Meritocracia

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Meritocracia: Introducción al Concepto Jurídico

De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:

En una definición muy amplia, el concepto de meritocracia se refiere a aquellos sistemas políticos donde se accede a los cargos de poder, no por el nacimiento o la riqueza (o sea, según pautas de adscripción) sino por los méritos (pautas de realización).Entre las Líneas En las sociedades industriales avanzadas, esos “méritos” se refieren en principio al desarrollo de la inteligencia y de los conocimientos, a las capacidades intelectivas evidenciadas y sancionadas por el sistema escolar, base indispensable (pero no suficiente) para tener acceso a la clase dirigente e iniciar luego un “cursus honorum” basado en el desempeño de cargos de creciente importancia, hasta donde lleguen las posibilidades evolutivas y la combinación de circunstancias de poder y de apoyos de cada uno.

Más sobre el Significado Político de Meritocracia

El planteo meritocrático, necesariamente emparentado con la tecnoburocracia, ha merecido juicios favorables (ya que implica un justo reconocimiento de los méritos acumulados a partir de una base de igualdad de oportunidades) y juicios negativos (que niegan que sea real tal igualdad de oportunidades o hacen notar que de ese modo se produce una clase dirigente totalmente ajena a los valores y sentimientos del grueso de la población).

Meritocracia

Meritocracia, forma de gobierno en la que los cargos públicos y los puestos de poder en la administración son asignados según los méritos de los individuos y no en virtud de la pertenencia a una clase o grupo social preeminente.

Aunque el término fue acuñado en el siglo XX, los criterios meritocráticos se aplicaron desde la antigüedad, siendo significativo el caso de la burocracia de la China imperial. Gran Bretaña y Estados Unidos fueron los primeros países occidentales que otorgaron prioridad a los méritos y a las capacidades reales para seleccionar a los funcionarios de la administración del Estado. Durante el siglo XX el concepto de meritocracia se amplió hasta aplicarse a una sociedad en la que el poder político y la posición social dependen de manera exclusiva de las cualidades naturales y de la formación de los individuos. Esta tendencia fue pareja a la idea de democracia y en contraposición a las de aristocracia y nomenklatura. Incluso la meritocracia puede tener efectos no deseados, como por ejemplo el de crear una nueva elite con elementos de transmisión hereditaria de privilegios en el caso de que las oportunidades de adquirir capacidades y, en consecuencia, méritos, se conviertan en prerrogativa de una clase limitada de personas.

El Caso de China

En la medida en que un intelectual público es posible en China, es del tipo sancionado por el Partido. Actúa como apologista académico del Partido y su gobierno.Si, Pero: Pero un gobierno que mata a sus propios hijos no es solo una barbarie, sino que, en el caso de China, es una gran violación de la propiedad y obligación de Confucio. Sun Yat Sen, cuando hizo campaña por una república a principios del siglo XX, dijo que lo hizo debido a un confucianismo no reaccionario: cuando la lealtad y la lealtad no solo subían a la cadena, sino que la atención y la protección debían disminuir. Si no fuera así, los de arriba, los gobernantes, perderían su derecho a gobernar.Entre las Líneas En 1989, el gobierno chino ciertamente se opuso a una mayor democracia, y es importante señalar que esta era una serie de reformas al estilo de Gorbachov que los estudiantes querían, a pesar de las estatuas de libertad, por lo que las demandas eran radicales en ese momento pero no Revolucionario, pero también cayó contra sus propios impulsos y orientaciones civilizacionales.

China no podía leerse, entenderse, predecirse o prescribirse fácilmente a lo largo de líneas occidentales. Por eso la noción de “meritocracia” china como sustituto por la democracia.

Es importante la necesidad de contextualización cultural, apreciaciones y diferentes orígenes y construcciones de normas y ética.[rtbs name=”etica”]Ser chino no es una protección contra cosas que no son chinas y, incluso con globalizaciones competitivas, todavía hay muchas cosas competitivas que no son chinas. El problema real dentro de China, sin embargo, con el carácter chino de la civilización de Zhang es su encuentro con la modernidad y las comunicaciones e información globales. La insistencia en un estado de civilización “puro” en esa etapa comienza a convertirse en un mero revanchismo. Comienza adquiriendo los hábitos de una ermita y las reglas de un monasterio. Dejar que el materialismo apaciguador asuma que los impulsos filosóficos, ideológicos y deconstructivos asociados se pueden filtrar.Entre las Líneas En este sentido, el mantenimiento del estado civilizador se convierte en una ingenuidad grotesca y su aplicación, que debe girar aquí y allá, definiendo las exclusiones e inclusiones, una especie de estalinismo posmoderno.

Esto hace que la Parte controladora no solo sea una medida de impredecibilidad, ya que busca lograr una consistencia imposible sobre lo que se permite o no, sino que determina que la Parte mantenga su posición hegemónica de árbitro final de la forma y, sobre todo, contenido de la sociedad.

Sin intervenir variables tales como una verdadera sociedad civil, una prensa libre, un poder judicial independiente y universidades libres con estudiantes que hablan libremente, el Partido busca avanzar de lo hegemónico al monolítico. Es este monolito que permite, en lugar de democracia, “meritocracia”.

La tesis de Zhang de que cada líder de China, y sus cohortes principales, han emergido a través de un sistema de tal selectividad, nivel por nivel, que el que emerge en la cima ya ha demostrado su valía al haber administrado y gobernado vastas provincias y economías, resulta a algunos autores ofensiva. Nadie puede convertirse en presidente del partido o presidente del estado sin un grado tan alto de experiencia y tan honrado que el proceso solo puede describirse como uno de los más valiosos para garantizar. Argumenta que ningún otro estado o la Tierra puede presumir de una selectividad y una prueba constantes de la capacidad y la capacidad de una persona, el mérito de una persona.

Sin embargo, dicho de manera más adecuada, y ciertamente no desestimando el mérito por completo, también es un surgimiento, nivel por nivel, a través de un sistema cerrado de intriga, lucha de facciones y patrocinio, pactos para obtener protección y acordarlo, la construcción de alianzas y la obtención de favores. Carece por completo de transparencia o incluso de visibilidad pública. No hay ninguna prueba fuera de la jurisdicción del Partido. Zhang ciertamente sería correcto en llamar a su líder emergente un gran sobreviviente y alguien perfeccionado por la experiencia y la práctica constante de supervivencia. Ciertamente sería un pragmático y un constructor de coaliciones.Si, Pero: Pero no podía ser un forastero, una persona de ideas radicales fuera de la norma del Partido, o una persona sin una base de poder. Pedigrí por descendencia, matrimonio u otro vínculo con, Las “familias o figuras de la liberación estelar” también parecen ser enormemente importantes, por lo que hay un elemento aristocrático en todo esto (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bien puede ser el “mejor del resto”, en el sentido de que es el mejor hombre que queda en pie.

Los demás, como Bao Xilai, por ejemplo, han sido deshonrados de manera exhaustiva y ritual, si no con su familia, luego con su esposa. Hay un toque de práctica que una vez emanó de las puertas cerradas de la Ciudad Prohibida.Entre las Líneas En ese sentido, Zhang podría, al menos en este caso, llamarlo un proceso ‘civilizacional’, excepto que las puertas cerradas de la Ciudad Prohibida, y su ética, engreimiento y autoengaño del excepcionalismo condujeron al desastre frente a la globalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). invasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Justo en el momento en que China debería estar aprendiendo a adoptar una globalización que podría conducir, Zhang aboga esencialmente por un retorno a la administración de China y al mundo desde detrás de puertas rojas cerradas y jardines privados. Cada miembro del tribunal interno que asesora al elegido es un eunuco que ofrece consejos a coro con los demás de rodillas.

En el mejor de los casos, en términos de Zhang, es el Partido el que se ha encubierto en el correo de la cadena de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así encubierto, puede apuntar a los logros. Es cierto que China y los chinos son ahora más prósperos y más libres que en cualquier otro momento de la historia del mundo.Si, Pero: Pero esto no dice mucho para la libertad dentro de la historia de la civilización de Zhang.Entre las Líneas En ese sentido, su civilización es un fracaso. Y cuando se quiere alabar esta libertad comparativa y la naturaleza prístina de los derechos humanos chinos, los uigures y los tibetanos no reconocen ningún otorgamiento de tales derechos por parte del estado civilizador de Zhang. De hecho, firmemente Han. ¿Debo decir que China es así un estado tribal Han? El desplumado de etiquetas es un asunto lamentable.

1989 fue un año de derrocamientos.Entre las Líneas En las grandes ciudades del este de Alemania, siendo Berlín el principal caso en cuestión, cuando los estudiantes y la gente se levantaron como lo hicieron en la Plaza de Tiananmen, la policía no apuntó a su propia gente y a sus hijos.Entre las Líneas En la China de Zhang, no solo lanzaron sus armas a los jóvenes manifestantes, sino que enviaron los tanques. Esto mucho no es una ficción, sino un hecho. No se puede escapar. Concluyo con el juego obvio de las palabras: un estado de civilización debe ser, por supuesto, primero civilizado.

El cielo es lento, pero China debe disculparse por 1989 y establecer un programa para el aumento constante de las libertades. O, un día, se despertará y el Mandato del Cielo se habrá derretido.

Autor: Williams

La Creencia en la Meritocracia

La meritocracia se ha convertido en un ideal social de primer orden. Los políticos de todo el espectro ideológico vuelven continuamente al tema de que las recompensas de la vida -dinero, poder, trabajo, admisión a la universidad- deben distribuirse de acuerdo con las habilidades y el esfuerzo. La metáfora más común es el “campo de juego parejo” sobre el cual los jugadores pueden subir a la posición que mejor se adapte a sus méritos. Conceptual y moralmente, la meritocracia se presenta como lo opuesto a sistemas como la aristocracia hereditaria, en la que la posición social de uno está determinada por la lotería del nacimiento (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo la meritocracia, la riqueza y la ventaja son la compensación legítima del mérito, no la casualidad de los acontecimientos externos.

La mayoría de la gente no solo piensa que el mundo debería ser manejado de manera meritocrática, sino que piensan que es meritocrático.Entre las Líneas En el Reino Unido, el 84% de los encuestados en la encuesta British Social Attitudes de 2009 afirmaron que el trabajo duro es “esencial” o “muy importante” a la hora de salir adelante, y en 2016 el Brookings Institute descubrió que el 69% de los estadounidenses creen que la gente es recompensada por su inteligencia y sus habilidades. Los encuestados en ambos países creen que los factores externos, como la suerte y el hecho de provenir de una familia rica, son mucho menos importantes. Aunque estas ideas son más pronunciadas en estos dos países, son populares en todo el mundo.

Aunque ampliamente difundida, la creencia de que el mérito más que la suerte determina el éxito o el fracaso en el mundo es demostrablemente falsa. Esto se debe, entre otras cosas, a que el mérito en sí mismo es, en gran parte, el resultado de la suerte. El talento y la capacidad para un esfuerzo determinado, a veces llamado “valor”, dependen en gran medida de la dotación genética y de la educación de cada uno.

Esto no quiere decir nada de las circunstancias fortuitas que figuran en toda historia de éxito.Entre las Líneas En su libro Success and Luck (Éxito y suerte) (2016), el economista estadounidense Robert Frank relata las largas oportunidades y coincidencias que llevaron al ascenso estelar de Bill Gates como fundador de Microsoft, así como al propio éxito de Frank como académico. La suerte interviene otorgando méritos a las personas y, de nuevo, proporcionando circunstancias en las que el mérito puede traducirse en éxito. Esto no es para negar la industria y el talento de las personas exitosas.

Puntualización

Sin embargo, demuestra que el vínculo entre el mérito y el resultado es, en el mejor de los casos, tenue e indirecto.

Según Frank, esto es especialmente cierto cuando el éxito en cuestión es grande, y cuando el contexto en el que se logra es competitivo. Ciertamente hay programadores casi tan hábiles como Gates que, sin embargo, no lograron convertirse en la persona más rica de la Tierra.Entre las Líneas En contextos competitivos, muchos tienen méritos, pero pocos tienen éxito. Lo que los separa es la suerte.

Además de ser falso, un creciente cuerpo de investigación en psicología y neurociencia sugiere que creer en la meritocracia hace que la gente sea más egoísta, menos autocrítica e incluso más propensa a actuar de manera discriminatoria. La meritocracia no solo está mal, sino que es mala.

El “juego del ultimátum” es un experimento, común en los laboratorios psicológicos, en el que un jugador (el proponente) recibe una suma de dinero y se le dice que proponga una división entre él y otro jugador (el que responde), que puede aceptar la oferta o rechazarla. Si el que responde rechaza la oferta, ninguno de los dos jugadores recibe nada. El experimento ha sido replicado miles de veces, y por lo general el proponente ofrece una división relativamente pareja. Si la cantidad a compartir es de $100, la mayoría de las ofertas están entre $40 y $50.

Una variación en este juego muestra que creer que uno es más hábil conduce a un comportamiento más egoísta.Entre las Líneas En una investigación en la Universidad Normal de Beijing, los participantes jugaron un juego de habilidad falso antes de hacer ofertas en el juego del ultimátum. Los jugadores que fueron (falsamente) llevados a creer que habían “ganado” reclaman más para sí mismos que aquellos que no jugaron el juego de habilidad. Otros estudios confirman este hallazgo. Los economistas de la Universidad de Minnesota y de la Universidad de Maastricht, en los Países Bajos, descubrieron que los sujetos que participaron por primera vez en un juego de habilidad tenían muchas menos probabilidades de apoyar la redistribución de los premios que los que participaron en juegos de azar. El solo hecho de tener en mente la idea de la habilidad hace que la gente sea más tolerante con los resultados desiguales. Si bien se encontró que esto era cierto para todos los participantes, el efecto fue mucho más pronunciado entre los “ganadores”.

Por el contrario, la investigación sobre la gratitud indica que recordar el papel de la suerte aumenta la generosidad. Frank cita un estudio en el que simplemente pidiendo a los sujetos que recuerden los factores externos (suerte, ayuda de otros) que han contribuido a sus éxitos en la vida, los hace mucho más propensos a dar a la caridad que aquellos a los que se les pidió que recordaran los factores internos (esfuerzo, habilidad).

Tal vez más inquietante, el simple hecho de considerar la meritocracia como un valor parece promover un comportamiento discriminatorio. Algunos especialistas estudiaron los intentos de aplicar prácticas meritocráticas, como la remuneración basada en el rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) en las empresas privadas. Encontraron que, en las empresas que tenían explícitamente la meritocracia como un valor central, los gerentes asignaban mayores recompensas a los empleados varones que a las empleadas mujeres con evaluaciones de desempeño idénticas. Esta preferencia desapareció cuando la meritocracia no se adoptó explícitamente como valor.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Esto es sorprendente porque la imparcialidad es el núcleo del atractivo moral de la meritocracia. El “campo de juego parejo” tiene por objeto evitar desigualdades injustas basadas en el género, la raza y otros factores similares.

Puntualización

Sin embargo, Castilla y Benard encontraron que, irónicamente, los intentos de implementar la meritocracia conducen precisamente al tipo de desigualdades que pretende eliminar. Sugieren que esta “paradoja de la meritocracia” ocurre porque la adopción explícita de la meritocracia como un valor convence a los sujetos de su propia buena fe moral. Satisfechos de que son justos, se vuelven menos propensos a examinar su propio comportamiento en busca de signos de prejuicio.

La meritocracia es una creencia falsa y poco saludable. Como con cualquier ideología, parte de su atractivo es que justifica el status quo, explicando por qué las personas pertenecen al lugar donde se encuentran en el orden social. Es un principio psicológico bien establecido que la gente prefiere creer que el mundo es justo.

Sin embargo, además de la legitimación, la meritocracia también ofrece halagos. Cuando el éxito está determinado por el mérito, cada victoria puede ser vista como un reflejo de la propia virtud y valor. La meritocracia es el principio de distribución más autocomplaciente. Su alquimia ideológica transmuta la propiedad en alabanza, la desigualdad material en superioridad personal. Concede licencias a los ricos y poderosos para que se vean a sí mismos como genios productivos. Aunque este efecto es más espectacular entre la élite, casi cualquier logro puede ser visto a través de ojos meritocráticos. Graduarse de la escuela secundaria, el éxito artístico o simplemente tener dinero pueden ser vistos como evidencia de talento y esfuerzo. De la misma manera, los fracasos mundanos se convierten en signos de defectos personales, lo que proporciona una razón por la que los que están en el fondo de la jerarquía social merecen permanecer allí.

Esta es la razón por la que los debates sobre la medida en que determinados individuos son “autodidactas” y sobre los efectos de diversas formas de “privilegio” pueden llegar a ser tan acalorados. Estos argumentos no se refieren solo a quién puede tener qué; se trata de cuánto `crédito’ puede tomar la gente por lo que tiene, de lo que sus éxitos les permiten creer acerca de sus cualidades internas. Por eso, bajo el supuesto de la meritocracia, la noción misma de que el éxito personal es el resultado de la “suerte” puede ser insultante. Reconocer la influencia de factores externos parece minimizar o negar la existencia del mérito individual.

A pesar de la seguridad moral y la adulación personal que la meritocracia ofrece a los exitosos, debe ser abandonada como una creencia sobre cómo funciona el mundo y como un ideal social general. Es falso, y creer en él fomenta el egoísmo, la discriminación y la indiferencia ante la difícil situación de los desafortunados.

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Revisor: Lawrence

Definición de Meritocracia en Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Regido por los elegidos en base al principio del mérito. El principio del mérito es coherente con la teoría liberal y supone la igualdad de oportunidades y el avance profesional basado en el logro y no en la adscripción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La noción de Emile Durkheim de la “división espontánea del trabajo” y el argumento de Kingsley Davis y Wilbert Moore (1945) sobre la función de la desigualdad dependen ambos de la creencia de que en una sociedad liberal las personas serán recompensadas en base al talento o al mérito y que los más talentosos y por lo tanto meritorios llegarán a ocupar las posiciones más importantes en la sociedad. Véase también: AUTOCRACIA, PLUTOCRACIA, DEMOCRACIA. (En general, aplicable a Canadá)

Revisor: Lawrence

Meritocracia en Sociología

También de interés para Meritocracia: Un sistema en el cual las posiciones sociales se llenan en base a los méritos y logros individuales, en vez de basarse en criterios atribuidos como la riqueza heredada o los antecedentes sociales.

Revisor: Lawrence

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Meritocracia: Meritocracy

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Meritocracia” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre Meritocracia en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

Guía sobre Meritocracia

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