Juicio a las Brujas de Salem
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede verse también una introducción general a este tema en la Historia de las Brujas.
Juicio a las Brujas de Salem
La entrada nos presenta las tensiones en la vida de una adolescente puritana y a las autoridades cuyas delicadas agendas estaban en riesgo. Ilumina las exigencias de una fe rigurosa, la vulnerabilidad de los asentamientos a la deriva de la madre patria, encaramados – en un momento políticamente tumultuoso – en el borde de lo que un visitante llamó “una remota, rocosa, estéril, arbustiva y salvaje tierra salvaje”. Con una claridad devastadora, las texturas y la tensión de la vida colonial emergen; los patrones ocultos se desprenden sutilmente y de manera sorprendente de la oscuridad. Se pone en primer plano las primeras ansiedades americanas para alinearlas brillantemente con las nuestras.
En 1692 la Colonia de la Bahía de Massachusetts ejecutó a catorce mujeres, cinco hombres y dos perros por brujería. La brujería se materializó en enero. El primer ahorcamiento tuvo lugar en junio, el último en septiembre; le siguió un silencio abrumador y aturdidor. Lo que incomodó a los que sobrevivieron a la prueba no fue la astuta práctica de la brujería sino la torpe administración de la justicia. Inocentes, en efecto, parecían haber sido ahorcados.Si, Pero: Pero los culpables habían escapado. No había un voto de no olvidar nunca; consignar nueve meses al olvido parecía una respuesta más apropiada (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Funcionó, durante una generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Hemos estado conjurando con Salem – nuestra pesadilla nacional, el episodio de la tabloide poco cocinado y demasiado maduro, el capítulo distópico en nuestro pasado – desde entonces. Crepita, parpadea y se abre paso a través de la historia y la literatura de EE.UU.
Empezó, durante una semana de noches negras de tinta, con sensaciones de pinchazos. Abigail Williams, la sobrina rubia del reverendo, de once años de edad, parece haber sido la primera en ser afectada. Muy pronto, Betty Parris, de nueve años, exhibió los mismos síntomas. Las primas se quejaron de mordeduras y pellizcos por “agentes invisibles”. Ladraron y gritaron. Se quedaron mudos. Sus cuerpos se estremecieron y giraron. Se volvieron flácidos o espasmódicamente rígidos. Ninguna de las chicas tuvo fiebre; ninguna sufrió de epilepsia. Las posturas paralizadas alternaban con gestos frenéticos e indescifrables. Las chicas se lanzaban a “tontos y ridículos discursos, que ni ellas ni otros podían entender”. Se deslizaron en agujeros o bajo las sillas… Ninguno de los dos parecía tener tiempo para la oración, aunque hasta enero, ambos se habían comportado perfectamente bien y con buenos modales. Por la noche dormían como bebés.
Todos suscribimos creencias absurdas; sólo que aún no sabemos cuáles son. También nosotros hemos sabido que preferimos la conspiración a la verdad; negar las pruebas que tenemos delante en favor de las ideas que hay detrás de nosotros; hacer locuras en nombre de la razón; dar ese paso satisfactorio de los justos a los santurrones; ahogar nuestras culpas privadas en un pozo público; permitirse un pequeño engaño”.
Dejando la fe a un lado, la brujería sirvió un propósito eminentemente útil. El agravante, la confusión, la humillación, todo ello disuelto en su caldero. Tenía sentido el infortunio y lo espeluznante, el niño enfermo y la mantequilla rancia junto con el gato asesino.
Los juicios de las brujas de Salem
Cargos
En 1692, unas adolescentes de Salem, Massachusetts, acusaron a un esclavo antillano llamado Tituba y a dos mujeres blancas de practicar la brujería. Las chicas se comportaron de forma extraña y fueron sometidas a ataques corporales. La mayoría de los puritanos creían en la brujería, y las brujas habían sido procesadas en Massachusetts varias veces en las décadas anteriores.Entre las Líneas En abril, las chicas comenzaron a denunciar a otros como brujos, incluyendo a un ex ministro.
Histeria
Los eventos que siguieron son notorios en la historia americana. Se convocó un tribunal especial en el que los jueces no estaban formados en la ley y en el que los acusados no tenían abogados. El tribunal violó el precedente al aceptar considerar “pruebas espectrales”, testimonio de un acusador que afirmaba que un espectro (espíritu) parecido a la persona acusada era la fuente de la miseria del acusador. Ese espectro sólo podía ser visto, según se creía, por la víctima, por lo que la prueba no podía ser refutada ni corroborada y por esa razón no había sido admitida en el pasado. Los juicios que siguieron dieron lugar a cientos de acusaciones, más de cien veredictos de culpabilidad y a la ejecución de veinte personas, en su mayoría mujeres. Diecinueve que se negaron a confesar fueron ahorcados, y un hombre fue presionado hasta la muerte con piedras por negarse a responder a la acusación, salvando así la fortuna de su familia. A principios de 1693 varios ministros habían expresado serias dudas sobre las pruebas espectrales, y el gobernador perdonó a los condenados y finalmente suspendió todos los juicios.
Causas
Aunque la histeria no se limitó a Salem, un análisis detallado de la comunidad revela algunos patrones relativos a las acusaciones de brujería en toda Nueva Inglaterra. La mayoría de los acusadores procedían de la aldea más rural de Salem, con un tercio de las acusaciones originadas por miembros de la familia Putnam.
Detalles
Los acusados en general eran prósperos y de la ciudad de Salem con orientación comercial. La mayoría de las jóvenes que hicieron las acusaciones habían perdido a uno de sus padres en las redadas de los indios y ahora trabajaban en Salem como sirvientas, mientras que la mayoría de los acusados eran mujeres mayores y prósperas sin marido ni hijos.
Misión Puritana
En términos más generales, la histeria de brujería de 1692 reflejaba la profunda ansiedad de los puritanos por el hecho de que el modo de vida idealizado y piadoso que habían creado estaba llegando a su fin. Habían perdido sus estatutos en el decenio de 1680, y en virtud de los nuevos estatutos de 1691 los miembros varones de las iglesias puritanas (congregacionalistas) tenían que compartir el voto y el cargo con los anglicanos.
Más Información
Las unidas comunidades religiosas de sus fundadores estaban dando paso a ciudades más orientadas a los negocios y más competitivas. Estos cambios, junto con su sincera creencia en un mundo espiritual en el que el bien y el mal luchaban por las almas de los humanos, hacían fácil creer que había brujas entre ellos causando todo tipo de problemas. Aún así, el simple error legal de admitir la evidencia espectral convirtió lo que hubieran sido episodios aislados y feos en un año de horror para Massachusetts.
Datos verificados por: Chris
Las secuelas de los juicios de Salem
Después de que en 1693 se concediera la amnistía (perdón) a los prisioneros que esperaban ser juzgados por los cargos de practicar la brujería, los acusadores y los jueces apenas mostraron remordimiento por haber ejecutado a veinte personas y haber hecho languidecer a otras en las cárceles.Entre las Líneas En su lugar, echaron la culpa al “engaño de Satanás”, liberándose así de cualquier sentimiento de culpa. Los jurados y los habitantes de la ciudad también lograron mantener la conciencia tranquila al afirmar que, después de todo, muchas víctimas habían confesado sus “crímenes” y que la comunidad de Salem, Massachusetts, había sido engañada por el diablo.
Puntualización
Sin embargo, se esperaba que las familias que habían perdido seres queridos y propiedades durante los juicios siguieran con sus vidas como si nada hubiera pasado. Sus intentos de recuperar la posición social y recibir una compensación financiera a través de los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) legales formales tardaron varios años.
Los jueces y los acusadores muestran una culpa mínima
Finalmente, algunos jueces insinuaron disculpas por su papel en los juicios, pero no asumieron ninguna culpa real. Por ejemplo, el gobernador de Massachusetts, William Phipps, culpó convenientemente a su vicegobernador, William Stoughton, que había sido juez (véase el capítulo 4). Ya en 1693 Phipps escribió una carta al gobierno británico, citada por Frances Hill en A Delusion of Satan (Un engaño de Satanás), en la que afirmaba que Stoughton “desde el principio se apresuró en estos asuntos con gran precipitación [prisa] y por su orden judicial ha hecho que las propiedades, bienes y enseres [bienes muebles] de los ejecutados sean confiscados y eliminados sin mi conocimiento o consentimiento”. Plagados de malas cosechas y desastres leves desde el comienzo de las pruebas, los líderes puritanos habían empezado a preocuparse de que Dios pudiera castigarlos.Entre las Líneas En consecuencia, algunos funcionarios hicieron serios intentos de abordar la cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La legislatura de Massachusetts declaró el 14 de enero de 1697 Día de Ayuno para conmemorar a las víctimas de los juicios.Entre las Líneas En este día, doce jurados firmaron una petición admitiendo que habían condenado y condenado a muerte a personas sobre la base de pruebas insuficientes. El documento decía:
“Por lo tanto, por la presente significamos a todos en general (y a los sobrevivientes en especial)… que fuimos tristemente engañados y equivocados, por lo que estamos muy inquietos y angustiados en nuestras mentes; y por lo tanto pedimos humildemente perdón. . . . Pedimos de corazón el perdón de todos vosotros, a quienes hemos ofendido justamente, y declaramos a nuestras mentes presentes, que no volveríamos a hacer tales cosas por tales motivos para todo el mundo, rogándoos que lo aceptéis en satisfacción por nuestra ofensa, y que bendeciréis la herencia del Señor, para que sea rogado por la tierra.”
La petición de perdón más emotiva fue la de Samuel Sewall, uno de los magistrados (jueces) (contemple varios de estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un paso más allá que los jurados al “Asumir la culpa y la vergüenza de ello” y pedirle a Dios que le perdonara por su papel en los juicios. Como se relata en A Delusion of Satan, mientras Sewall estaba frente a la congregación de Old South Church en Boston, Massachusetts, su disculpa fue leída en voz alta por el Reverendo Samuel Willard. Sewall rogó a Dios que perdonara al resto de la comunidad y le impusiera el castigo en su lugar.
Puntualización
Sin embargo, incluso Sewall culpó a las artimañas de Satanás, no a los verdaderos culpables: los profundos conflictos sociales en Salem y las mentiras contadas por Elizabeth Parris, Abigail Williams y las otras chicas. “Cualquier error en el que hayan caído, ya sea por el cuerpo de este pueblo o por cualquier orden de los hombres, fue una tragedia que Satanás y sus instrumentos nos han impuesto”, sostenía.
Puntualización
Sin embargo, durante el resto de su vida Sewall observó un día de ayuno cada año para expiar sus pecados.
Samuel Parris deja la ciudad
Tras las pruebas, Samuel Parris, ministro de la iglesia de Salem Village, intentó en vano limpiar su nombre y mantener su posición en la comunidad. Como se señaló en Un engaño de Satanás, señaló el papel que los profundos conflictos sociales habían desempeñado en las pruebas: “Os ruego, os suplico y os suplico que Satanás, el Diablo… no se deje servir por nosotros, por nuestras envidias y luchas… sino que desde este día en adelante se cubra con el manto del amor y se perdone de todo corazón, sincera y profundamente, como esperamos y rezamos para que Dios, por el amor de Cristo, nos perdone a cada uno de nosotros.”
Al final, sin embargo, Parris desvió la culpa hacia Satanás en lugar de a sí mismo y a la familia Putnam, quienes promovieron activamente la caza de brujas y las ejecuciones. Era demasiado tarde: sus antiguos rivales se unieron a las personas que habían sido víctimas de los juicios y acusaron a Parris de presionar a los jueces para que aceptaran pruebas espectrales (afirmaciones de ver al espíritu de una persona cometer un acto sucio que, aunque no se puede probar, se utilizó para enviar a varias personas a la muerte). El 26 de noviembre de 1694, Parris dio otro discurso en la iglesia de Salem Village, esta vez admitiendo que se había equivocado al creer en la evidencia espectral.
Puntualización
Sin embargo, aún intentó aferrarse a las escrituras de la casa parroquial y las tierras parroquiales que le fueron concedidas cuando llegó a la aldea, pero su desesperación dio el golpe final a su carrera.Entre las Líneas En septiembre de 1697 un consejo de ministros le obligó a dimitir y abandonar Salem.
Los fanáticos
Algunos participantes en la historia de Salem trataron de explicar los eventos en libros completos. Por ejemplo, en 1696 John Hale escribió A Modest Inquiry, en el que sostenía que las brujas eran culpables. Aunque reconocía los motivos contradictorios de la comunidad, justificaba las ejecuciones. De hecho, sentía que la caza de brujas había terminado demasiado pronto porque los líderes se habían distraído por el creciente caos social que puso fin a los juicios. El comerciante y crítico de juicios de Boston Robert Calef tomó la posición opuesta.Entre las Líneas En 1697 escribió” Más maravillas del mundo invisible”, en el que atacó a los acusadores y jueces de volverse despiadadamente contra sus propios vecinos y amigos:
“Y ahora, para resumirlo todo en pocas palabras, hemos visto un celo intolerante [prejuicio extremo] que despierta una rabia ciega y sangrienta, no contra los enemigos o personas irreligiosas y derrochadoras [irresponsables], sino contra cualquier persona virtuosa y religiosa… y esto por el testimonio de viles varones [personas sin principios] como no sólo se conocían antes sino que se han hecho más evidentes desde entonces por sus vidas manifiestas, prostitutas, incesto… etc.
Pormenores
Las acusaciones de éstos, desde su vista espectral siendo la principal evidencia contra los que sufrieron.Entre las Líneas En las que las acusaciones fueron sostenidas tanto por los magistrados como por los ministros, siempre y cuando no se aprehendieran a sí mismos en ningún peligro.”
El libro de Calef también atacaba a los líderes religiosos como Cotton Mather, que alentaban las acusaciones de brujería en lugar de intentar determinar la verdad. [rtbs name=”verdad”] Calef agravó la disputa aún más al imprimir “Otra marca arrancada del fuego”, un relato de conversaciones y correspondencia escrita entre Mather y él. Calef atacó a Mather por llevar a niñas supuestamente embrujadas a su propia casa y animar su testimonio contra las brujas acusadas durante los juicios. Mather se sintió profundamente ofendido por los cargos de Calef, y pasó el resto de su vida tratando de justificar sus acciones. Calef también se dirigió a jueces como Stoughton y al magistrado jefe John Hathorne por sus tácticas ilegales y el trato perjudicial que daban a las brujas acusadas. Ni Stoughton ni Hathorne expresaron ningún sentimiento de remordimiento o culpa. Nunca miraron hacia atrás en sus carreras, y nunca se les exigió que rindieran cuentas de su papel en la ejecución de personas inocentes. Ambos hombres siguieron siendo miembros muy respetados y ricos de sus comunidades.
Víctimas ignoradas por los tribunales
Tan pronto como terminaron los juicios, las víctimas y sus familiares solicitaron a los tribunales una compensación económica y el reconocimiento social. Tuvieron que esperar hasta las 17:00 para que cualquier organismo legal reconociera sus peticiones, y para entonces muchas familias ya estaban arruinadas. La bruja acusada Abigail Falkner fue la primera persona que escribió una solicitud al tribunal para que se “desfigurara el expediente” haciendo hincapié en que se la consideraba una delincuente en su comunidad. Señaló, según Frances Hill, que el único testimonio en su caso había sido la prueba espectral, que desde entonces había perdido toda validez legal. A pesar de ello, los tribunales no accedieron a la petición de Falkner y siguieron retrasando la tramitación de las apelaciones de otras víctimas también.Entre las Líneas En marzo de 1702 los frustrados supervivientes y familiares presentaron una extensa petición a los tribunales pidiendo la restitución formal (restauración) del carácter.Entre las Líneas En respuesta, la legislatura de Massachusetts aprobó un proyecto de ley formal que prohibía el uso de pruebas espectrales, lo que implicaba la inocencia de las personas que habían sido condenadas y ejecutadas injustamente, pero que aún no habían limpiado formalmente sus nombres.
Un año y medio después, los ex prisioneros y sus familias intentaron otra táctica. Esta vez apelaron al Tribunal General de Massachusetts, alegando que Elizabeth Parris, Abigail Williams, Ann Putnam, Jr., y las otras chicas que iniciaron la histeria de la brujería habían sido poseídas por el diablo y por lo tanto su testimonio no tenía base legal. Una vez más los tribunales no dieron una respuesta formal.Entre las Líneas En mayo de 1709 otra petición solicitaba una remuneración social y financiera (pago), pero una vez más no hubo una reacción formal de los tribunales.Entre las Líneas En 1710 Isaac Easty presentó un memorándum pidiendo una compensación por la pérdida de su esposa, Mary, una de las veinte personas que fueron ejecutadas. Según lo registrado por Francis Hill en A Delusion of Satan, Easty reconoció que nada podía compensar su “dolor y molestia de corazón al ser privado de ella de tal manera” y declaró que los tribunales debían hacer justicia a él y a las familias de las demás víctimas. La acción de Easty impulsó a los familiares de las brujas ejecutadas Elizabeth Howe, Sarah Wilde, Mary Bradbury, George Burroughs, Giles y Martha Corey, y Rebecca Nurse a presentar peticiones similares. Por fin los tribunales concedieron una suma de 578 libras (dinero británico) que se dividió entre los peticionarios y las familias de otras víctimas según su situación financiera antes de los juicios. De nuevo, según Hill, como resultado hubo una gran disparidad en la distribución del dinero, con la familia de John y Elizabeth Proctor recibiendo 150 libras y los parientes de Elizabeth Howe recibiendo sólo 12 libras.
El reverendo Green comienza el proceso de curación
Cuando Samuel Parris fue obligado a renunciar como ministro de la iglesia de Salem Village y dejar la ciudad en 1697, fue reemplazado por Joseph Green. Más sofisticado y tolerante que su predecesor, Green trató inmediatamente de curar a la comunidad. Predicó el perdón en sus sermones e incluso cambió la disposición de los asientos de la iglesia, obligando a los antiguos enemigos a reconocerse mutuamente. También hizo justicia a las víctimas que habían sido ignoradas por los tribunales.Entre las Líneas En 1703 Green revocó formalmente la excomunión (traslado forzoso) de Martha Corey de la iglesia (véase el capítulo 4), restaurando así su reputación y asegurando a los familiares de otras personas ejecutadas que sus seres queridos no serían condenados al infierno (según el concepto cristiano de castigo eterno por los pecados después de la muerte).Entre las Líneas En 1712 revocó las excomuniones de Rebecca Nurse y Giles Corey. Aunque los esfuerzos de Green ayudaron a la comunidad a recuperarse finalmente de la devastación causada por las pruebas, Salem siguió siendo un símbolo de fanatismo e injusticia. A medida que pasaba el tiempo, las pruebas se grabaron en la conciencia colectiva de una nación emergente, una advertencia contra los extremos de la naturaleza humana.
¿Qué pasó con las chicas?
La mayoría de los acusadores en los juicios de Salem siguieron llevando una vida bastante normal. Betty Parris, Elizabeth Booth, Sarah Churchill, Mary Walcott, y Mercy Lewis se casaron y tuvieron familia. Los registros no revelan lo que le pasó a Abigail Williams, Elizabeth Hubbard, Susannah Sheldon, o Mary Warren. Ann Putnam, Jr. se quedó en Salem Village por el resto de su vida. Sus padres murieron de una enfermedad infecciosa desconocida con meses de diferencia en 1699, dejando a Ann a cargo de la crianza de sus nueve hermanos menores.Entre las Líneas En 1706, a la edad de 27 años, Ann se disculpó formalmente por su papel en los juicios cuando fue admitida como miembro de la iglesia de Salem Village.
Superstición
En el siglo que siguió a los juicios de Salem, los cambios sociales y políticos que se produjeron en las colonias americanas tuvieron un impacto directo en Nueva Inglaterra. A principios del siglo XVIII la gente luchaba por redefinir las supersticiones tradicionales como la Ilustración, un movimiento intelectual y científico que comenzó en Europa en el siglo XVII, introdujo un concepto más racional, razonado y ordenado del universo. La fortaleza de la fe puritana estaba siendo reemplazada por la llamada Edad de la Razón, que no daba oportunidad a la histeria sobre los poderes sobrenaturales o la batalla entre Dios y el diablo. Las revistas y otros relatos muestran que los episodios de sospecha y violencia contra supuestas brujas se hicieron menos frecuentes en toda la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Puntualización
Sin embargo, las acusaciones de brujería persistieron en algunos lugares, incluso hasta el siglo XIX.
La lucha por abandonar las viejas creencias
De hecho, en 1800 un ministro protestante de Fayette, Maine, escribió en su diario, como se relata en el libro del historiador John Putnam Demos Entreteniendo a Satanás, que había “Brujería en abundancia”. Un hombre había estado preocupado seis meses y se pensaba que debía morir. Está demacrado [peligrosamente delgado] y a menudo horriblemente angustiado. Un tal Sr. Billings, un maestro bautista, que pronto será ordenado, ha perdido su leche por algún tiempo.” Numerosos relatos similares mostraron la resistencia de las antiguas supersticiones. Al mismo tiempo, sin embargo, la gente luchó por reconciliar sus viejos miedos con el nuevo racionalismo.Entre las Líneas En 1799 un granjero de Long Island, Nueva York, también citado en Entertaining Satan, expresó su reticencia a creer en la brujería:
Es contrario a mis sentidos y a mi razón, y ridículo para mí creer en la brujería, y si no fuera por lo que me ha sucedido y caído en el camino de la observación, debería despreciar la idea misma de que los espíritus tengan el poder de actuar u operar en las mentes o cuerpos de las criaturas.
Sin embargo, culpó a una banda local de mujeres brujas por su desgracia. La gente todavía creía que las brujas podían ser asesinadas por contramagia; es decir, una víctima de brujería podía fácilmente revertir la maldición de una bruja con su propia maldición, lo que dañaría o mataría a la bruja.
Un caso de falsa acusación
Los habitantes de Nueva Inglaterra siguieron teniendo como objetivo el mismo tipo de persona que una bruja: una mujer anciana y solitaria seguía siendo objeto de sospecha, en particular en las zonas más rurales que estaban aisladas de las tendencias modernas. Los curanderos tradicionales estaban bajo el más estricto escrutinio, como lo habían estado durante las cacerías de brujas europeas que comenzaron en el siglo XV (véase el capítulo 1).
Puntualización
Sin embargo, un nuevo campo médico emergente, basado en las últimas teorías científicas, no dejaba lugar para las mujeres curanderas en la sociedad convencional. De hecho, el estereotipo moderno de la bruja comenzó a tomar forma durante el siglo XVIII: la imagen de la poderosa y excéntrica mujer que hizo el trabajo de Satanás -en otras palabras, la bruja que había sido enjuiciada en Salem sólo unas décadas antes- fue reducida a una fea, desdentada y vieja bruja. Como resultado, la bruja se convirtió en una figura algo risible, simplemente una vieja inútil que estaba socialmente aislada e incluso entalmente débil. Esto se refleja claramente en los informes que apuntan a un caso más de falsa acusación.
Un episodio que ocurrió en 1720 en Littleton, Massachusetts, fue inquietantemente similar al evento que inició los juicios a las brujas de Salem. Comenzó cuando Elizabeth Blanchard de once años tuvo visiones, entró en trances y actuó como si estuviera “poseída”. Se rasgó la ropa, se desfiguró a sí misma y mordió a otras personas. También informó de sensaciones de ser estrangulada y pinchada por manos invisibles. Pronto las dos hermanas de Elizabeth mostraron el mismo comportamiento extraño, y las tres acusaron a una mujer local de haberlas hechizado.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Pormenores
Los habitantes de Littleton se reunieron en una reunión e inmediatamente se dividieron en el tema. Sus reacciones mostraron que la lucha entre los valores tradicionales puritanos y los de la Ilustración en Nueva Inglaterra
Según el historiador John Putnam Demos, “Algunos pensaban que [las hermanas Blanchard] trabajaban en enfermedades corporales, otros que sus mentes estaban desordenadas… otros pensaban que eran unos niños malvados y perversos”.Si, Pero: Pero la mayoría pensaba y decía que estaban bajo una mano malvada, o poseídas por Satanás. Este era el grito general del pueblo.”
Irónicamente, la mujer acusada murió durante la controversia, y los niños volvieron a su comportamiento normal. Años más tarde, como adultas, las tres niñas confesaron a su pastor que habían fingido todo el episodio para llamar la atención y que habían sido “conducidas por la locura y el orgullo al engaño descarado”.
Se hizo más daño a las brujas que el que ellas mismas estaban haciendo. La Ilustración alentó la sensación de que la gente común podía burlar a estos parias. El nuevo hombre racional era por lo tanto más poderoso que el viejo herbolario de hocus-pocus.Entre las Líneas En consecuencia, las brujas dejaron de provocar miedo real y en su lugar provocaron el ridículo y la burla. La evidencia viene de la historia de un Reverendo Walker en New Hampshire que descartó las nociones de brujería cuando la gente del pueblo pidió su ayuda contra dos brujas locales. “Lo más que la gente del pueblo debía temer de las brujas era hablar de ellas; que si dejaban de hablar de ellas y las dejaban en paz, pronto desaparecerían”, comentó Walker, según se registra en el libro Entertaining Satanás de John Putnam Demos.
Una nueva América
Durante el siglo XVIII los cambios sociales y políticos en las colonias produjeron una nueva América. Los líderes comenzaron a promover la juventud, la vitalidad y el hombre hecho a sí mismo. Habiendo abrazado plenamente el racionalismo y el optimismo de la Ilustración, defendieron al individuo que decía lo que pensaba. Este fue un cambio dramático: mientras que la franqueza había costado la vida a la gente en los juicios de brujas, ahora se había convertido en una cualidad respetada. A medida que las comunidades continuaban creciendo, los habitantes excéntricos de las ciudades eran menos importantes o notables, y los conflictos entre familias rivales se hicieron menos frecuentes. La noción de individualidad sustituía al miedo a los forasteros o a las diferencias que a menudo habían unido a la gente contra las voces de descontento (infelicidad) dentro de la comunidad.
Otros Elementos
Además, el conflicto social y el debate de opinión llegaron a considerarse saludables en lugar de amenazantes. Con menos frecuencia se lanzaban acusaciones contra quienes se atrevían a decir lo que pensaban sobre la política, la religión o incluso sobre sus vecinos. A mediados de 1700, la Nueva Inglaterra de la era de los juicios de Salem era un recuerdo que se desvanecía.
Las mujeres y las prácticas de crianza de los niños cambian
Irónicamente, esos cambios tuvieron repercusiones en tres grupos que habían sido especialmente vulnerables durante los juicios, tanto en calidad de acusadores como de acusados: los ancianos, las mujeres y los niños, especialmente las niñas. A medida que la juventud y el progreso se convirtieron en los distintivos de la época, se consideró que los ancianos estaban desconectados y eran una molestia innecesaria.
Una Conclusión
Por lo tanto, era menos probable que los ancianos fueran considerados como una amenaza para la comunidad. Las mujeres estaban experimentando ahora una nueva forma de vida. La mujer de la Ilustración estaba cada vez más confinada al hogar y en su mayor parte aislada de la vida pública. Esta pérdida de estatus eliminó el estigma de que la mujer estaba asociada con el poder, el misterio y la naturaleza. Ahora la mujer era una criatura delicada y sin pasión, y su cuerpo era una condición médica embarazosa sobre la que no tenía control.
Otros Elementos
Además, la antigua tradición de la partera que ayudaba a las mujeres a dar a luz en casa, y que también era objeto de acusaciones de brujería, estaba siendo lentamente reemplazada por el establecimiento médico totalmente masculino.
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Datos verificados por: Chris
Acontecimientos clave en el desarrollo de Nueva Inglaterra de 1620 a 1700
Incluye lo siguiente:
Datos verificados por: Thompson
[rtbs name=”brujas”] [rtbs name=”mitos”] [rtbs name=”historia-americana”] [rtbs name=”imperio-britanico”]
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
Véase También
Véase También
El juicio de brujería de Ipswich de 1878, también conocido como el “segundo juicio de brujas de Salem”
Lista de personas ejecutadas por brujería
Los juicios de brujas de Salem
Los juicios de brujas en el período moderno temprano
La brujería y los niños
La moderna caza de brujas
Historia colonial de los Estados Unidos
Colgado en los Estados Unidos
Lista de condenas injustas en los Estados Unidos
Pánico moral
Histeria masiva, Violencia por motivos religiosos en los Estados Unidos, Juicios en los Estados Unidos, Juicios de brujas, Mujeres condenadas a muerte
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Se preguntaban: ¿Qué otra cosa, encogiéndose de hombros, podría haber causado las marcas negras y azules en el brazo de su esposa?
Este es un relato histórico de los juicios a las brujas de Salem por un autor cuya obra anterior ha sido muy aclamada, resultó ser una larga y tediosa decepción. Lamento las muchas horas que pasé arrastrándome a través de él.
El libro sobre el tema de Schiff toma un enfoque de libro de texto para la escritura, lanzando hechos y afirmaciones al lector sin conectarlos a través de ninguna narrativa significativa. Aprendemos poco sobre los acusadores y las víctimas; aquellos curiosos sobre las vidas, personalidades y motivaciones de las personas más directamente involucradas se decepcionarán. Hay más información sobre los jueces de brujería y los ministros locales – de hecho, quizás las dos figuras más discutidas son Increase y Cotton Mather, ministros prominentes que no estuvieron presentes en ninguno de los eventos en Salem. Se incluyen extensos relatos de acusaciones y confesiones, relatando historias extravagantes como si fueran verdaderas: “Deslizándose por bosques de robles, pantanos cubiertos de musgo y una maraña de arroyos, Anne Foster navegó por encima de las copas de los árboles, sobre campos y vallas, en un poste… . . Antes de que Foster se sentara en el poste, Martha Carrier, la mitad de la edad de Foster y la intrépida madre de cuatro hijos. Carrier había organizado el vuelo. Había persuadido a Foster para que la acompañara; ella conocía el camino.”
Muchas páginas se dedican a parafrasear tales acusaciones, pero muy pocas a analizarlas. El libro no tiene ningún principio organizador o tesis, no se centra en ninguna figura clave, y no tiene casi nada que decir acerca de por qué los eventos en Salem podrían haber ocurrido. Y el estilo de escritura hace que la lectura sea laboriosa; alterna entre ahogar al lector en detalles cuya importancia para el panorama general no está clara, y revolcarse en abstracciones verbales que no logran iluminar. A menudo es repetitivo, y a veces salta entre ideas que no tienen una conexión aparente.
Doy una segunda estrella porque el libro parece estar bien investigado, y aprendí algo de información sobre la Nueva Inglaterra colonial. Ilumina las tensiones de la comunidad, como los mortales ataques indios en las cercanías; muchos de los jóvenes acusadores eran refugiados o huérfanos. También aprendemos un poco sobre la vida de la época.
Pero a pesar de la extensa bibliografía, la autora hace amplias generalizaciones que dañan su credibilidad; por ejemplo, afirma que los juicios de brujas de Salem fueron una de las pocas ocasiones en que las mujeres desempeñaron un papel clave en la historia de América y que después de Salem, las mujeres “volvieron a ser invisibles, donde permanecieron, históricamente hablando, hasta que un flagelo diferente las animó a alzar la voz, con el sufragio y la prohibición”. Las mujeres eran invisibles y no tuvieron efecto en la historia en todos los siglos XVIII y XIX… Harriet Beecher Stowe, Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Harriet Tubman, Louisa May Alcott, Sojourner Truth, Clara Barton, Belle Boyd, Dorothea Dix, Charlotte Perkins Gilman, Lucretia Mott, Elizabeth Van Lew, Sacagawea, y muchas más, no estarían de acuerdo.
En realidad, los juicios de brujas de Salem fueron un acontecimiento local que tuvo lugar en unos pocos pueblos pequeños; sería difícil argumentar que alguna de las mujeres u hombres implicados tuvo mucho impacto en la historia americana, especialmente en comparación con los mencionados anteriormente. Salem no representa ni la primera ni la última vez que se ejecutó a personas por brujería en América, y aunque con sus 20 ejecuciones, Salem se cobró el mayor número de víctimas a la vez, palidece al lado de muchas cacerías de brujas europeas. Tal vez mi frustración con este libro me ha amargado este pedazo de historia, pero habiendo leído Las Brujas, es aún menos claro para mí por qué Salem se ha ganado un lugar tan importante en la imaginación nacional.
En última instancia, el libro no puede explicar a Salem, ni puede hacerlo interesante. En cambio, nos da un resumen de más de 400 páginas de su investigación, y luego explica que tenemos muy poca información para saber por qué algo sucedió como lo hizo. En otras palabras, en lo que a mí respecta, es un montón de nada. Aquellos con un gran interés en los juicios de brujas pueden encontrar que vale la pena, pero para el lector en general que busca estar informado y entretenido por los bien escritos y atractivos relatos históricos, este es uno a evitar.
Últimamente he estado muy metido en la no ficción, y esto es un TOME damas y caballeros. Impecablemente investigado, a veces por su culpa, pero fascinante y deprimente al mismo tiempo. Me encantaba especialmente cómo podía situarme en el mundo de la América del siglo XVII. Y es extrañamente reflectante de nuestra cultura en este momento en algunos aspectos… Donde se ve una sociedad entera envuelta en un fervor de atacarse unos a otros, contra toda lógica. La verdad era maleable, y gente inocente fue asesinada. Esto demuestra que tenemos una asombrosa capacidad para, como grupo, dejar que la emoción triunfe sobre la lógica. A menudo con tristes consecuencias.
Probablemente no hay ningún acontecimiento en la historia americana que se asemeje tanto en proporción a su tamaño e impacto como los Juicios a las Brujas de Salem de 1692-93. En total, en menos de un año, unas 185 personas en Salem fueron acusadas de brujería; hubo 59 juicios; de esos juicios hubo 31 condenas; y de esas condenas, diecinueve personas fueron ahorcadas. (Giles Corey fue presionado hasta la muerte. No hubo quemaduras).
En las sombrías matemáticas de la historia, veinte muertes en el curso de varios meses no es excepcional. De hecho, la Guerra del Rey Felipe había terminado recientemente cuando comenzaron los Juicios de Brujas. Ese conflicto fronterizo entre los colonos de Nueva Inglaterra y los indios Wampanoag mató aproximadamente a uno de cada diez participantes en edad militar. Sin embargo, la Guerra del Rey Felipe es algo que se puede escuchar en las trivialidades de los bares el jueves por la noche (“¿Cuál es la guerra más sangrienta, en proporción a la población, en la historia de América?”), mientras que los Juicios de Brujas de Salem perduran en la cultura popular.
¿Por qué?
Una respuesta es que podríamos sentir cierta petulancia hacia aquellos puritanos moralmente rectos, torturados psicosexualmente y tímidos con los indios, que se dejaron llevar por la nariz por una manada de adolescentes que gritaban sobre los vecinos que volaban en palos de escoba. Y aún así, más de 300 años después, todavía nos aferramos a creencias ridículas, muy a menudo en nuestro propio detrimento.
Al contar la historia de Salem, que ha sido interpretada de tantas maneras, Schiff tiene un triple deber. Tiene que decirnos lo que sabemos. Tiene que decirnos lo que no sabemos. Y tiene que perforar los mitos que aún persisten (el inflado papel de Tituba, el hecho de que ninguna bruja fue quemada en la hoguera). Es mucho trabajo para un escritor-historiador, especialmente uno que también quiere entretener. Lo hace todo con estilo.
Schiff es una historiadora meticulosa, y es muy cuidadosa (a menudo dentro de la narrativa) para explicar de dónde viene su historia. Me gustó cómo creó un contexto psicológico para los Juicios de Brujas. Explica la oscuridad de las noches, el aburrimiento de la vida diaria, y el constante y paralizante miedo al ataque indio. Muestra una habilidad, una empatía aguda, para imaginar lo que podría haber sido vivir en la Colonia de la Bahía de Massachusetts en 1692. Es cuidadosa al sopesar la credibilidad de los testigos, la veracidad de las pruebas y al reconocer cuando tiene que especular.
Schiff también hace un buen trabajo al tratar con las grandes fuerzas en juego (y no estoy hablando del Diablo). Muchas cosas alimentaron la histeria y las represalias en Salem, y aunque no se puede señalar nada como la respuesta definitiva a esta calamidad, es razonable suponer que todo ello tuvo algo que ver. Hubo, para empezar, las disputas locales sobre las líneas fronterizas, los derechos de pastoreo, y quién iba a proporcionar al ministro de la ciudad la cantidad de leña que se le había asignado. Los puritanos eran un grupo malhumorado y espinoso, que corría rápidamente a los tribunales. Puedes ver cómo la disputa entre Salem Village (ahora Danvers) y Salem Town (ahora sólo Salem) jugó en los juicios.
La política también jugó un papel. En el momento de los Juicios de Brujas, se acababa de aprobar un nuevo estatuto para la Bahía de Massachusetts. La antigua carta había sido anulada en 1684 por el Rey James II, que instaló un gobernador que fue expulsado cinco años después, tras lo cual la colonia funcionó sin ninguna autoridad constitucional. El nuevo gobernador, William Phips, llegó en medio del frenesí, e inmediatamente estableció un tribunal especial de Oyer y Terminer para juzgar a las brujas. (Nota legal: Si se le lleva ante un Tribunal de Oyer y Terminer, está jodido). Al crear el tribunal, siguió los vientos políticos imperantes; así mismo cuando finalmente terminó el tribunal.
Esta es una historia espinosa y complicada, hecha más difícil – como señala Schiff – por la afición puritana a reutilizar los mismos nombres. La complejidad puede a veces ser más pronunciada por el vertiginoso estilo de Schiff. Las Brujas tienen muchas virtudes, pero la organización no es una de ellas. Schiff tiene la tendencia a estar por todas partes, cambiando un cierto garbo estilístico por una narrativa más anclada en una firme cronología. Es divertido de leer, pero los conceptos importantes pueden perderse o estar subestimados. También hay una cierta cantidad de descuido. Por ejemplo, al principio, Schiff escribe “una esposa y una hija denunciaron a su marido y a su padre”, y luego, tres líneas más tarde, se contradice escribiendo que “sólo los padres y los hijos superaron la crisis ilesos”. Además, las digresiones astilladas encontradas en sus notas a pie de página eventualmente comenzaron a irritar interrumpiendo el flujo de la historia.
Estas son pequeñas quejas. Este es el tipo de libro que los historiadores académicos odian, probablemente porque es muy popular. Hay más historias tradicionales por ahí, si es que eso es su inclinación. He leído “Un engaño de Satanás” de Frances Hill, que es 224 páginas más corto que “Las Brujas”. Un engaño de Satanás es perfectamente legible, digerible e informativo. Pero no es memorable. Me dio los hechos de Salem; no me dio la esencia.
No hay nada tan inanimado en la historia como un puritano hiperreligioso, hiperlicioso, que odia la diversión y de mente estrecha. Es difícil dar vida a objetos bidimensionales tan amargos y agrios, especialmente con la escasez de fuentes a mano. Es un gran logro de Schiff que se las arregle para hacerlo. Salem siempre ha sido un drama humano por excelencia, lleno de todas las debilidades, desaires, venganzas y suposiciones que eso conlleva. Schiff captura esa humanidad, que es difícil de hacer con cualquier historia, mucho menos con los puritanos no sonrientes que nos miran desde sus retratos, que están incluidos – ¡en color! – en este generoso volumen.
Los juicios de las brujas de Salem son una parte histórica de nuestro país, y he leído numerosos artículos o visto múltiples programas de televisión o películas que describen este período de tiempo; sin embargo, este libro se quedó corto en captar mi atención. Estoy seguro de que para la persona adecuada tendrá un rango más alto, pero tengo que ponerlo de nuevo en mi estantería como un libro para donar en lugar de terminarlo realmente.
Una mezcla entre realidad y fantasía, es demasiado incongruente para mantenerse enfocado. Pasas varias páginas centrándote en una narración que describe los hechos y luego te dejas llevar por la imaginación de lo que alguien piensa que está haciendo una bruja. Se te dan tantos hechos para interpretar seguidos de descripciones creativas de los personajes que tienes que seguir reajustando tu perspectiva para mantenerte en el camino.
Creo que este libro necesita ser manejado de manera diferente para que yo lo disfrute. Son unos pocos libros en uno; quizás hubiera sido mejor como 3 historias cortas en una sola novela para que tengas una historia creativa usando los hechos aplicados a una familia para describir lo que pasó mientras que por separado tienes un relato verdadero de lo que se conoce – lo bueno y lo malo y luego un tercero dedicado a todas las cosas que la gente no sabía sobre este período de tiempo en América.
He oído cosas buenas sobre la autora y leeré con detenimiento otra cosa que ha escrito en la librería antes de comprometerme a comprarla. Buena suerte a todos los demás que se encarguen de este libro… pero no era para mí.
De un período de tiempo tan cargado de escándalos y ferocidad religiosa, Stacy Schiff es capaz de construir un libro poderoso y de buen ritmo que ofrece a los lectores una visión de los juicios a las brujas de Salem de 1692. Admitiendo desde el principio que muchos de los puntos de vista estereotipados de las brujas – sus sombreros puntiagudos, calderos burbujeantes, barbillas verrugosas y risitas malvadas – fueron formulados mucho más tarde por los escritores de ficción, Schiff trata de llegar al núcleo de los acontecimientos en la Nueva Inglaterra colonial y proporcionar al lector todo lo necesario para situar estos acontecimientos en el contexto adecuado. Los eventos de Salem tuvieron lugar principalmente durante un período de nueve meses, entre enero y septiembre de 1692, aunque la idea y la persecución de las brujas se remonta a mucho tiempo atrás en la colonia y durante siglos en todo el mundo. La brujería de la época estaba muy relacionada con la práctica de permitir que el diablo utilizara el cuerpo de una persona como recipiente para sus propios fines, como señala Schiff, lo que contrastaba enormemente con la fuerte naturaleza puritana de Salem y los alrededores de Nueva Inglaterra. Como tal, la caza de brujas y sus subsiguientes juicios se convirtieron en una larga guerra bíblica, similar a la que se encuentra en el Libro de las Revelaciones, en la que los puritanos basaron su fervor. Desde el principio, Schiff proporciona al lector una colección de personajes, tanto líderes puritanos como aquellos que fueron agentes del Diablo, para llevar a cabo estos eventos, ambos manteniéndose firmes en su conjunto de creencias. En el desarrollo de la persona de la bruja, Schiff se centra en la admisión franca y honesta de algunas mujeres (así como de un puñado de hombres) que aceptaron acudir al Diablo para que les ayudara en su vida diaria, o porque se sentían fuera de lugar entre otros en el pueblo. El libro no se centra en ejemplificar la naturaleza enormemente genérica de la caza de brujas y la persecución, sino en mostrar que aquellos que estaban poseídos en Salem no tenían problemas en admitirlo. Schiff menciona algunos rasgos vistos en estos individuos, como el mal de ojo, marcas en la piel, o una copia de un acuerdo contractual con el Diablo, normalmente firmado con sangre. Estos rasgos separaban a los individuos de los demás y se convirtieron en la colección de rasgos fundacionales por los que los ancianos religiosos juzgaban a los demás como brujos. Schiff señala que la posesión o la brujería cruzaba las líneas étnicas y socioeconómicas, así como variaba la edad, citando a una niña de siete años como feliz de admitir que es una herramienta del Diablo. Schiff conjetura que fue la extrapolación de los rasgos mencionados por los líderes judiciales y religiosos lo que creó el frenesí de las falsas acusaciones y la muerte de muchos que atestiguaron su inocencia. Las relaciones familiares y fraternales con las brujas conocidas o admitidas tendían a ser vistas como automáticamente culpables, así como algunas rarezas en la persona (sacudidas, marcas de nacimiento, hablar de forma extraña), aunque el fuego y el azufre puritanos demostraron no eliminar a los culpables, sino dar ejemplo a los que se presentaron ante las autoridades. Schiff señala varias formas de tortura para destetar las admisiones, que a veces venían a compensar el dolor en el que se ponía a la gente. La mayoría de los lectores verán que, al igual que torturar a los prisioneros, los que están en posiciones de poder pueden obtener las respuestas que quieren si la barbarie es lo suficientemente dolorosa. Algunos juicios se alargaban mientras que otros eran breves y sólo requerían uno o dos testigos, pero todos los veredictos de culpabilidad se trataban de la misma manera; una sentencia de muerte para el convicto. Estas ejecuciones públicas sirvieron también para asustar a la gente para que denunciara a otros que parecían estar poseídos o profesaban hacer actos malvados (y se puede suponer que también era para llenar los bancos de las reuniones religiosas). A lo largo del tomo, Schiff ofrece maravillosos detalles de cada punto del proceso, colocando los eventos en un contexto histórico. Aunque hubiera esperado más de un enfoque de “ley y orden” (cazarlas y llevarlas a juicio en la última parte de la narración), Schiff explora los diferentes tipos de brujas y sus variadas actividades ocultas, agrupando a los individuos de esta manera y, en ocasiones, refiriéndose a una persona en unos pocos capítulos, ya que sus historias personales eran bastante complejas. Esta fue definitivamente una época de miedo en la América colonial y Schiff la retrata efectivamente, sin las campanas y silbidos de una historia de Hollywood. Una interesante novela que busca abrir los ojos del lector mientras intenta separar los hechos de la inevitable ficción.
Los juicios a las brujas de Salem es un tema fascinante, pero este libro me pareció un poco frustrante. Había disfrutado del trabajo anterior de Stacy Schiff, Cleopatra, y me emocioné cuando oí que estaba investigando la infame caza de brujas de 1692.
Sin embargo, Las brujas es enloquecedoramente detallado y excesivamente comentado, y creo que es un caso en el que Schiff no pudo ver el bosque por los árboles. Las mejores partes del libro fueron el capítulo 1, en el que Schiff escribió un buen resumen de la histeria colectiva que ocurrió en la Massachusetts colonial, y los últimos capítulos, que finalmente proporcionaron algún contexto y explicación de lo que ocurrió.
La mayoría del libro relata las numerosas acusaciones de brujería y los juicios y castigos, además de las minucias de la vida cotidiana y las disputas vecinales de los puritanos. Pero el autor parecía tan centrado en la creación de un relato histórico completo que la obra se volvió densa y opaca. No ayuda que haya un enorme elenco de personajes involucrados, y es difícil mantener todas las historias en orden. (Hay una lista detallada de todos en la parte delantera del libro, que es una buena referencia.)
Recomendaría este libro a los fanáticos de la historia.
En “Las Brujas”: Salem, 1692″, Stacy Schiff proporciona una exposición completa de lo que sucedió durante el frenesí de brujas de Salem, Massachusetts, en 1692. El problema parece haber comenzado cuando dos jovencitas, Abigail Williams y Betty Parris, se sacudieron, convulsionaron, gritaron, rodaron por el suelo, fueron mordidas, pellizcadas y pinchadas por criaturas espectrales, y así sucesivamente. La atención que esto atrajo a las jóvenes “afligidas” pronto inspiró a otras chicas a exhibir los mismos síntomas.
Stacy Shiff ha ganado muchos premios por sus biografías/historias anteriores, así que estaba deseando leer este libro. ¡Qué gran decepción! Desde el principio, la escritura fue torpe y torpe, y nunca tuvo ningún flujo en absoluto.
y luego describe con calma a mujeres montando palos de escoba como si realmente hubiera ocurrido. por ejemplo, “Ann Foster navegó por encima de las copas de los árboles, sobre campos y vallas, en un poste”. describe escenas como esta como si fueran hechos históricos.
Además de esto, el libro es simplemente aburrido. Me rendí después de unas 60 páginas, pero aparentemente se pone aún peor después cuando se describen los juicios, con montones de documentos citados textualmente.
Siento que me he perdido algo al leer este libro. A saber, el punto. Eso puede ser porque no tiene sentido, o tal vez me lo perdí de alguna manera. Esperaba que este libro fuera como casi todos los libros de historia, con una introducción y una tesis, algo que el autor estaba tratando de probar. Asumí (tonta de mí) que la tesis de este libro tendría que ver con lo que causó los ensayos. ¿Era un hongo en el pan, la esquizofrenia, o sólo chicas aburridas? Creo que me lo perdí, porque nunca pude ver lo que el autor trataba de decir. No tengo ni idea de lo que ella cree que realmente causó las pruebas, aunque está claro que cree que muchas de las acusaciones fueron por razones egoístas, que es probablemente lo que la mayoría de los historiadores creen. Esta es, de lejos, mi mayor queja con el libro, pero no es la única.
Crecí como un gran fan de los Juicios a las Brujas de Salem, llegando incluso a tomar una clase sobre ellos en la universidad. He leído varias versiones ficticias de los hechos y al menos dos no ficticias, sin incluir esto, así que llegué a esto con más interés en el tema que el lector medio. Me aburría hasta las lágrimas. Los primeros capítulos eran interesantes, en los que se hablaba de cómo empezó todo y de quiénes serían los principales protagonistas, pero luego se pasó a leer básicamente las transcripciones de los tribunales. No veo por qué alguien se interesaría en cada pequeña cosa que pasó, cada persona que fue acusada. ¿Por qué necesitamos saber eso? En realidad no lo sabemos, y como no hay un tema general que vincule el libro, no hay ningún propósito para nada.
Además, el autor afirma constantemente las cosas de esta manera: “Y entonces tal y tal voló sobre su escoba y usó su mirada para romper el brazo de alguien.” ¿En serio? ¿Lo hizo? Porque estoy bastante seguro de que eso no sucede. El autor no dice: “Tal y cual informó que… ” o “Se escribió que… ” Toda la brujería y otras cosas paranormales ocurrieron según lo escrito en este libro. Me doy cuenta de que esto puede ser algo pequeño para algunos lectores, ¡pero me volvió loco! Otra cosa más que me hace enojar con este libro.
Sigo pensando que hay una posibilidad de que a mi copia le faltara un capítulo o dos, o tal vez hay una nueva tendencia en la no ficción de relatar todo lo que sucedió sin juicio. Pero si no quisiera leer teorías o creencias sobre un tema interesante, leería ficción. O fuentes primarias. ¿No son las tesis la verdadera razón para leer libros como este? Para mí sí. De nuevo, tal vez estoy fuera de onda y este es el tipo de libro que la gente quiere leer en estos días.