Antisemitismo

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Antisemitismo

Véase la definición de antisemitismo en el diccionario.

Antisemitismo

El antisemitismo es un prejuicio contra los judíos. El término es inexacto ya que no se refiere a todos los semitas – un grupo que también incluye a los árabes – pero designa la oposición sólo a los judíos. El antisemitismo se ha manifestado de muchas maneras: sentimiento popular hostil, legislación discriminatoria, expulsión y, en la Alemania nazi, exterminio deliberado.

El pueblo judío, originario de lo que hoy es Israel, fundó comunidades en Egipto y Mesopotamia a partir de aproximadamente 600-500 a.C.; bajo el Imperio Romano la diáspora judía se extendió por todo el mundo mediterráneo y en Europa occidental. Desde el principio, su pretensión de ser un pueblo elegido, su rechazo a adorar a otros dioses y su insistencia en leyes religiosas especiales colocaron a los judíos en una posición vulnerable y a veces generaron hostilidad entre sus vecinos no judíos.Entre las Líneas En la antigua Roma, muy pocos judíos eran admitidos a la ciudadanía. Los primeros cristianos consideraron a los judíos responsables de la crucifixión de Cristo; esta (falsa) acusación se convirtió en la justificación del antisemitismo durante muchos siglos, extendiéndose con la dominación del cristianismo en Occidente.

El tremendo poder político y administrativo de la iglesia cristiana en la Europa medieval tendió a marginar a las comunidades judías europeas. Especialmente después del comienzo de las Cruzadas (1095), se produjeron periódicas persecuciones a los judíos.

Una gran población judía floreció en España durante el período musulmán temprano (siglo VIII-XII); sin embargo, bajo los almohades, y más tarde, cuando se estableció el dominio cristiano en la mayor parte del país en el siglo XIII, la posición de los judíos se deterioró. Alfonso X de Castilla (r. 1252-64) emitió Las Siete Partidas; este código de ley se hizo eco de la actitud oficial de la iglesia hacia los judíos y los excluyó de los cargos públicos.Entre las Líneas En 1278 una bula del Papa Nicolás III decretó que los esfuerzos misioneros se dirigieran a todos los judíos europeos. A finales del siglo XV, la Inquisición sometió a juicio a los judíos y otros inconformes en España, culminando con la expulsión de los judíos del país. Varios judíos se convirtieron en cristianos para poder permanecer en España, algunos de los cuales continuaron practicando el judaísmo en secreto. Otros españoles los llamaban “marranos”, un término peyorativo que significa “cerdos”.Entre las Líneas En los siglos XIII y XIV, medidas opresivas similares se aplicaron en Inglaterra, Francia y Alemania.

Los judíos también fueron forzados a vivir en guetos amurallados. Su segregación parece haber sido motivada por el temor a su influencia sobre los cristianos y por el deseo de los comerciantes y los gremios de artesanos de restringir su actividad económica. Fuera de las puertas, fueron obligados a llevar una placa de identificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta segregación obligatoria fue abolida sólo en el siglo XIX.

Los judíos europeos comenzaron a desplazarse hacia el este a Polonia durante las Cruzadas; otra oleada de asentamientos se produjo cuando Europa occidental fue devastada por la Peste Negra (1347-51). El rey polaco les concedió una autonomía interna que duró tres siglos.

Puntualización

Sin embargo, en el siglo XVII, las persecuciones comenzaron durante una lucha por el poder entre los católicos romanos polacos y los ortodoxos ucranianos. Con las particiones de Polonia (1772, 1793, 1795), las masas de judíos fueron sometidas al dominio ruso. El gobierno zarista estableció (1792) la “Paleta de Asentamiento” judía; este era un gran territorio en las provincias occidentales del Imperio Ruso. El gobierno también decretó el servicio militar para los niños judíos. Los pogroms, o ataques de la turba a los judíos, que comenzaron en 1881 causaron una emigración masiva de Rusia a los Estados Unidos; también fueron la razón para el establecimiento de colonias en Palestina (véase información sobre el sionismo, y también puede consultarse los movimientos coloniales y racismo).

Durante el siglo XVIII, la secularización de la sociedad en Europa occidental que surgió de la Ilustración y de la Revolución Francesa (1789-1815) condujo a la emancipación de los judíos, dándoles un estatuto jurídico igual y libertad religiosa.

En el siglo XIX, el antisemitismo resurgió como resultado de: 1) el creciente nacionalismo, especialmente en los lugares donde había una fuerte minoría judía, como en Europa oriental; y 2) la ideología del racismo, apoyada por investigaciones y alegaciones pseudocientíficas. La teoría del etnólogo francés J. A. Gobineau sobre la superioridad de la raza aria y las ideas del filósofo político anglo-alemán H. S. Chamberlain sobre la pureza racial ejercieron una gran influencia en las políticas racistas posteriores.Entre las Líneas En Alemania, el antisemitismo se convirtió en un movimiento organizado a finales del siglo XIX. Más tarde, el nazismo convirtió el antisemitismo en una política oficial del gobierno; en el plazo de una década esta política condujo al exterminio sistemático de casi 6 millones de judíos (véase Holocausto).

En los Estados Unidos y Europa occidental, el antisemitismo disminuyó después de la derrota de Hitler y la creación del estado nacional judío de Israel.Entre las Líneas En su reunión de Nueva Delhi en 1961, el Consejo Mundial de Iglesias condenó el antisemitismo como incompatible con las enseñanzas de Cristo.Entre las Líneas En 1965 el Segundo Concilio Vaticano repudió formalmente la acusación de que todos los judíos eran responsables de la muerte de Cristo. Aunque el antisemitismo fue oficialmente repudiado en los países comunistas, permaneció por mucho tiempo como un factor político en la URSS. Esa nación buscó remover a los judíos de las posiciones gubernamentales y científicas y evitar que emigraran a Israel. El antisemitismo sigue siendo un factor en Rusia.

Sin embargo, el antisemitismo siguió siendo un factor en otros lugares también (ver El antisemitismo en los Estados Unidos). Durante el último cuarto del siglo XX se comunicaron periódicamente actos antisemitas, con un aumento sorprendente a principios del nuevo milenio, sobre todo en Europa y el Canadá, pero también en otros países. Este resurgimiento se atribuyó principalmente al conflicto en curso entre Israel y los palestinos (véase la Intifada); ese conflicto había contribuido a su vez a la creciente influencia de las organizaciones terroristas islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) en todo el mundo, especialmente entre las grandes poblaciones musulmanas de Europa occidental. Alarmados por el aumento de los crímenes de odio contra los judíos, en la primavera de 2004 las 55 naciones de la Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE) se reunieron por segunda vez para condenar las nuevas formas y expresiones de antisemitismo y su justificación por la lucha en el Oriente Medio.

Datos verificados por: Chris

Antisemitismo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

A finales del siglo XIX, especialmente en Alemania y en Francia, surgieron movimientos hostiles a los judíos que se designaron con el nombre de antisemitismo, porque sus seguidores no basaban su oposición en la religión judía, sino en lo que ellos consideraban la raza judía: los semitas.Entre las Líneas En Alemania, Francia, Austria y Hungría se reformaron los partidos políticos para evitar que los judíos ocuparan cargos de importancia en ellos.Entre las Líneas En Francia, el llamado caso Dreyfus, que comenzó con el juicio, basado en pruebas falsas, de un oficial del Ejército, el judío Alfred Dreyfus, se transformó en un asunto de gran trascendencia política. Uno de los asistentes al juicio de Dreyfus, el escritor austriaco Theodor Herzl, llegó a la convicción de que la única solución al problema del antisemitismo estaba en la creación de un Estado nacional judío.Entre las Líneas En 1896, Herzl se convirtió en el fundador del sionismo político. Durante los siguientes 50 años, la organización sionista planificó un programa de acción y luchó para lograr sus objetivos, lo que finalmente se materializó en la creación del Estado de Israel.

▷ En este Día de 25 Abril (1809): Firma del Tratado de Amritsar

Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta. Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.

Durante la primera mitad del siglo XX, en especial durante el periodo de entreguerras, el antisemitismo se convirtió en una fuerza importante en la política europea, sobre todo en Alemania. Se inscribió rápidamente en muchas legislaciones nacionales, como por ejemplo las leyes de Núremberg, en Alemania (1935), donde los judíos se vieron privados de la nacionalidad alemana, así como de los derechos más elementales; o las leyes antisemitas francesas de 1940. El desarrollo del nacionalsocialismo y otras formas de totalitarismo, primero en Alemania y después en buena parte del resto de Europa occidental, amenazó a todos aquellos con orígenes judíos y se tradujo en una política de exterminio sistemático que llevó al asesinato de 6 millones de judíos europeos. Este periodo de persecución, de deportación a campos de concentración y asesinato en masa, o genocidio, de judíos europeos recibe el nombre de Holocausto.[1]

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Antisemitismo

Raíces de los prejuicios

Los judíos adquirieron un estatus religioso-cultural especial en la antigüedad que, en la modernidad, se transformó en una identidad extrañamente ideológica. Como ningún otro pueblo — y ciertamente ninguna otra minoría dispersa — los judíos son imaginados para gobernar y arruinar el mundo. Son considerados como plutócratas y radicales, banqueros y comisarios, los “ancianos” secretos y maestros del capitalismo y el comunismo. Son acusados como magnates de los medios de comunicación que traduce la moralidad pública y se disfrazan como víctimas del genocidio (véase su historia, la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, adoptada y abierta a la firma y ratificación, o adhesión, por la Asamblea General en su resolución 260 A (III), de 9 de diciembre de 1948 y que entró en vigor el 12 de enero de 1951, de conformidad con el artículo XIII, y la aplicación de este tratado multinacional) sagrado. Los parias que son vistos como parásitos, los judíos son tratados como si fueran la clave de los males del mundo. Deshazte del mundo de los judíos, los anti-semitas dicen, y resuelves el enigma de la historia y salvas a la humanidad.

Ningún otro prejuicio es tan comprensivo, tan paranoico — o tan popular. Otros grupos despreciados han sido demonizados; por ejemplo, los tutsis fueron demonizados por los hutus en el genocidio (véase su historia, la Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio, adoptada y abierta a la firma y ratificación, o adhesión, por la Asamblea General en su resolución 260 A (III), de 9 de diciembre de 1948 y que entró en vigor el 12 de enero de 1951, de conformidad con el artículo XIII, y la aplicación de este tratado multinacional) ruandés de 1994.Si, Pero: Pero ningún otro grupo ha sido demonizado en esta escala por adversarios de todo el mundo, que acusan a los judíos de la matanza del Salvador, la destrucción del alma, la malignidad que domina el mundo. Y ahí radica el problema central con respecto al análisis del antisemitismo. Un prejuicio que se asemeja a otros prejuicios en algunos aspectos, el antisemitismo es también una ideología abarcadora formulada para explicar las desgracias de un mundo Careening del desastre al desastre. ¿Cómo entender esta ideología en toda su complejidad?

Gavin Langmuir ofreció un punto de partida útil distinguiendo entre tres tipos de sesgo étnico: prejuicio de la variedad del jardín cuando los grupos simplemente se disgustan, la xenofobia cuando los grupos forman esencialmente opiniones negativas el uno del otro, y chimeria cuando los grupos fuera son demonizados como portadores de poderes monstruosos. Los judíos, en diferentes momentos, han sido objeto de todos estos prejuicios, pero cada vez más son objetos de prejuicio quimérico en particular, según Langmuir.

“Chimeria” es un neologismo basado en el mito del Chimcera — una bestia que es parte de León, parte de cabra, y parte de serpiente. Los leones, las cabras y las serpientes son, por supuesto, reales; sin embargo, las quimeras son míticas. Chimeria, entonces, es la creencia en criaturas míticas. Los judíos, según Langmuir, han tenido la mala suerte de ser percibidos como si fueran monstruos fabulosos mientras que sus verdaderos atributos son despedidos o desdeñados. Otros grupos han sido difamados en formas igualmente caprichosas, pero ningún grupo ha sido tan fantásticamente derogarse, durante tanto tiempo, en tantos lugares. La llave a este estado únicamente quimérico miente en el papel central y que define de los judíos en “judeo-cristiano” e historia del mundo.

Los israelitas y el cristianismo

Los israelitas se distinguieron por primera vez, en los días de los profetas, al reclamar un pacto exclusivo con un Dios Todopoderoso, Yahvé (YHWH). Esto no siempre fue una afirmación de auto-felicitación; los profetas castigada a los israelitas por abandonar el Pacto, insistiendo en que las desgracias israelitas (por ejemplo, la derrota, la persecución, el cautiverio) eran sus postres justos, pero era una afirmación carismática, no obstante. YHWH fue considerado la Deidad Suprema, y los israelitas fueron designados YHWH elegidos, si andantes, gente.

La fuerza de esta fe fue probada por muchos ensayos, desde el cautiverio babilónico hasta la masacre en Masada. A cada paso, los israelitas (ya sean libres o cautivos, en Palestina o en la diáspora) renovaron su reivindicación carismática como “los elegidos” de YHWH, los herederos únicos de la revelación Mosaica. Viviendo a lo largo de la ruta de la caravana entre Asiria y Egipto y expuestos a las depredaciones de los imperios, los israelitas preservaron su unidad por la devoción fanática a su credo. A veces eran insultados por este fanatismo.Si, Pero: Pero hasta que el cristianismo surgió del fermento de la religión helénica y mosaica, este “Odium” era, analíticamente hablando, xenófobo, no quimérica. Sólo cuando los judíos fueron representados por primera vez como enemigos inversos y carismáticos — específicamente como asesinos de Cristo, como traidores de Dios — hizo una variable quimérico entrar en la ecuación.

Los judíos, por supuesto, ocupan una posición central en el nuevo testamento. Conservan su estatus de pueblo sagrado del Antiguo Testamento, pero ahora también son vistos como traidores que traicionan al hijo de Dios, el regalo de Dios a la humanidad en su conjunto. Los judíos, al “endurecer sus corazones” a la divinidad de Cristo, pierden el favor de Dios. Esto los convierte en los precursores fallidos de la nueva fe. Como tal, se convierten en la oposición encarnada, figuras cautelares que por su muy descalificación como el elegido de Dios ceden esta calificación a otros. Esto les da un papel ejemplar en la dramaturgia del Evangelio.

Puntualización

Sin embargo, siguen siendo una espina en el bando de los creyentes porque, con obstinación “rígida”, rechazan persistentemente la revelación que se construye por sí misma.Entre las Líneas En lugar de compartir el carisma de la revelación mosaica con el nuevo Mesías, lo reservan para sí mismos.

Una Conclusión

Por lo tanto, siguen siendo un recordatorio de la incapacidad de la nueva fe para conquistar a sus antepasados icónicos.

Así, la crítica de los judíos era central a la teología cristiana emergente de los tiempos romanos y medievales. Esta crítica dio a veces a las denuncias del familiar bueno de la tradición de Judaeus del Adversus.

Detalles

Las escrituras de Crisóstomo y otras caen en esta categoría.Si, Pero: Pero en el primer milenio, era inusual que la teología inspirara pogromos. La acción contra-Judía total era rara. Los judíos eran íconos de la incredulidad, pero no eran, en el principal, enemigos para ser azotados.

Inestabilidad medieval

La situación cambió durante el período medieval tardío. Las razones de este cambio son complejas y solo pueden ser intimadas aquí. Un factor, por ejemplo, puede ser la revolución comercial del siglo XI, que resultó ser desestabilizadora con efectos anómica. El avance del Islam y el debilitamiento de Bizancio también demostraron ser inquietantes. Los conflictos jurisdiccionales feroces dividieron el papado romano de los emperadores romanos santos, las herejías antinomian y las fantasías milenarias florecieron, y el prejudicar quimérica se convirtió en común, por ejemplo, manifestó en miedos de la brujería y las cazas de la bruja (dirigidas, sobre todo, contra leprosos, viudas, lombardos y judíos). Una sensación de que el mundo estaba desquiciado, que la vida diaria estaba regida por fuerzas ocultas y malévolas, comenzó a infundir sensibilidades públicas. Los judíos, en particular, empezaron a parecer inquietantes y amenazantes.

La primera cruzada, iniciada en 1095 con el objetivo de reconquistar Jerusalén gobernada por musulmanes, mostró la fuerza de este temor supersticioso. Los judíos eran a menudo colaterales víctimas de la violencia cruzada. El espíritu de esta violencia — exorcistic y expropiatorias — impregnaba una cultura traumatizada, de modo que, cuando la muerte negra estalló en 1349, los europeos ya se habían acostumbrado a quimérica cargos contra los judíos, que iban desde el asesinato de niños hasta el envenenamiento bien. El hecho de que los cargos similares sigan siendo actuales, en lugares tan diversos como Eslovaquia y Arabia Saudita, atestigua la amplitud de su difusión durante este período. Los judíos, que antes habían sido denigrados como incrédulos, ahora eran vilipendiados como anti-Cristos miniatura. Cuando, en el mismo período, empezaron a figurar como prestamistas — porque manejar (gestionar) el dinero era tabú para los cristianos — fueron censurados como usureros. Este cargo, en particular, en última instancia tuvo consecuencias fatales.

La última Europa medieval presenció muchas innovaciones anti-judías, incluyendo expulsiones e inquisiciones. Inglaterra, España y Alemania lideraron el camino, forzando a los judíos a una diáspora cada vez más amplia. Los enclaves crecientes de Ostjuden — “judíos orientales” — surgieron en Rusia, Polonia y los países bálticos. Estas poblaciones también estaban sujetas a persecución, incluida la violencia cosaco.Si, Pero: Pero el sesgo quimérico durante este período siguió siendo una fuente bastante menor de males judíos en comparación con los prejuicios étnicos y religiosos ordinarios. Los sentimientos hacia los judíos fueron cubiertos con el temor mágico (por lo tanto con chimeria), pero más a menudo que los judíos en la Europa moderna temprana fueron marginados pero no completamente demonizados.

El papel del capitalismo

La relación entre la chimeria y los prejuicios menores comenzó a cambiar decisivamente cuando el capitalismo entró en escena. A medida que el dinero se volvía inconfundiblemente un poder que cambiaba el mundo, los judíos, que se habían convertido en casi sinónimos de dinero, adquirieron una reputación aún más odiosa y misteriosa que antes. Esto sucedió por grados infinitesimales, pero un momento crucial se puede identificar en la oleada del edificio del ferrocarril que ocurrió en Europa central durante el 1830s y después de eso. El ferrocarril norteño financiado por Rothschild, en particular, despertó la antipatía burlona, las manifestaciones inspiradoras, los costados, y hasta la poesía. Friedrich Engels, en ese momento, observó que los judíos figuraban en este movimiento como el dinero personificado; la ira que atrajeron fue desviada del capital, que, como fuerza estrictamente impersonal, era mucho más difícil de entender. Era más fácil culpar a los judíos — por culpabilidad por asociación con Rothschild, con dinero, o con ambos — que culpar a la dinámica estructural de un sistema inescrutable invisible y silencioso.

Karl Marx, décadas más tarde, dijo que el público a menudo es atraído por una distinción ingrata entre el capital productivo y el parásito. Debido a que la producción es valorada, la industria es elogiada y la ganancia de la industria es aplaudida; sin embargo, el interés de los préstamos parece ser parásito, surgiendo no de la industria sino más bien de la mera manipulación de las necesidades, las deudas y los números. Si Marx hubiera añadido, con Engels, que el capital parasitario se identifica rutinariamente con la Judería, nos habría llevado al umbral del antisemitismo moderno en una de sus principales formas. Los judíos son demonizados no meramente como recalcitrantes religiosos, sino también como parásitos — como rapaces y calculadores usureros que aprovechan a los productores. El “judío como banquero”, el capital personificando de las finanzas parásitas, está entre los temas principales del anti-Semitism moderno. Esto primero se hizo evidente a finales del siglo XIX, y desde entonces ha llegado a ser tan ampliamente conocido que se limita a lo obvio.

La larga depresión de 1873 a 1896 fue un importante punto de inflexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hasta entonces, ninguna crisis había atrapado a todas las economías euroatlántica a la vez. El capitalismo había crecido a pasos agigantados, pero sus crecientes dolores se habían sentido a nivel local y regional. Ahora, por primera vez, una lágrima en el tejido del sistema capitalista se hizo universalmente evidente. La inseguridad sobre los salarios y los beneficios se hizo común en todo el espectro; la pérdida del trabajo y el fracaso del negocio se convirtieron en miedo casi universal. Desorientado, el público buscó respuestas. A menudo, en vez de eso, encontraron chivos expiatorios.

No se preordenó que se culpara a los judíos de esta crisis. Por ejemplo, en los jóvenes Estados Unidos, donde el sentimiento antibanco se materializó durante el pánico de 1819 y maduró durante los Jacksonian años, el chivo expiatorio de la crisis no era los judíos sino más bien los masones. Un susto anti-Masónico de proporciones importantes jugó un papel notable en la política de la masa temprana en los Estados Unidos, mientras que los judíos fueron ignorados. Inicialmente, algo similar sucedió en Europa también. Cuando los primeros grandes escritores antisemitas empezaron a lamentar la modernidad y a retrasar a los judíos durante la década de 1880, también señalaron acusaciones a los masones. La tradición católica, en particular, hizo de los masones un chivo expiatorio familiar, por lo que cuando Edouard Drumont y otros empezaron a publicar teorías conspirativas sobre los autores intelectuales que alegaban eran los patrocinadores de la sedición y la crisis, señalaron a los masones tan a menudo como hicieron judíos.Si, Pero: Pero la ecuación de los judíos con el dinero resultó ser decisiva.

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El capital financiero estaba teniendo demasiado obviamente corrosivo un efecto sobre la sociedad para ser ignorado, los granjeros y los comerciantes pequeños fueron empujados al borde de la supervivencia, y los trabajadores cayeron profundamente en deuda. A principios del siglo XX, los judíos habían eclipsado a los masones como los elegidos de los chimeria modernos. Se convirtieron en figuras de fantasía u objetos de obsesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este estatus quimérica fue confirmado cuando el asunto Dreyfus envolvió a Francia en 1894, dando al antisemitismo una base masiva. Apenas tres años más tarde, Viena fue gobernada por un anti-semita radical.Entre las Líneas En 1919, otro austríaco, Adolf Hitler, se uniría a un grupo alemán de derechas que, bajo su dirección, se convirtió en el partido nazi. Fue ganado a este partido, informó Hitler, por su antisemitismo.

Detalles

Los alemanes fueron sitiados, los líderes del partido le dijeron, por una conspiración judía con dos brazos: el “internacional rojo” del comunismo y el “internacional de oro” del capitalismo financiero. Era el deber de los anti-semitas destruir esta amenaza. Hitler tomó esta lección de corazón. Desde entonces, muchos otros han hecho lo mismo.

Etimológicamente, el anti-semitismo es un término moderno, acuñado en 1879, que fue desplegado para dar una chapa científica a la afirmación de que los judíos son una “raza” antisocial. Desde entonces, los ideólogos han vertido energía en la circulación de este Nostrum, inspirando a muchos analistas a llamar antisemitismo una forma de racismo. Esta es una afirmación justa. Una especie de esencialismo, similar al racismo, es inherente a un sentimiento mucho anti-judío.Si, Pero: Pero sociológicamente hablando, las ideas y los movimientos llamados “antisemitas” son más frecuentemente disparados por el miedo y la fantasía quimérico que por pseudociencia. El antisemitismo moderno es en última instancia una especie de demonología mejor explicada por la historia y la psicología social.

Autor: Williams

Antisemitismo

Hostilidad o discriminación contra los judíos como grupo religioso o racial. El término antisemitismo fue acuñado en 1879 por el agitador alemán Wilhelm Marr para designar las campañas antijudías en curso en Europa central en ese momento. Aunque el término ahora tiene una amplia divisa, es un nombre inapropiado, ya que implica una discriminación contra todos los semitas. Los árabes y otros pueblos también son semitas y, sin embargo, no son los objetivos del antisemitismo, como suele entenderse. El término es especialmente inapropiado como etiqueta para los prejuicios, declaraciones o acciones antijudías de los árabes u otros semitas. El antisemitismo nazi, que culminó en el Holocausto., tenía una dimensión racista en que se dirigía a los judíos debido a sus supuestas características biológicas, incluso a aquellos que se habían convertido a otras religiones o cuyos padres eran conversos. Esta variedad de racismo antijudío se remonta solo a la aparición de los llamados “El racismo científico” en el siglo XIX y es diferente en su naturaleza a los prejuicios antijudíos anteriores.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):

Los Orígenes del Antisemitismo Cristiano

El antisemitismo ha existido hasta cierto punto donde los judíos se han establecido fuera de Palestina.Entre las Líneas En el antiguo mundo grecorromano, las diferencias religiosas eran la base principal del antisemitismo.Entre las Líneas En elHelenístico, por ejemplo, social Judios la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) y su negativa a reconocer a los dioses adorados por otros pueblos despertó resentimiento entre algunos paganos, sobre todo en el siglo 1 AC siglo -1º CE. A diferencia de las religiones politeístas, que reconocen a múltiples dioses, el judaísmo es monoteísta: reconoce a un solo dios.

Puntualización

Sin embargo, los paganos vieron la negativa de los judíos a adorar a los emperadores como dioses como un signo de deslealtad.

A pesar de que Jesús de Nazaret y sus discípulos eran judíos practicantes, y el cristianismo está arraigado en la enseñanza judía del monoteísmo. El judaísmo y el cristianismo se hicieron rivales poco después de que Jesús fuera crucificado por Poncio Pilato, quien lo ejecutó según la práctica romana contemporánea. La rivalidad religiosa fue inicialmente teológica. Pronto también se volvió político.

Los historiadores están de acuerdo en que la ruptura entre el judaísmo y el cristianismo siguió a la destrucción romana del Templo de Jerusalén en el año 70 CE y el posterior exilio de Judios. Después de esta devastadora derrota, que fue interpretada por judíos y cristianos como un signo de castigo divino, los Evangelios disminuyeron la responsabilidad romana y expresaron la culpabilidad judía en la muerte de Jesús explícitamente (Mateo 27:25) e implícitamente. Los judíos fueron representados como asesinos del Hijo de Dios.

El cristianismo tenía la intención de reemplazar el judaísmo al hacer universal su propio mensaje particular. Se consideró que el Nuevo Testamento cumplía con el Testamento “antiguo” (la Biblia hebrea); Los cristianos eran el nuevo Israel, tanto en carne como en espíritu. El Dios de la justicia había sido reemplazado por el Dios del amor. Así, algunos Padres de la Iglesia primitiva enseñaron que Dios había terminado con los judíos, cuyo único propósito en la historia era prepararse para la llegada de su Hijo. Según este punto de vista, los judíos deberían haber abandonado la escena. Su supervivencia continua parecía ser un acto de desafío obstinado. El exilio fue tomado como un signo de desaprobación divina debido a la negación de los judíos de que Jesús era el Mesías y su papel en su crucifixión.

A medida que el cristianismo se extendió en los primeros siglos DE LA CE, la mayoría de los Judios siguió a rechazar esa religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como consecuencia, en el siglo IV, los cristianos tendían a considerar a los judíos como un pueblo extranjero que, debido a su repudio a Cristo y su iglesia, estaban condenados a la migración perpetua (una creencia mejor ilustrada en la leyenda de laJudío errante). Cuando la iglesia cristiana se convirtió en dominante en el Imperio Romano, sus líderes inspiraron a muchosleyes de los emperadores romanos diseñadas para segregar a los judíos y recortar sus libertades cuando parecían amenazar la dominación religiosa cristiana. Como consecuencia, los judíos fueron forzados cada vez más al margen de la sociedad europea.

La enemistad hacia los judíos se expresó de manera más aguda en la enseñanza de desprecio de la iglesia. Desde San Agustín en el siglo IV hasta Martín Lutero en el siglo XVI, algunos de los teólogos cristianos más elocuentes y persuasivos criticaron a los judíos como rebeldes contra Dios y asesinos del Señor. Fueron descritos como compañeros del diablo y una raza de víboras. La liturgia de la iglesia, particularmente las lecturas bíblicas para elLa conmemoración del Viernes Santo de la Crucifixión, contribuyó a esta enemistad. Tales opiniones fueron finalmente renunciadas por la Iglesia Católica Romana décadas después del Holocausto con elDeclaración del Vaticano II de Nostra aetate (latín: “En nuestra era”) en 1965, que transformó la enseñanza católica romana sobre los judíos y el judaísmo.

Antisemitismo en la Europa Medieval

Las actitudes religiosas se reflejaron en la vida económica, social y política de la Europa medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] En gran parte de Europa durante la Edad Media, a los judíos se les negó la ciudadanía y sus derechos, se les prohibió ocupar cargos en el gobierno y los militares, y se les excluyó de la membresía en gremios y profesiones. Sin duda, algunos gobernantes y sociedades europeas, particularmente durante la temprana Edad Media, ofrecieron a los judíos un grado de tolerancia y aceptación, y sería un error pensar que los judíos enfrenten una manifestación incesante e incesante de opresión antijudía a lo largo de este período.Entre las Líneas En 1096, sin embargo, los caballeros de la Primera Cruzada desataron una ola de violencia antisemita en Francia y el Sacro Imperio Romano, que incluye masacres en Worms, Trier (ambos ahora en Alemania) y Metz (ahora en Francia). Acusaciones infundadas de asesinato ritual y de profanación de anfitriones y en el siglo XII apareció un libelo de sangre: alegaciones del sacrificio de los judíos de los niños cristianos en la Pascua para obtener sangre para el pan sin levadura. El ejemplo más famoso de estas acusaciones, el del asesinato de William de Norwich, ocurrió en Inglaterra, pero estas acusaciones se reavivaron esporádicamente en Europa oriental y central a lo largo de los períodos medieval y moderno.Entre las Líneas En la década de 1930, el libelo de sangre se convirtió en parte de la propaganda nazi. Otro instrumento del antisemitismo del siglo XII, la insignia amarilla obligatoria que identificaba al usuario como judío, también fue revivido por los nazis. La práctica de segregar a las poblaciones judías de pueblos y ciudades enLos guetos datan de la Edad Media y duraron hasta el siglo XIX y principios del XX en gran parte de Europa.

A medida que el comercio europeo creció a finales de la Edad Media, algunos judíos se hicieron prominentes en el comercio, la banca y el préstamo de dinero, y los éxitos económicos y culturales de los judíos tendieron a despertar la envidia de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este resentimiento económico, aliado con el prejuicio religioso tradicional, provocó la expulsión forzosa de judíos de varios países y regiones, entre ellos Inglaterra (1290), Francia (siglo XIV), Alemania (1350), Portugal (1496), Provenza (1512) y los Estados pontificios (1569). La intensificación de la persecución en España culminó en 1492 con la expulsión forzada de la gran población judía de ese país. Solo los judíos que se habían convertido al cristianismo podían quedarse, y los sospechosos de continuar practicando el judaísmo enfrentó persecución en el español Inquisición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como resultado de estas expulsiones en masa, los centros de la vida judía se trasladaron desde Europa occidental y Alemania a Turquía y luego a Polonia y Rusia.

Pero donde se necesitaban, los judíos eran tolerados. Al vivir como lo hacían en los márgenes de la sociedad, los judíos desempeñaban funciones económicas que eran vitales para el comercio y el comercio. Debido a que el cristianismo premoderno no permitía el préstamo de dinero por intereses y porque los judíos en general no podían poseer tierras, los judíos desempeñaban un papel vital como prestamistas y comerciantes. Donde se les permitió participar en la sociedad en general, los judíos prosperaron. Durante la Edad Media en España, antes de su expulsión en 1492, los filósofos, médicos, poetas y escritores judíos estaban entre los líderes de una rica vida cultural e intelectual compartida con musulmanes y cristianos.Entre las Líneas En colaboración con los árabes. Los investigadores académicos y pensadores de la sociedad tolerante de la España musulmana contribuyeron a transmitir la herencia intelectual del mundo clásico a la cristiandad medieval.

La idea de que los judíos eran malos persistió durante el Reforma protestante. A pesar de que Martín Lutero expresó sentimientos positivos acerca de los judíos, especialmente antes en su vida, y confió en los investigadores académicos judíos para que tradujera las escrituras hebreas al alemán; se enfureció con los judíos por el rechazo de Jesús. “Tenemos la culpa de no haberlos matado”, escribió. “Más bien, les permitimos vivir libremente entre nosotros a pesar de sus asesinatos, maldiciones, blasfemios, mentiras y difamación”. Estos puntos de vista fueron enfatizados por los nazis. Fueron renunciados por la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri en 1983 y la Iglesia Evangélica Luterana en América en 1994.

El Antisemitismo en la Europa Moderna

El fin de la Edad Media trajo pocos cambios en la posición de los judíos en Europa, y la La reforma católica renovó la legislación antijudía y reforzó el sistema de segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) en guetos en los países católicos romanos. Los judíos siguieron siendo objeto de masacres ocasionales, como las que ocurrieron durante las guerras entre los ucranianos ortodoxos orientales y los polacos católicos romanos a mediados del siglo XVII, que rivalizaban con las peores masacres de judíos en la Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] Las persecuciones periódicas de judíos en Europa occidental continuaron hasta fines del siglo XVIII, cuando elLa iluminación cambió su posición, al menos en Occidente. No redujo necesariamente el antisemitismo. Aunque las principales figuras de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) defendieron la luz de la razón al desacreditar lo que consideraban supersticiones de la creencia cristiana, su pensamiento no condujo a una mayor aceptación de los judíos.Entre las Líneas En lugar de responsabilizar a los judíos por la crucifixión, los pensadores de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) los culparon por el advenimiento del cristianismo y por las injusticias y crueldades cometidas por los seguidores de las religiones monoteístas. Algunos de los más prominentes, incluidos Denis Diderot y Voltaire, criticaron a los judíos como un grupo alejado de la sociedad que practicaba una religión primitiva y supersticiosa.

Hasta el Revolución francesa de 1789, el estado de los judíos en Europa se mantuvo débil. Tratados como forasteros, tenían pocos derechos civiles. Fueron gravados como una comunidad, no como individuos. La exclusión de la sociedad en general reforzó su identidad religiosa y fortaleció sus instituciones comunales, que cumplían funciones judiciales y cuasi gubernamentales.Entre las Líneas En la Revolución Francesa, con su promesa de libertad, igualdad y fraternidad, los derechos de ciudadanía se extendieron a los judíos. Aun así, el respeto y los derechos estaban condicionados a la disposición de los judíos a abandonar sus antiguas costumbres y su identidad comunitaria. Este fue el significado de la consigna “Para los judíos como individuos todo, para los judíos como un pueblo, nada”.

Francia fue la vanguardia del movimiento que dio igualdad cívica y legal a los judíos. La conquista de los estados alemanes por parte de Napoleón llevó a la emancipación en algunos de ellos, pero después de su derrota, los judíos enfrentaron una serie de contratiempos legales. La total emancipación de los judíos en toda Alemania llegó solo con la unificación de Alemania en 1871.

Incluso en Francia, la emancipación no acabó con el antisemitismo, sino que simplemente lo transformó. Con la aparición del nacionalismo como factor definitorio en la sociedad europea en el siglo XIX, el antisemitismo adquirió un carácter racial en lugar de religioso, ya que los pueblos étnicamente homogéneos condenaron la existencia en medio de elementos judíos “extraños”. Teorías pseudocientíficas que afirman que los judíos eran inferiores a los llamados “raza” aria dio al antisemitismo una nueva respetabilidad y apoyo popular, especialmente en países donde los judíos podrían convertirse en chivos expiatorios de las quejas sociales o políticas existentes.Entre las Líneas En este nuevo clima, el antisemitismo se convirtió en una poderosa herramienta política, como lo descubrieron rápidamente los políticos.Entre las Líneas En la década de 1890, Karl Lueger ganó la alcaldía de Viena, una ciudad de cultura diversa y muchos judíos, con sus campañas antisemitas. Tanto en Alemania como en Austria a fines del siglo XIX, el antisemitismo se convirtió en un movimiento organizado con sus propios partidos políticos.

El Imperio ruso había restringido a los judíos a las regiones occidentales conocidas como “Pale of Settlement” desde las particiones de Polonia (en la década de 1790) había llevado a un gran número de judíos bajo el dominio ruso. Las leyes de mayo del imperio de 1882, promulgadas después de disturbios antijudíos generalizados, oLos pogromos, que habían estallado en el Pale ruso el año anterior, despojaron a los judíos de sus propiedades rurales y los restringieron a los pueblos y ciudades dentro del Pale. Estas medidas, que paralizaron las actividades de muchos judíos como comerciantes rurales y artesanos, estimularon lainmigración de más de un millón de judíos a los Estados Unidos durante las próximas cuatro décadas. Otro resultado fue una inmigración algo más pequeña de judíos a los países de Europa occidental, donde los agitadores antisemitas explotaron los sentimientos xenófobos contra ellos.

En Francia el Dreyfus Affair se convirtió en un punto focal para el antisemitismo.Entre las Líneas En 1894, Alfred Dreyfus, un judío, oficial del ejército de alto rango, fue acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) falsamente de traición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Su reivindicación final (en 1906) se vio obstaculizada por el ejército francés y la prensa francesa antisemita, y la controversia desgarradora sobre el caso dejó cicatrices duraderas en la vida política francesa.

Durante la primera década del siglo XX, hubo un período de disminución moderada de las tensiones antisemitas, excepto en Rusia, donde ocurrieron serios pogromos en Kishinyov (ahora Chişinău, Moldavia) en 1903 y 1905 y donde la policía secreta rusa publicó una falsificación tituladaProtocolos de los Sabios Ancianos de Sión, que, como el supuesto plan de un complot judío para lograr la dominación mundial, proporcionaronPropaganda para las siguientes generaciones de agitadores antisemitas.

Las dislocaciones económicas y políticas generalizadas causadas por la Primera Guerra Mundial intensificaron notablemente el antisemitismo en Europa después de la guerra.

Otros Elementos

Además, los muchos líderes bolcheviques judíos en la Revolución rusa de noviembre de 1917 dieron a los antisemitas un nuevo enfoque por sus prejuicios en la amenaza del “bolchevismo judío”.Entre las Líneas En la Alemania de posguerra, los antisemitas unieron sus fuerzas con los nacionalistas revanchistas para intentar culpar a los judíos por la derrota de ese país.Entre las Líneas En Europa oriental, el antisemitismo se generalizó en Polonia, Hungría y Rumania en el período de entreguerras.

El Antisemitismo Nazi y el Holocausto

La tormenta de violencia antisemita desatada por la Alemania nazi bajo el liderazgo (véase también carisma) de Adolf Hitler de 1933 a 1945 no solo alcanzó una intensidad aterradora en la propia Alemania sino que también inspiró movimientos antijudíos en otros lugares. El antisemitismo fue promulgado en Francia por el Cagoulards (francés: “Hooded Men”), en Hungría por las Arrow Cross, en Inglaterra por la Unión Británica de Fascistas, y en los Estados Unidos por el Bund alemán-americano y las Camisas de plata.

En la Alemania nazi, el antisemitismo alcanzó una dimensión racial nunca antes experimentada. El cristianismo había buscado la conversión de los judíos y los líderes políticos de España a Inglaterra habían buscado su expulsión porque los judíos eran practicantes del judaísmo, pero los nazis, que consideraban a los judíos no solo como miembros de una raza infrahumana, sino como un cáncer peligroso que destruiría. el pueblo alemán buscó la solución final a la cuestión judía, el asesinato de todos los judíos, hombres, mujeres y niños, y su erradicación de la raza humana.Entre las Líneas En la ideología nazi que consideraba que la judeidad era biológica, la eliminación de los judíos era esencial para la purificación e incluso la salvación del pueblo alemán.

Una novedad de la marca nazi de antisemitismo fue que cruzó las barreras de clase. La idea de la superioridad racial aria atraía tanto a las masas como a las élites económicas. El antisemitismo de Alemania se convirtió en una política oficial del gobierno: se enseñó en las escuelas, se elaboró ​​en revistas científicas e institutos de investigación y fue promovido por una organización enorme y altamente eficaz para la propaganda internacional.Entre las Líneas En 1941 la liquidación de los judíos europeos se convirtió en política oficial del partido. Durante la Segunda Guerra Mundial, aproximadamente 5,7 millones de judíos fueron exterminados por unidades móviles de matanza; en campos de exterminio como Auschwitz, Chelmno, Belzec, Majdanek y Treblinka; por ser trabajado hasta la muerte; o por inanición.

Antisemitismo desde el Holocausto

Durante un período de tiempo después de la derrota nazi en 1945, el antisemitismo perdió el favor en Europa occidental y los Estados Unidos. Incluso aquellos que eran antisemitas dudaban, si no estaban avergonzados, de expresarlo. Los judíos estadounidenses se convirtieron en una parte integrada de la cultura (véase, sin embargo, sobre el racismo cultural) y la sociedad en la posguerra.

Estados Unidos

Las barreras para completar la participación judía en los negocios y la política cayeron, y los judíos encontraron pocos obstáculos en su camino cuando intentaban participar en la vida estadounidense. El antisemitismo se convirtió en un fenómeno marginal con ocasionales manifestaciones letales en los delitos de odio.Si, Pero: Pero incluso si eran menos en número, menos extendidos y menos tolerados por la sociedad estadounidense, ocasionalmente ocurrían actos virulentos antisemitas.

Además, el antisemitismo persistió en muchos otros países. El líder soviético Joseph Stalin, cuyas tropas habían liberado a Auschwitz, participó en una purga de judíos que se detuvo solo por su muerte en 1953.Entre las Líneas En la Unión Soviética, oposición al Estado de Israel después de la Guerra de los Seis Días (1967) y al Los intentos de emigrar de los judíos soviéticos estaban relacionados con el histórico antisemitismo ruso. También hubo purgas antijudías en Polonia en 1956-57 y 1968.

Bajo la dirección del Papa (más tarde Santo) Juan XXIII y el Segundo Concilio Vaticano, la Iglesia Católica Romana aceptó la legitimidad del judaísmo como una religión continua y exoneró a los judíos por el asesinato de Jesucristo al universalizar la responsabilidad de su Crucifixión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Nostra Aetate, posiblemente el documento más importante en las relaciones entre cristianos y judíos en el siglo XX, también modificó la liturgia del Viernes Santo para hacerla menos inflamatoria con respecto a los judíos y alteró el catecismo católico romano.Entre las Líneas En 2007, sin embargo, el Papa Benedicto XVI aprobó un uso más amplio de la antigua misa (véase su definición, y la descripción de eucaristía y Santa Misa) latina, que incluía la liturgia del Viernes Santo y una oración que la mayoría de los judíos consideraron ofensiva. Aunque la oración fue revisada en 2008 para abordar las preocupaciones de los judíos, algunos argumentaron que aún era perjudicial.

Una pieza central del papado del Papa (más tarde Santo) Juan Pablo II, que presenció el Holocausto directamente de joven en Polonia, fue la lucha contra el antisemitismo y su abrazo a los judíos. El Papa realizó una visita histórica a una sinagoga en Roma en 1986, y bajo su dirección, el Vaticano estableció relaciones diplomáticas con el Estado de Israel en 1993, poco después de la conclusión del acuerdo de paz de Oslo entre Israel y la Organización de Liberación de Palestina.Entre las Líneas En marzo de 2000 el pontífice visitó Israel. AYad Vashem, el memorial del Holocausto de Israel, describió el antisemitismo como de naturaleza anti-cristiana y se disculpó por los casos de antisemitismo de los cristianos.

En 1998, el Vaticano publicó un documento titulado “Recordamos: una reflexión sobre la Shoah”, en la que se pedía a los fieles que reflexionaran sobre las lecciones de la Shoah (el Holocausto). Al presentar ese documento, el cardenal Cassidy Edward Idris, presidente de la Comisión de Relaciones Religiosas con los judíos de la Santa Sede, dijo: “Siempre que haya culpabilidad de parte de los cristianos, esta carga debería ser un llamado al arrepentimiento”.

Aunque podría parecer probable que el derrumbamiento del bloque comunista a principios de la década de 1990 y la transformación de las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana y otras denominaciones cristianas sobre los judíos hubieran sido un golpe decisivo para el golpe decisivo. caso.Entre las Líneas En las décadas de 1980 y 1990, la controversia internacional sobre los legados del nazismo en Austria y Suiza provocó un aumento del antisemitismo en esos países. La preocupación extranjera por el pasado nazi de Kurt Waldheim provocó enojadas reacciones antisemitas entre algunos de sus partidarios durante su exitosa campaña en 1986 por la presidencia austriaca. A finales de los años 90, cuando se reveló queLos bancos suizos lavaron el oro nazi (la mayor parte probablemente fue confiscado a los judíos) durante la Segunda Guerra Mundial y no devolvieron el dinero a los depositantes judíos después de la guerra, las críticas internacionales y las demandas de restitución provocaron un aumento del antisemitismo en Suiza.Entre las Líneas En la Rusia poscomunista, la oposición política al régimen gobernante de ese país y a la representación desproporcionada de los judíos entre la oligarquía poderosa a menudo tenía connotaciones antisemitas.

Además, los fundadores del sionismo y los líderes del Estado de Israel habían presumido que la normalización de la condición judía, es decir, el logro de un estado y una bandera y un ejército, disminuiría seriamente el antisemitismo; sin embargo, desde la Guerra de Yom Kippur de 1973 en adelante, la existencia del estado israelí pareció tener el efecto contrario, alimentando en lugar de apagar los fuegos de larga data del odio antisemita. Así, en las primeras décadas del nuevo milenio, parecía haber un marcado aumento en el antisemitismo.

En Europa, se creía que la presencia de una gran población inmigrante musulmana que estaba profundamente preocupada por los acontecimientos en el Medio Oriente había intensificado el antisemitismo. A menudo, los objetivos de las acciones antisemitas eran los judíos más vulnerables que vivían en barrios de inmigrantes. Se argumentó que la gran cantidad de inmigrantes musulmanes y la ausencia de legislación contra los delitos de odio llevaron a algunos políticos europeos a ignorar o minimizar el significado de los incidentes antisemitas.

Otros Elementos

Además, los mitos antisemitas que en la era post-Holocausto habían sido descartados por Europa occidental, como los Protocolos de los Sabios Sabios de Sión y el libelo de sangre., se abrieron camino hacia el Medio Oriente, donde florecieron con el apoyo de las autoridades religiosas, los medios de comunicación y algunos gobiernos. Aunque algunos observadores se apresuraron a argumentar que el Islam no era antisemita por su naturaleza, las corrientes de ferozmente antiisraelíes y las creencias abiertamente antisemitas estaban en el extranjero en el mundo musulmán.

Durante muchos siglos, Las sociedades islámicas habían tolerado a los judíos como personas del libro y dhimmīs, subordinadas pero protegidas a las que se les exigía pagar impuestos especiales, usar ropa de identificación y vivir en áreas específicas. Los judíos fueron tratados así como otros no creyentes en las sociedades musulmanas.Si, Pero: Pero la inmigración de un gran número de judíos a Palestina en el siglo XX y la creación del Estado de Israel (1948) en una antigua región árabe despertó nuevas corrientes de hostilidad dentro del mundo árabe. Debido a que los árabes son semitas, su hostilidad hacia el Estado de Israel fue principalmente política (o antisionista) y religiosa en lugar de racial. Sea cual sea la motivación, sin embargo, el resultado fue la adopción de muchas medidas antijudías en todos los países musulmanes del país.Oriente Medio.Entre las Líneas En respuesta, la mayoría de los residentes judíos de esos países emigraron a Israel en las décadas posteriores a su fundación.

La vehemencia de la ira y los ataques contra Israel, sin embargo, a menudo parecía no diferenciar entre israelíes y judíos.

Detalles

Los ataques armados estaban dirigidos a objetivos civiles y militares por igual. Algunos de los que se alarmaron por el aumento del antisemitismo en el siglo XXI señalaron ejemplos de líderes musulmanes que emplean tropos antisemitas cuando se dirigen a sus propias poblaciones. Al mismo tiempo, la Internet unía a un grupo desigual de antisemitas y proporcionaba una comunidad en línea para facciones previamente aisladas.

Otros factores fueron muy importantes al considerar lo que se caracterizó en los medios de comunicación occidentales como el “nuevo antisemitismo”.Entre las Líneas En particular, en muchos países una parte significativa de la izquierda política se había vuelto altamente crítica de Israel, un desarrollo que era inquietante para los judíos. quienes antes se sentían cómodos en la izquierda y sentían que sus antiguos aliados se habían vuelto contra Israel o las políticas israelíes. Algunos críticos de esas políticas las compararon con las de la Alemania nazi, y en caricaturas políticas, las figuras judías fueron representadas de una manera no muy diferente a la propaganda nazi. Al mismo tiempo, muchos cristianos conservadores (incluidos muchos evangélicos) expresaron su fervorApoyo a Israel.

Puntualización

Sin embargo, la extrema derecha nacionalista y xenófoba, que a menudo representaba un antisemitismo abierto o poco velado, mientras capitalizaba la dislocación económica y el descontento con la inmigración, obtuvo un poder político considerable en países como Grecia y Hungría. Puede consultarse también acerca de la derecha radical en Francia y el anti-semitismo“.

Los estudiosos y estudiantes de antisemitismo lucharon para distinguir entre las críticas legítimas de las políticas del gobierno israelí y el antisemitismo.Entre las Líneas En 2004, el ministro de gabinete israelí y ex activista soviético de derechos humanos Natan Sharansky sugirió tres marcadores para delinear el límite entre la crítica legítima y el antisemitismo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bajo su esquema 3D, cuando uno de estos elementos era detectable, la línea había sido cruzada: dobles estándares (juzgando a Israel por un estándar y todos los demás países por otro), deslegitimación (la conclusión de que Israel no tenía derecho a existir), o demonización (en relación con el estado israelí no solo como equivocado o equivocado, sino como una fuerza demoníaca en el mundo contemporáneo).

Autor: Williams

Los Judíos y el Antisemitismo

Traducción al inglés: The Jews and Anti-semitism.

Los Judíos y el Antisemitismo en la Historia Social Europea

Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido los judíos y el antisemitismo, véase aquí.

Características de Antisemitismo

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre antisemitismo de la Enciclopedia Encarta

Traducción de Antisemitismo

Inglés: Anti-semitism
Francés: Antisémitisme
Alemán: Antisemitismus
Italiano: Antisemitismo
Portugués: Antissemitismo
Polaco: Antysemityzm

Tesauro de Antisemitismo

Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Discriminación racial > Antisemitismo

Véase También

• Judaísmo
• Condiciones Sociales
• Vida Social
• Costumbres Sociales
• Historia Social

Comité Judío Americano; Liga de la contra-difamación; Genocidio Americanos judíos; Perjuicio, Estereotipos, Sionismo, Antisionismo.

Bibliografía

• Información acerca de “Antisemitismo” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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