Desarrollo del Judaísmo Rabínico

La fuerza del rabinato residía en su capacidad para representar simultáneamente los intereses de los judíos y de los romanos, cuyas necesidades religiosas y políticas, respectivamente, coincidían ahora. Los rabinos eran considerados favorablemente por los romanos, como una clase políticamente sumisa que, con su amplia influencia sobre las masas judías, podía traducir la Pax Romana (la paz impuesta por el dominio romano) en preceptos religiosos judíos. Para los judíos, en cambio, la ideología rabínica daba una apariencia de continuidad al autogobierno judío y de libertad frente a la injerencia extranjera. El programa rabínico elaborado por el círculo de Johanan ben Zakkai (véase más arriba el judaísmo helenístico [siglo IV a.C.-siglo II d.C.]) había sustituido los sacrificios y la peregrinación al Templo por el estudio de las Escrituras, la oración y las obras de piedad, eliminando así la necesidad de un santuario central (en Jerusalén) y haciendo del judaísmo una asociación religiosa capaz de realizarse en cualquier lugar. El judaísmo era ahora, a todos los efectos, una religión de la diáspora incluso en su propio territorio. Cualquier sensación de ruptura real con el pasado era mitigada por la continua adherencia a las leyes de pureza (dietéticas y corporales) y por el estudio asiduo de las Escrituras, incluyendo aquellas secciones legales que los desarrollos históricos habían hecho ahora obsoletas. La recompensa que se ofrecía por el estudio y el cumplimiento escrupulosos era la promesa de la liberación mesiánica; es decir, la restauración divina de todas aquellas instituciones que se habían convertido en el centro de las nociones judías de independencia nacional -la monarquía davídica, el servicio del Templo, la recolección de los judíos de la diáspora- y, sobre todo, la garantía de la recompensa personal para los justos mediante la resurrección y la participación en el renacimiento nacional.

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Historia Económica de Israel

Dos factores fueron decisivos para fomentar el rápido crecimiento económico del sector judío: la inmigración y las entradas de capital. La población judía aumentó principalmente a través de la inmigración; a finales de 1947 había alcanzado los 630.000 habitantes, aproximadamente el 35% de la población total. Los inmigrantes llegaron en oleadas, especialmente numerosas a mediados de la década de 1920 y a mediados de la de 1930. Consistían en sionistas ideológicos y refugiados, económicos y políticos, de Europa Central y Oriental. Las entradas de capital incluían fondos públicos, recaudados por las instituciones sionistas, pero en su mayor parte eran fondos privados. El producto nacional creció rápidamente durante los periodos de gran inmigración, pero ambas oleadas de inmigración masiva fueron seguidas de recesiones, periodos de ajuste y consolidación. Al entrar en el nuevo siglo XXI, la economía israelí ha demostrado ser próspera, ya que introduce y aplica continuamente la innovación económica, y ser capaz de hacer frente a las fluctuaciones económicas. Sin embargo, se enfrenta a algunos retos importantes. Algunos de ellos son los mismos a los que se enfrentan la mayoría de las economías industriales.

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Gueto

El 29 de marzo de 1516, el Senado veneciano creó un enclave especial para los judíos en la ciudad. Los senadores escogieron una isla a las afueras de la ciudad, junto a una fundición de cañones denominada en veneciano el getovechio, “la vieja forja”. La isla, de aproximadamente 2,3 hectáreas, tenía una bonita explanada de gran tamaño, rodeada de unas 25 casas, que recibió el nombre de geto novo, el nuevo gueto o, sencillamente, el gueto. En teoría, en Venecia no residían judíos, puesto que las leyes lo prohibían desde hacía mucho tiempo, pero sí había algunos que residían allí de forma ilegal. El levantamiento del gueto de Varsovia en 1943 marca el acto más conocido y mejor documentado de la resistencia colectiva de los judíos contra la política nazi de exterminio. No debe ser confundido con la rebelión armada del ejército casero Polaco contra las fuerzas alemanas de la ocupación que comenzaron encendido 1 de agosto, 1944. Trece meses después de la invasión alemana de Polonia (septiembre 1939), los funcionarios nazis ordenaron el establecimiento de un gueto judío en la antigua capital polaca, argumentando que aislar a la comunidad judía era una necesidad para prevenir brotes de tifus entre el resto de los habitantes de la ciudad. Sólo abarcando un poco más de 1 milla cuadrada y completamente cerrado por una pared de 10 metros de altura, el gueto se convertiría en el hogar de 440.000 personas judías. El hecho de que alrededor del 30% de la población de la ciudad tuviera que residir en el 2,4% del área de la ciudad, y la extrema dificultad de las condiciones de vida, causó hambre, enfermedad y muerte generalizadas. En 1941 solo, el 10% de la población del gueto murió. Como había ocurrido antes en Estados Unidos, los disturbios raciales de 2001 y posteriores, que afectaron a las zonas septentrionales de Gran Bretaña, fueron extremadamente perjudiciales para el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) en Gran Bretaña y en el resto de Europa.

Guerra del Sinaí

El acuerdo de armas checo de 1955 provocó un cambio percibido en el equilibrio de armas entre Israel y Egipto. En julio de 1956, los líderes israelíes tenían claro que habían perdido la ventaja cualitativa en su relación militar con Egipto, una ventaja que había sido necesaria para la seguridad israelí debido al desequilibrio numérico de fuerzas entre Israel y Egipto que había existido desde la Independencia. Los líderes israelíes, y especialmente Ben-Gurion, creían que una vez que Egipto fuera capaz de integrar completamente las armas soviéticas en su ejército, Israel sería extremadamente vulnerable a un ataque de este tipo. También creían que, dadas las repetidas demostraciones de hostilidad de Egipto hacia Israel, esa «segunda ronda» de guerras era inevitable. Israel fue a la guerra principalmente para evitar una disminución del poder militar relativo que surgiría de la integración de las nuevas armas en el ejército egipcio y que daría lugar a un grado significativo de inseguridad militar israelí. Puede que fuera necesario algún tipo de apoyo diplomático externo para evitar el aislamiento diplomático de Israel, pero esto podría haberse satisfecho con algo menos que una acción militar conjunta de Gran Bretaña y Francia. También puede haber sido necesaria alguna garantía de protección de la población civil contra los ataques aéreos egipcios para la acción israelí, aunque es más difícil determinar si esto podría haberse satisfecho con algo menos que la participación británica y francesa en la guerra terrestre contra Egipto. El importante papel de la motivación preventiva en la decisión de Israel de hacer la guerra contra Egipto en octubre de 1956 va en contra de la propuesta ampliamente citada de que las democracias no hacen guerras preventivas. El hecho de que Israel y Egipto tuvieran aproximadamente el mismo poder militar, por lo que Israel tenía que esperar bajas sustanciales en la guerra, significa que este caso disconforme no puede ser descartado con la calificación de que las democracias pueden librar guerras preventivas si esperan incurrir en costes mínimos de la guerra. Casos como este plantean algunas dudas sobre la proposición de que las democracias nunca luchan entre sí y sugieren que esta cuestión es lo suficientemente importante como para justificar una mayor exploración.

Israel

El sionismo en el siglo XX: El Estado de Israel En 1947, Gran Bretaña acudió a la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en busca de asesoramiento. El 29 de noviembre de ese mismo año, la ONU adoptó un Plan de Partición que proyectaba la división de Palestina en dos estados, uno árabe y [...]

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Partición de Palestina

Incluye información acerca de las motivaciones británicas para la partición de palestina. El Mandato Británico para Palestina (1918-1948) fue el resultado de varios factores: la ocupación británica de territorios anteriormente gobernados por el Imperio Otomano, los tratados de paz que pusieron fin a la Primera Guerra Mundial y el principio de autodeterminación que surgió después de la guerra. El Mandato Británico para Palestina fue un resultado de la Primera Guerra Mundial, que reflejó el colapso de los imperios anteriores a la guerra y la aparición de naciones que exigían la autodeterminación. El Oriente Medio que conocemos hoy sigue reflejando las particiones arbitrarias promulgadas por los vencedores de la guerra y está influenciado por ellas.

Apartheid

Esta entrada se ocupa del Apartheid, nombre con el que designa los actos inhumanos descritos a continuación, cometidos para instituir o mantener la dominación de un grupo racial sobre cualquier otro grupo racial, a fin de oprimirlo sistemáticamente: a) negar a uno o más miembros de uno o más grupos raciales el derecho a la vida y a la libertad de la persona (asesinar a sus miembros; atentar contra su integridad física o mental, o contra su libertad; someterlos a torturas o a penas y tratos crueles, inhumanos o degradantes; detener arbitrariamente y encarcelar ilegalmente a sus miembros); b) imponer deliberadamente a uno o más grupos raciales condiciones de vida destinadas a acarrear su destrucción física total o parcial; c) tomar medidas destinadas a impedir a uno o a más grupos raciales su participación en la vida política, social, económica y cultural del país y crear deliberadamente condiciones que impidan el pleno desarrollo de esos grupos (denegando a sus miembros las libertades fundamentales del ser humano, entre ellas el derecho al trabajo, el derecho a formar sindicatos reconocidos, el derecho a la educación, el derecho a salir de su país y a regresar al mismo, el derecho a una nacionalidad, el derecho a la libertad de circulación y de residencia, el derecho a la libertad de opinión y de expresión y el derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas); d) tomar medidas destinadas a dividir a la población según criterios raciales, creando reservas y guetos separados para los miembros de uno o más grupos raciales; prohibiendo los matrimonios mixtos entre miembros de diferentes grupos rabales y expropiando los bienes raíces pertenecientes a uno o más grupos raciales o a miembros de esos grupos; e) explotar el trabajo de los miembros de uno o más grupos raciales, en particular sometiéndolos a trabajo forzado; f) perseguir a organizaciones o a personas que se oponen al apartheid, privándolas de las libertades y derechos fundamentales.

Dioses Mesopotámicos

Este texto se ocupa de la mitología babilónica y, en sentido amplio, de los dioses mesopotámicos.

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Adivinación Celestial Mesopotámica

En el mundo antiguo, la recopilación y el estudio de los fenómenos celestes y la interpretación de su significado profético, especialmente en lo que se refiere a los reyes y las naciones, eran ciencias estrechamente relacionadas que llevaban a cabo los mismos eruditos. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas coinciden en que la astronomía y la adivinación celeste surgieron en Babilonia. Sin embargo, sólo a finales del siglo XIX los estudiosos comenzaron a identificar y descifrar las fuentes babilónicas originales, y el proceso de comprensión de esas fuentes ha sido largo y difícil. A partir del período de la antigua Babilonia, la adivinación celeste provocó una creciente atención de los estudiosos a los fenómenos del cielo. En toda la adivinación mesopotámica subyace la suposición de que los dioses producen señales para comunicarse con la humanidad. Las señales podían producirse en cualquier momento y en todos los ámbitos de la experiencia, real o imaginaria. La adivinación no era una actividad marginal, sino una parte integral de la religión mesopotámica, la vida cotidiana y la ideología real.

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Astronomía Babilónica

Durante el primer milenio a.C., Babilonia se convirtió en el centro de un programa intensivo y duradero de observación celeste atestiguado en diarios y textos relacionados. A su paso, surgieron dos métodos diferentes para predecir los fenómenos lunares y planetarios: Los métodos de Goal-Year y la astronomía matemática. Los elementos de conocimiento de los diarios y de la astronomía matemática se transmitieron a Egipto y al mundo grecorromano. En el mundo antiguo, la recopilación y el estudio de los fenómenos celestes y la interpretación de su significado profético, especialmente en lo que se refiere a los reyes y las naciones, eran ciencias estrechamente relacionadas que llevaban a cabo los mismos eruditos. Tanto las fuentes antiguas como las investigaciones modernas coinciden en que la astronomía y la adivinación celeste surgieron en Babilonia. Sin embargo, sólo a finales del siglo XIX los estudiosos comenzaron a identificar y descifrar las fuentes babilónicas originales, y el proceso de comprensión de esas fuentes ha sido largo y difícil.

Conflicto Palestino-Israelí

Este texto se ocupa del conflicto palestino-israelí. Una y otra vez escuchamos noticias de la Franja de Gaza, Israel o Cisjordania. La mayoría de las veces no son buenas noticias. Pero, ¿por qué el "conflicto de Oriente Medio" ha vuelto a intensificarse justo ahora? ¿Por qué ha durado tanto? ¿Y por qué Alemania tiene una conexión especial con este conflicto? Mientras tanto, la ocupación israelí de Cisjordania se prolonga desde hace más de 50 años, sin que por el momento se vislumbre su fin. El conflicto entre Israel y Palestina ha durado tanto tiempo y es tan complejo que es difícil seguirlo todo. Así que empecemos por el principio:
De todos modos, ¿por qué se pelean israelíes y palestinos? Muy brevemente: sobre un mismo pedazo de tierra, con Jerusalén como la ciudad más importante de esta zona. Hm, eso no suena tan complicado... El problema es que se trata de algo más que "sólo" la tierra. Se trata de un hogar. La identidad. Justicia. Y la seguridad. En su tiempo de existencia, el conflicto ha costado la vida a unas 116.000 personas y ha traumatizado profundamente a dos pueblos durante generaciones. Aquí se intenta explicar de forma completa este conflicto, su desarrollo y sus causas.

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Cultura Hebrea

La cultura jueva abraza diversos fenómenos relacionados entre sí, tanto religiosos como seculares. Es la cultura de las comunidades del pueblo juez e incluye las contribuciones de las personas que se identifican como jueves, y la contribución de los religiosos jueces, aun cuando ésta no esté relacionada de una manera obvia con la religión del pueblo judío. El pueblo judío es una comunidad étnica y religiosa: mientras que en el ámbito religioso, los seguidores del judaísmo siguen unas prácticas y creencias, y una manera de vivir. Eso hace difícil establecer una línea clara entre los miembros del pueblo judío y una cultura específicamente judía. Además, no todos los individuos o todos los fenómenos culturales pueden ser clasificados fácilmente como seculares o religiosos (distinción que se hace en la cultura europea, y que también suele aplicarse en los casos de la historia de los jueces no europeos). A través de la historia, en épocas y lugares tan diversos como el antiguo Reino de Israel, la Grecia Antigua, el Ándalus, el Magrib, India o la Xina, o en el actual Estado de Israel, las comunidades judías han desarrollado fenómenos culturales que en cierto modo presentan matices del pueblo judío pero sin ser específicamente religiosos en este momento. Algunos factores en este sentido provienen del judaísmo, algunos otros de la interacción de los jueces con la sociedad que los rodea, y algunos otros de la dinámica interna social y cultural de las comunidades judías. Este fenómeno se traduce en expresiones culturales jueves considerablemente diversas y únicas en sus propias comunidades, visto que cada una de ellas es tan auténtica como las demás.

Antisemitismo

El tremendo poder político y administrativo de la iglesia cristiana en la Europa medieval tendió a marginar a las comunidades judías europeas. Especialmente después del comienzo de las Cruzadas (1095), se produjeron periódicas persecuciones a los judíos. Una gran población judía floreció en España durante el período musulmán temprano (siglo VIII-XII); sin embargo, bajo los almohades, y más tarde, cuando se estableció el dominio cristiano en la mayor parte del país en el siglo XIII, la posición de los judíos se deterioró. Alfonso X de Castilla (r. 1252-64) emitió Las Siete Partidas; este código de ley se hizo eco de la actitud oficial de la iglesia hacia los judíos y los excluyó de los cargos públicos. En 1278 una bula del Papa Nicolás III decretó que los esfuerzos misioneros se dirigieran a todos los judíos europeos. A finales del siglo XV, la Inquisición sometió a juicio a los judíos y otros inconformes en España, culminando con la expulsión de los judíos del país. Varios judíos se convirtieron en cristianos para poder permanecer en España, algunos de los cuales continuaron practicando el judaísmo en secreto. Otros españoles los llamaban «marranos», un término peyorativo que significa «cerdos». En los siglos XIII y XIV, medidas opresivas similares se aplicaron en Inglaterra, Francia y Alemania. Los judíos también fueron forzados a vivir en guetos amurallados. A finales del siglo XIX, especialmente en Alemania y en Francia, surgieron movimientos hostiles a los judíos que se designaron con el nombre de antisemitismo, porque sus seguidores no basaban su oposición en la religión.

Palestina

Conflicto de Palestina e Israel: causas actualmente y causas históricas Sobre el Conflicto de Palestina e Israel: causas actualmente, y causas historicas de la guerra palestina-israel La grave crisis vivida en Oriente Medio, entre Israel y Palestina se presta al fácil maniqueismo y […]

Resumen de las Guerras Árabe-israelíes

Resumen de las Guerras Árabe-israelíes Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Desde la partición de Palestina por parte de las Naciones Unidas en 1947 y el establecimiento del moderno estado de Israel en 1948, ha habido cinco grandes guerras árabe-israelíes (1947-49, … Leer más

Organización para la Liberación de Palestina

La Organización para la Liberación de Palestina (OLP) es una organización política que, desde su fundación en 1964, encarna y representa las reivindicaciones del pueblo palestino frente a Israel. Esta entrada también examina cómo la historia ha dado forma a Palestina. Respecto al movimiento sionista, varios observadores señalaron que sus promotores eran expertos en convencer a los promotores de la época con afirmaciones que tenían poca relación con la realidad y promesas que no tenían intención de cumplir.

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Historia de Mesopotamia

Las percepciones tanto de Mesopotamia como del Oriente Medio en general cambiaron en los siglos XIX y XX. Los estudiosos comenzaron a definir Mesopotamia como la región que rodea las cuencas de drenaje de los dos ríos más sus principales afluentes (ríos y arroyos más pequeños que desembocaban en esos ríos más grandes). Esto incluía no sólo la zona entre los ríos, sino también la antigua Babilonia, situada al sur, y partes del actual Irán, Siria y el este de Turquía al norte. Estos investigadores modernos también se dieron cuenta de que las naciones y pueblos de la antigua Mesopotamia y el Medio Oriente no eran simplemente actores menores en los relatos bíblicos. Más bien, habían disfrutado de largas y agitadas historias propias, mucho más allá de su influencia en Palestina y las tierras bíblicas. Una gran piedra negra está tallada con el código de la ley establecido por el rey de Babilonia, Hammurabi, en el siglo XVIII. Estas leyes le dicen a los investigadores académicos modernos mucho sobre la vida en la época de Hammurabi.

Derecho Judío

Derecho Canónico Por lo que respecta a las noticias que proceden del mundo judío, debe recordarse en primer término la obra de Flavio Josefo. A fin de evitar los motivos de enfrentamiento, Roma había tolerado que siguiese existiendo el Sanedrín, el máximo tribunal religioso judío. Más [...]

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Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid

Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: véase el concepto de apartheid y el apartheid en Sudáfrica. Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid...

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Mossad

La literatura sobre el Mossad ha sacado a la luz las más grandes misiones y los más valientes héroes del Mossad, así como los errores y fracasos que más de una vez domesticó la imagen de la agencia y sacudió sus propios cimientos. Estas misiones dieron forma al destino de Israel y, en muchos sentidos, al destino del mundo. Y sin embargo, para los agentes del Mossad, lo que todos comparten, o al menos así lo afirman algunos libros sobre el tema, es un profundo e idealista amor por su país, una total devoción a su existencia y supervivencia, una disposición a asumir los riesgos más dramáticos y enfrentar los últimos peligros. En los años 70, por ejemplo, el Mossad trabajó estrechamente con el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) del Sha, ayudando a entrenar a sus fuerzas de seguridad. Después de la Revolución Islámica, Israel se confabuló secretamente con los ayatolás, armando un régimen «terrorista» que pagó, y sigue pagando, de boquilla por la destrucción del estado judío.

¿En qué momento esas operaciones ponen a Israel en riesgo de convertirse en un «estado terrorista»? El ataque a Gaza en 2012 llevó al primer ministro turco a acusar a Israel de «terrorismo» flagrante y los autores minimizan el daño que las operaciones del Mossad han hecho a veces a las relaciones de Israel con sus aliados más cercanos. Hay varios libros sobe el tema. En su libro, Bergman cita relatos internos y decenas de entrevistas con espías, agentes y asesinos.

Jerusalén

Nota: en inglés se deonomina Jerusalem. El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén El Estatuto de la Ciudad de Jerusalén (Estatuto) fue la constitución propuesta para Jerusalén preparada por el Consejo de Administración Fiduciaria de las Naciones Unidas (ONU) en 1950. Según los términos de la […]

Territorios Dependientes

Territorios Dependientes Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Historia: Lista de Posesiones y Colonias que fueron Depedientes Austria-Hungría Albania (1916-1918) Austria Países Bajos (Bélgica) (1714-1793/95) Banat (1718-1918) Banquibazar & Cabelon (India) (1723-1733/42) Bohemia (1526-1619, 1620-1918) Bosnia-Hercegovina (1878-1918) Bucovina (1774-1918) Cattaro/Kotor (1797-1806, … Leer más

Ayuda Exterior de Estados Unidos a Israel

¿Cuánta ayuda exterior le da Estados Unidos a israel? Hasta la fecha, Estados Unidos ha proporcionado a Israel 142.300 millones de dólares (dólares actuales o no ajustados a la inflación) en asistencia bilateral y financiación para la defensa antimisiles. Casi toda la ayuda bilateral de Estados Unidos a Israel es en forma de ayuda militar, aunque entre 1971 y 2007 Israel también recibió una importante ayuda económica.

Este texto ofrece una visión general de la ayuda exterior de Estados Unidos a Israel. Incluye una revisión de los programas de ayuda anteriores, datos sobre la asistencia anual y un análisis de los problemas actuales. Israel es el mayor receptor acumulativo de la ayuda exterior de Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. Hasta la fecha, Estados Unidos ha proporcionado a Israel 142.300 millones de dólares (dólares actuales o no ajustados a la inflación) en asistencia bilateral y financiación para la defensa antimisiles. Casi toda la ayuda bilateral de Estados Unidos a Israel es en forma de ayuda militar, aunque entre 1971 y 2007 Israel también recibió una importante ayuda económica.

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Sistema Político Israelí

La democracia israelí es una fuente -simultáneamente y en casi la misma medida- de orgullo y frustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los israelíes están orgullosos de que su país sea la única democracia auténtica y operativa en Oriente Próximo, una región dominada por regímenes represivos y dictatoriales. Es una democracia que ha sobrevivido a guerras repetidas y que, con un ejército de reclutas y un formidable aparato militar, permanece en pie de guerra. Es una democracia en la que el estado de derecho es tan fuerte que incluso un presidente (Moshe Katsav) o un primer ministro (Ehud Olmert) pueden ser acusados (por violación y soborno, respectivamente). Por otra parte, el extraño sistema electoral israelí y los partidos políticos fraccionados prácticamente garantizan que el gobierno será una coalición de partidos políticos muy diferentes con una gran probabilidad de que al menos uno de ellos sea nacionalista o ultra-religioso con una influencia desproporcionada en el gobierno. Esto hace que gobernar y legislar -incluso negociar más con los palestinos- sea muy difícil, de modo que, por término medio, los gobiernos israelíes duran solo la mitad de su mandato permitido (dos años en lugar de cuatro).

En muchos sentidos, Israel es una democracia algo idiosincrásica. El Estado nació en la guerra, ha participado repetidamente en otras guerras, ha sido objeto de bombardeos suicidas y ataques con cohetes, y se encuentra en un estado permanente de preparación para la guerra. Tiene un gran ejército de reclutas (las Fuerzas de Defensa de Israel) y un formidable servicio de seguridad (Mossad). Cada familia tiene alguna conexión con el ejército y muchas de las principales figuras políticas han tenido experiencia en el ejército o la inteligencia. En una medida inigualable en cualquier otra democracia en funcionamiento, es la seguridad -y no la ideología o la economía- lo que está en el centro del discurso político y de la formulación de políticas. Por lo tanto, como en tantos otros Estados, la democracia aquí es esencialmente un trabajo en curso. Algunos argumentarían que la nación se encuentra políticamente en un punto de inflexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De 1948 a 1976, Israel fue relativamente laico, socialista, y la estadidad fue su principio organizador. En 1977, con el ascenso al poder de Menajem Begin, esto llegó a su fin. Desde entonces, Israel ha estado en su capítulo religioso-nacionalista-capitalista, y el territorio es su principio organizador. Ahora el país tiene que elegir adónde lo llevará el tercer capítulo: a la agresividad religiosa y nacionalista o a la normalidad. La insatisfacción con Benjamin Netanyahu es un símbolo de una insatisfacción mucho más profunda, no solo con el hombre, sino con el estancamiento, con la degeneración económica y social.

Conflicto Árabe-Israelí

Esta entrada se ocupa del Conflicto Árabe-Israelí, cuyo origen se remonta al período inmediatamente posterior a la Primera Guerra Mundial (1914-1918), cuando el Imperio Otomano cedió el control de la región a Gran Bretaña. El primer brote violento importante de la disputa ocurrió en 1929. Desde entonces, han estallado numerosas escaladas, escaramuzas y guerras que involucran a Israel, Palestina y los estados árabes de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las partes externas, incluidas las Naciones Unidas y los Estados Unidos, han intervenido en muchas ocasiones en esfuerzos infructuosos para negociar una paz duradera.

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Cisjordania

La cuestión de los territorios ocupados por Israel es el aspecto más llamativo del conflicto en el Oriente Medio. Esta cuestión se resolverá por sí sola una vez que se resuelva el conflicto en general. Contrariamente a la conclusión que se puede sacar de los acontecimientos y disputas que ocupan la atención diaria de Oriente Medio, la visión más amplia indica una progresión hacia la reconciliación, aunque muy lenta y errática. A partir de la negación y el rechazo mutuos, las partes han llegado al reconocimiento de la realidad de la existencia del otro como parte permanente de Oriente Medio. Aunque existen elementos extremistas en ambos bandos, el debate realista ya no se centra en el derecho de Israel a existir o en la existencia de un pueblo palestino, sino en las condiciones para la coexistencia pacífica entre ambos. Al mismo tiempo, las cuestiones existentes son sumamente complejas e incluyen los elementos más básicos de la identidad nacional de las partes. Esto queda muy bien demostrado por las cuestiones que surgieron en la segunda Conferencia de Camp David. Sin embargo, las partes nunca antes se habían atrevido a discutir los asuntos de Jerusalén o el asentamiento de los palestinos en el extranjero. En ese sentido, el segundo Camp David fue un gran avance más que un fatídico fracaso. Esta ronda de debates condujo a la sangrienta segunda intifada, pero se ha establecido el principio de que estas son las cuestiones que hay que resolver. Las realidades cotidianas revelan el tipo de dificultades que requieren un enfoque más imaginativo. La desconfianza entre las partes es grande. Por parte palestina, Hamás ha obtenido un apoyo considerable de la opinión pública palestina y ha puesto bajo su control la Franja de Gaza. Como Hamás no comparte la aceptación palestina de la condición de Estado israelí, existe un gran escepticismo en la opinión pública israelí sobre la negociación con el liderazgo (véase también carisma) oficial de la Autoridad Palestina. La sugerencia actual es que el producto de tales negociaciones sería un «acuerdo de plataforma» que se aplicaría una vez que se resuelva el conflicto interno entre los palestinos.

Halajá

Halajá es el cuerpo colectivo de leyes religiosas judías derivadas de la Torá escrita y oral. Halajá se basa en los mandamientos bíblicos (mitzvot), la ley posterior talmúdica y rabínica, y las costumbres y tradiciones recopiladas en muchos libros como el Shulchan Aruch. Halajá se traduce a menudo como "derecho judío", aunque una traducción más literal podría ser "la forma de comportarse" o "la forma de caminar". La palabra deriva de la raíz que significa "comportarse" (también "ir" o "caminar"). Halajá guía no solo las prácticas y creencias religiosas, sino también numerosos aspectos de la vida cotidiana. Históricamente, en la diáspora judía, la halajá servía a muchas comunidades judías como una vía legal aplicable, tanto civil como religiosa, ya que no existe diferenciación en el judaísmo clásico. Desde la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) Judía (Haskalah) y la emancipación judía, algunos han llegado a ver la halajá como menos vinculante en la vida diaria, ya que se basa en la interpretación rabínica, a diferencia de las palabras puras y escritas registradas en la Biblia hebrea. En virtud del derecho israelí contemporáneo, ciertas áreas del derecho israelí de familia y del estatuto personal están bajo la autoridad de los tribunales rabínicos, por lo que se tratan de acuerdo con la halajá. Algunas diferencias en la halajá se encuentran entre las comunidades Ashkenazi, Mizrahi, Sefardí, Yemenita, Etíope y otras comunidades judías que históricamente vivían en comunidades aisladas.

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Declaración Balfour

Declaración Balfour Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Declaración balfour Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: Balfour Declaration. Declaración Balfour (Historia) Declaración Balfour, declaración emitida … Leer más

Hezbollah

Hezbollah Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. El verano de dos mil dieciocho marcó el décimo aniversario de la Segunda Guerra del Líbano entre Hezbolá e Israel, y se mantiene una paz tenue incluso a medida que aumentan las tensiones. Durante...

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Política Monetaria Israelita

Política Monetaria Israelita Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Sheqel, unidad monetaria de Israel El sheqel (plural: sheqalim) se divide en 100 agorot. El sistema monetario actual de Israel, basado en el nuevo Sheqel israelí (NIS) se estableció en 1985, cuando...

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Democracia en Israel

Democracia en Israel Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Nota: sobre Israel, véase también aquí. Identidad versus Democracia La nueva “ley del Estado-Nación” de Israel afirma que “el derecho [a ejercer] la autodeterminación nacional” en el país es un derecho “exclusivo...

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Derecho Constitucional Iraelí

Derecho Constitucional Iraelí Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Se considera que Israel se encuentra entre las pocas democracias que no tienen una constitución formal escrita. De hecho, una de las razones históricas del fracaso para establecer una constitución se deriva...

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Boicot a Israel

Hace referencia tanto a la legislación como a la agencia administrativa. En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con boicot a israel incluyen los siguientes: Comercio e industria, Importacion y Exportacion. Para más información sobre boicot a israel en un contexto más [...]

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Judíos en la Edad Moderna

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de los judíos en la Edad Moderna Los judíos en la Edad Moderna en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos Véase también la entrada sobre el antisemitismo. Hacia finales del siglo XVI, en Europa occidental solo quedaban pequeños restos de las […]

Estado Judío

El Estado judío (Historia) El Estado judío, opúsculo del escritor y periodista de origen húngaro Theodor Herzl, publicado en Viena el 14 de febrero de 1896 y considerado el arranque ideológico del sionismo, en el que su autor abogaba por el establecimiento de un Estado judío. Escrita en [...]

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Historia de Palestina

La historia de la Palestina moderna comienza en algún lugar del siglo XIX. Es muy difícil distinguir entre la historia y la historiografía del país, ya que se narra hasta el día de hoy, incluso por los estudiosos, de dos maneras diametralmente opuestas. Incluso el término Palestina moderna en sí es contencioso, por no hablar de la historia del propio país.

La historia de Palestina no puede disociarse de la de Israel, uno de los pocos estados en el mundo cuya historia moderna, de hecho, contemporánea todavía está en disputa y muy cargada. Por lo tanto, la investigación historiográfica sobre Palestina no es concluyente.

La mejor manera de abordar tales complejidades es reconocer la prevalencia de más de una narrativa sobre las realidades pasadas y presentes del país, así como reconocer la relación dinámica y dialéctica entre las narrativas en competencia. Por lo tanto, el péndulo sigue oscilando a favor o en contra de la validez y aceptación de las dos principales narrativas en conflicto sobre la historia del país: la israelí-sionista y la palestina.

En tal mundo, la propia posicionalidad del historiador es un factor tan importante en la historia que él o ella como lo es la evidencia en sí misma. Por esta razón, la historia de la Palestina moderna, en particular, no se puede presentar fácilmente como una entrada a una enciclopedia. Cualquier trabajo académico en un lugar así reflejará, a pesar de todos los intentos de profesionalismo y equidad, una cierta moraleja y una posición emotiva. Un lector inteligente podría detectar fácilmente dentro de una presentación objetiva, donde se propone un comentario más subjetivo.

No solo los puntos de vista personales de los historiadores afectan el análisis de la historia del país, sino también el cambio de equilibrio de poder entre las narrativas en conflicto que desempeña un papel crucial en la forma en que se escriben artículos como este. Este equilibrio de poder ha cambiado en los últimos años. En términos crudos, se podría decir que los trabajos académicos de todo el mundo en Palestina reflejaron la narrativa sionista hasta la década de 1980 y desde entonces fueron mucho más críticos con esta narrativa.

Desde la narrativa sionista israelí, la historia de Palestina está estrechamente relacionada con la historia de la religión judía. Así, esta narrativa comienza en los tiempos bíblicos, cuando la nación judía nació como una religión monoteísta en la tierra, que hoy es Israel y Palestina. Continúa con la expulsión de los judíos por parte de los romanos alrededor del 70 DC y define la vida judía desde entonces como vida en el exilio. La historia moderna de Palestina comienza en 1882 con el regreso de los judíos a su país de origen después de siglos de abandono que dejaron el condado árido y abandonado durante siglos: de hecho, hasta la llegada del sionismo. La inmigración sionista se representa así como un "regreso" a una patria antigua por un lado, y como un acto de modernización, por el otro. El país árido y desértico floreció, y los recién llegados fundaron un estado democrático, el único en el Medio Oriente. Los nativos son descritos como semi nómadas sin ningún sentido de aspiraciones nacionales o incluso étnicas. Por lo tanto, su rechazo al sionismo se atribuye a su primitivismo o a la incitación de otros: líderes islámicos, tiranos árabes o gentiles antisemitas.

Esta sería la explicación del intento del mundo árabe de derrotar al Estado judío en 1948, después de que fuera reconocido por la comunidad internacional (mediante la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947), que otorgó aproximadamente la mitad del país a los árabes locales que rechazaron lo que está a la altura de esta narrativa fue una solución justa y equitativa.

La historia de Palestina desde 1948, desde la perspectiva de esta narrativa, es exclusivamente la historia de Israel, que se mueve entre los intentos interminables y hostiles de eliminar a Israel por la fuerza militar, en varias guerras regionales recurrentes y recientemente en el terrorismo islámico, y un deseo para encontrar una solución a los bits de Palestina que Israel ocupó en 1967: Cisjordania y la Franja de Gaza. La falta de liderazgo (véase también carisma) palestino, los debates internos israelíes sobre el futuro de los territorios ocupados y la incompetencia diplomática internacional se proporcionan como explicaciones para no terminar con este conflicto.

La narrativa palestina, por otro lado, representa a una sociedad que al menos desde el siglo séptimo vivió una vida normal y orgánica como los pueblos indígenas del país. Contrariamente a la máxima sionista de que Palestina era una tierra sin gente que esperaba a la gente sin tierra, la historiografía palestina revela una sociedad vibrante, en su mayoría rural, pero con un centro urbano dinámico que sobrevivió a ocupantes extranjeros y regionales. La única interrupción con la que no pudo lidiar fue la llegada del sionismo, representado en esta narrativa como un movimiento colonial que eventualmente (finalmente) llevó a la Nakba, la catástrofe de 1948. Desde ese año, los palestinos luchan por liberar su patria a través de la agencia de la OLP, que a fines de la década de 1980 estaba dispuesta a dividir el país en dos estados, pero no fue correspondida por ninguna buena voluntad por parte de Israel.

Desde la década de 1980, el mundo académico tiende a aceptar los argumentos básicos incluidos en la narrativa palestina, sobre todo porque hay muchos historiadores israelíes que los respaldaron. Así, la narrativa palestina ascendió no solo como el "otro lado" de la historia que fue silenciada, sino que también apareció como la más universal entre las dos. Se convirtió en la narrativa de la agenda de los derechos humanos en la que los palestinos fueron representados como víctimas del colonialismo de los colonos y del movimiento sionista, y luego del estado de Israel, como victimarios coloniales. Este es un trabajo en progreso y los estudios recientes no están contentos con un enfoque historiográfico dicotómico tan simplificado. Esta nueva mirada actualizada sobre la historia humana, desde un punto de vista moral y no solo fáctico; todavía se requiere un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) que ayude al historiador a dar sentido a una realidad complicada.

La narrativa así elegida para esta entrada refleja estos desarrollos historiográficos. Narra la historia de Palestina como la historia de una población indígena que desde la década de 630 fue gobernada por dinastías musulmanas (aparte de un corto período de conquista cruzada), hasta que fue colonizada por un movimiento colonial de colonos que llegó allí en 1882.

El esfuerzo de colonización se expandió y creció durante el período del dominio británico (1918–1948). El resultado fue en 1948 con la creación del estado de Israel en más del 78 por ciento de Palestina y la transformación de la mitad de la población palestina en refugiados. Estos dos resultados afectan a la historia moderna del país desde entonces. Este año, 1948, fue un año milagroso para el movimiento sionista y un año desastroso para los palestinos. El intento israelí de mantener sus logros de 1948 y la lucha palestina para rectificar la catástrofe de 1948 informan tanto la historia como la historiografía de Israel y Palestina. Este no es un capítulo cerrado en nuestra historia global moderna; es una historia en curso que tiene implicaciones más amplias para la historia de la región y del mundo en general.

La Organización para la Liberación de Palestina (OLP), en 1969, pasó a estar presidida por Yasir Arafat, líder de al Fatah. Durante una cumbre árabe celebrada en Rabat (Marruecos), en 1974, la OLP fue reconocida por la Liga árabe como la única representación legítima del pueblo palestino.

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Estado de Israel

Judíos Inmigración a palestina y creación del estado de Israel Los supervivientes del Holocausto siguieron mœltiples caminos. Muchos de ellos marcharon hacia Palestina, donde la comunidad judía había ido creciendo constantemente desde el primer asentamiento de 1880. En 1947, la oleada de [...]

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Historia de los Judíos

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Historia de los Judíos Historia de los Judíos en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos Los judíos en la España medieval A mediados del siglo X, el centro del saber, tanto secular como religioso, se desplazó de Mesopotamia a al-Andalus, en la […]

Judíos

Esta entrata trata sobre los Judíos, término que en la actualidad se utiliza como sinónimo de hebreos e israelitas. Sin embargo, tanto en el plano histórico como en el étnico, estos nombres tienen significados distintos, como se apunta en el texto. En cuanto término histórico general, la palabra hebreo no posee connotación racial, por lo que se aplica tradicionalmente a las tribus nómadas semitas que vivieron en el Mediterráneo oriental antes del 1300 a. C. En la historiagrafía judía, este término se ha aplicado a aquellas tribus que aceptaban a Yahvé como su único Dios, desde su origen hasta que conquistaron la antigua Palestina, llamada Canaán, y que en el 1020 a. C. se transformaron en una nación unida bajo un rey. También se examina "Antigüedades judaicas", una famosa obra del historiador judío Flavio Josefo, escrita en griego hacia el 95 d.C. Con la intención de completar la historia del pueblo judío, a la que ya había aportado previamente La guerra de los judíos (que narraba el conflicto entre éstos y el Imperio romano, iniciado en el 66 d.C.), las "Antigüedades judaicas" recorren el pasado de dicho pueblo desde los tiempos más remotos de la historia de los judíos hasta el comienzo de su rebelión contra la Roma gobernada por el emperador Nerón. Se reafirma su valor histórico. Siguiendo el modelo de las antigüedades romanas del historiador griego del siglo I a.C. Dionisio de Halicarnaso, también está compuesta por veinte libros, para cuya redacción Flavio Josefo usó una serie de fuentes -que entendemos fidelignas- de las cuales no se tiene constancia en la actualidad. Los diez primeros finalizan con la llamada cautividad de Babilonia (siglo VI a.C.), siguiendo como guía al Antiguo Testamento, en tanto que el conjunto de la obra de Flavio llega hasta el mencionado año 66 d.C. En el libro XVIII aparece la figura de Jesucristo, constituyendo su más antigua mención hecha por la historiografía. El término israelita, del que se hace algún análisis, hace mención a un grupo nacional y étnico específico, descendiente de los hebreos y unido por lazos culturales a través de su religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para los historiadores, este término se refiere a esta comunidad desde la conquista de Canaán hasta que el rey asirio Sargón III (que reinó entre los años 722-705 a. C.) destruyó el reino de Israel en el 721 a. C. El término judío, a su vez, designa a un tercer grupo, por su identidad cultural descendiente de los dos anteriores, desde los tiempos de su retorno de la cautividad de Babilonia hasta la actualidad. La palabra,según los estudiosos, proviene del término hebreo yehudí, que en un comienzo servía para nombrar a los miembros de la tribu hebrea de Judá; más tarde pasó a ser Judea, nombre que se aplicaba al reino judío y, por extensión, a todo habitante de Judea.

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Crisis del Canal de Suez

Crisis del canal de Suez (Historia) Crisis del canal de Suez, conflicto entre Gran Bretaña, Francia, Israel y Egipto, que tuvo lugar desde el 29 de octubre hasta el 6 de noviembre de 1956. La causa inmediata de esta crisis fue la nacionalización de la Compañía Universal del Canal Marítimo de […]

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Destierro de los Judíos

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Derecho Hispanojudío

Para más información sobre Derecho hispanojudío, véase el contenido de Derecho hispanojudío en la Enciclopedia del Derecho y, asimismo, la definición de Derecho hispanojudío en el Diccionario legal que acompaña la Enciclopedia jurídica. Recursos Véase también Judaísmo, Derecho, Historia, [...]

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Territorio Ocupado

De conformidad con el derecho internacional, todo territorio colocado de hecho bajo la autoridad del ejército enemigo se considera ocupado. Existen normas detalladas que establecen los derechos y deberes del ocupante, y en especial convenios internacionales. A pesar de las graves reservas jurídicas y humanitarias que se plantearon con respecto a ciertas prácticas israelíes, Israel sigue siendo una potencia ocupante que se comporta en el marco del derecho de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los territorios ocupados están regidos por una administración militar y sus actividades se rigen, al menos en principio, por las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El CICR ha asumido su papel como sustituto de una fuerza protectora con la cooperación de las autoridades israelíes. Lo que es más importante, independientemente de las posiciones políticas adoptadas por el gobierno, el Tribunal Supremo trata a los territorios ocupados como tales y juzga las actividades del gobierno militar de acuerdo con las normas de las leyes de ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin embargo, el historial de Israel se vio seriamente empañado por la posición adoptada por el gobierno sobre la aplicación de la Cuarta Convención de Ginebra y los Convenios de Derechos Humanos, y por algunas de sus prácticas, que en algunos casos fueron sancionadas por el Tribunal Supremo. La mayoría de estas posiciones y prácticas ni siquiera beneficiaron a Israel. Esto es cierto, en particular, con respecto a la cuestión de la aplicabilidad de la Cuarta Convención de Ginebra. El motivo de la posición de Shamgar no tiene mucho que ver con la sustancia de las disposiciones de la Cuarta Convención de Ginebra. Trató de establecer que ningún otro Estado tiene un título de propiedad mejor para la Ribera Occidental que Israel y, en consecuencia, que Israel no es un ocupante. En retrospectiva, ahora sabemos que su posición no sirvió para fortalecer la posición de Israel en la Ribera Occidental. Una abrumadora mayoría de la opinión pública mundial (o global) rechazó su enfoque y el propio Tribunal Supremo de Israel trató sistemáticamente a la Ribera Occidental como territorio ocupado. Si el Tribunal Supremo tiene dudas sobre la aplicación y no sobre la aplicabilidad del Cuarto Convenio de Ginebra, se basa en su condición de derecho internacional consuetudinario o de derecho basado en tratados. Al mismo tiempo, Israel pagó un precio político muy alto en la arena internacional por el inútil ejercicio legalista de Shamgar. La opinión mundial (o global) ha dado la impresión de que Israel rechaza cualquier restricción legal en Cisjordania, una percepción que no es cierta.

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Historia Del Derecho Hebraico

Enrique Ahrens, en su Enciclopedia Jurídica, describió con cierto énfasis el derecho hebraico de la siguiente forma: El Pueblo Hebreo Apegado… a las tradiciones, dotado de gran tenacidad y obstinacion, menos influido por la fantasía que los demás pueblos orientales, más sencillo y […]

Jefté

s. XII a. C. Biografía Según la Enciclopedia Espasa en relación a este juez: Juez de Israel de la región de Galaad. Lideró la victoria de las tribus israelitas de Transjordania contra los amonitas. Según la leyenda, había hecho la promesa de sacrificar para Yahvé a la primera persona [...]

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