como la región que rodea las cuencas de drenaje de los dos ríos más sus principales afluentes (ríos y arroyos más pequeños que desembocaban en esos ríos más grandes). Esto incluía no sólo la zona entre los ríos, sino también la antigua Babilonia, situada al sur, y partes del actual Irán, Siria y el este de Turquía al norte. Estos investigadores modernos también se dieron cuenta de que las naciones y pueblos de la antigua Mesopotamia y el Medio Oriente no eran simplemente actores menores en los relatos bíblicos. Más bien, habían disfrutado de largas y agitadas historias propias, mucho más allá de su influencia en Palestina y las tierras bíblicas. Una gran piedra negra está tallada con el código de la ley establecido por el rey de Babilonia, Hammurabi, en el siglo XVIII. Estas leyes le dicen a los investigadores académicos modernos mucho sobre la vida en la época de Hammurabi.

Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid

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Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: véase el concepto de apartheid y el apartheid en Sudáfrica. Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid … Leer más

Mossad

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La literatura sobre el Mossad ha sacado a la luz las más grandes misiones y los más valientes héroes del Mossad, así como los errores y fracasos que más de una vez domesticó la imagen de la agencia y sacudió sus propios cimientos. Estas misiones dieron forma al destino de Israel y, en muchos sentidos, al destino del mundo. Y sin embargo, para los agentes del Mossad, lo que todos comparten, o al menos así lo afirman algunos libros sobre el tema, es un profundo e idealista amor por su país, una total devoción a su existencia y supervivencia, una disposición a asumir los riesgos más dramáticos y enfrentar los últimos peligros. En los años 70, por ejemplo, el Mossad trabajó estrechamente con el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) del Sha, ayudando a entrenar a sus fuerzas de seguridad. Después de la Revolución Islámica, Israel se confabuló secretamente con los ayatolás, armando un régimen “terrorista” que pagó, y sigue pagando, de boquilla por la destrucción del estado judío.

¿En qué momento esas operaciones ponen a Israel en riesgo de convertirse en un “estado terrorista”? El ataque a Gaza en 2012 llevó al primer ministro turco a acusar a Israel de “terrorismo” flagrante y los autores minimizan el daño que las operaciones del Mossad han hecho a veces a las relaciones de Israel con sus aliados más cercanos. Hay varios libros sobe el tema. En su libro, Bergman cita relatos internos y decenas de entrevistas con espías, agentes y asesinos.

Jerusalén

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Nota: en inglés se deonomina Jerusalem. El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén (Estatuto) fue la constitución propuesta para Jerusalén preparada por el Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas (ONU) en 1950. Según los términos de la […]

Territorios Dependientes

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Territorios Dependientes Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia: Lista de Posesiones y Colonias que fueron Depedientes Austria-Hungría Albania (1916-1918) Austria Países Bajos (Bélgica) (1714-1793/95) Banat (1718-1918) Banquibazar & Cabelon (India) (1723-1733/42) Bohemia (1526-1619, 1620-1918) Bosnia-Hercegovina (1878-1918) Bucovina (1774-1918) Cattaro/Kotor (1797-1806, … Leer más

Ayuda Exterior de Estados Unidos a Israel

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¿Cuánta ayuda exterior le da Estados Unidos a israel? Hasta la fecha, Estados Unidos ha proporcionado a Israel 142.300 millones de dólares (dólares actuales o no ajustados a la inflación) en asistencia bilateral y financiación para la defensa antimisiles. Casi toda la ayuda bilateral de Estados Unidos a Israel es en forma de ayuda militar, aunque entre 1971 y 2007 Israel también recibió una importante ayuda económica.

Este texto ofrece una visión general de la ayuda exterior de Estados Unidos a Israel. Incluye una revisión de los programas de ayuda anteriores, datos sobre la asistencia anual y un análisis de los problemas actuales. Israel es el mayor receptor acumulativo de la ayuda exterior de Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. Hasta la fecha, Estados Unidos ha proporcionado a Israel 142.300 millones de dólares (dólares actuales o no ajustados a la inflación) en asistencia bilateral y financiación para la defensa antimisiles. Casi toda la ayuda bilateral de Estados Unidos a Israel es en forma de ayuda militar, aunque entre 1971 y 2007 Israel también recibió una importante ayuda económica.

Sistema Político Israelí

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La democracia israelí es una fuente -simultáneamente y en casi la misma medida- de orgullo y frustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los israelíes están orgullosos de que su país sea la única democracia auténtica y operativa en Oriente Próximo, una región dominada por regímenes represivos y dictatoriales. Es una democracia que ha sobrevivido a guerras repetidas y que, con un ejército de reclutas y un formidable aparato militar, permanece en pie de guerra. Es una democracia en la que el estado de derecho es tan fuerte que incluso un presidente (Moshe Katsav) o un primer ministro (Ehud Olmert) pueden ser acusados (por violación y soborno, respectivamente). Por otra parte, el extraño sistema electoral israelí y los partidos políticos fraccionados prácticamente garantizan que el gobierno será una coalición de partidos políticos muy diferentes con una gran probabilidad de que al menos uno de ellos sea nacionalista o ultra-religioso con una influencia desproporcionada en el gobierno. Esto hace que gobernar y legislar -incluso negociar más con los palestinos- sea muy difícil, de modo que, por término medio, los gobiernos israelíes duran solo la mitad de su mandato permitido (dos años en lugar de cuatro).

En muchos sentidos, Israel es una democracia algo idiosincrásica. El Estado nació en la guerra, ha participado repetidamente en otras guerras, ha sido objeto de bombardeos suicidas y ataques con cohetes, y se encuentra en un estado permanente de preparación para la guerra. Tiene un gran ejército de reclutas (las Fuerzas de Defensa de Israel) y un formidable servicio de seguridad (Mossad). Cada familia tiene alguna conexión con el ejército y muchas de las principales figuras políticas han tenido experiencia en el ejército o la inteligencia. En una medida inigualable en cualquier otra democracia en funcionamiento, es la seguridad -y no la ideología o la economía- lo que está en el centro del discurso político y de la formulación de políticas. Por lo tanto, como en tantos otros Estados, la democracia aquí es esencialmente un trabajo en curso. Algunos argumentarían que la nación se encuentra políticamente en un punto de inflexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De 1948 a 1976, Israel fue relativamente laico, socialista, y la estadidad fue su principio organizador. En 1977, con el ascenso al poder de Menajem Begin, esto llegó a su fin. Desde entonces, Israel ha estado en su capítulo religioso-nacionalista-capitalista, y el territorio es su principio organizador. Ahora el país tiene que elegir adónde lo llevará el tercer capítulo: a la agresividad religiosa y nacionalista o a la normalidad. La insatisfacción con Benjamin Netanyahu es un símbolo de una insatisfacción mucho más profunda, no solo con el hombre, sino con el estancamiento, con la degeneración económica y social.

Conflicto Árabe-Israelí

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Esta entrada se ocupa del Conflicto Árabe-Israelí, cuyo origen se remonta al período inmediatamente posterior a la Primera Guerra Mundial (1914-1918), cuando el Imperio Otomano cedió el control de la región a Gran Bretaña. El primer brote violento importante de la disputa ocurrió en 1929. Desde entonces, han estallado numerosas escaladas, escaramuzas y guerras que involucran a Israel, Palestina y los estados árabes de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las partes externas, incluidas las Naciones Unidas y los Estados Unidos, han intervenido en muchas ocasiones en esfuerzos infructuosos para negociar una paz duradera.