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1. Relación del Mito con la Realidad: Este texto intenta describir qué relación tiene el mito con la realidad. El pensamiento especulativo es menos rígidamente disciplinado que cualquier otra forma. La especulación es un modo de aprehensión intuitivo, casi visionario. Esto no significa, por supuesto, que sea un mero meandro irresponsable de la mente, que ignora la realidad o busca escapar de sus problemas. El pensamiento especulativo trasciende la experiencia, pero sólo porque intenta explicar, unificar, ordenar la experiencia. Y lo hace a través de hipótesis. Si utilizamos la palabra en su sentido original, podemos decir que el pensamiento especulativo intenta apuntalar el caos de la experiencia para que pueda revelar los rasgos de una estructura: orden, coherencia y sentido. En los relatos de la creación nos mantenemos en el ámbito del mito, aunque se pueda discernir un elemento de especulación. Pero entramos en la esfera del pensamiento especulativo -aunque sea un pensamiento especulativo creador de mitos- cuando se dice que Atum fue el Creador; que sus hijos mayores fueron Shu y Tefnut, el Aire y la Humedad; que sus hijos fueron Geb y Nut, la Tierra y el Cielo; y sus hijos, de nuevo, los cuatro dioses del ciclo de Osiris a través de los cuales (ya que Osiris era el rey muerto además de dios) la sociedad se relaciona con los poderes cósmicos. En esta historia de la creación encontramos un sistema cosmológico definido como resultado de la especulación. Véase también: Guía de Mitología Clásica, Mitología Clásica.
2. Origen de la Mitología Romana: Este texto se ocupa del origen o inicio de la mitología romana. En sus primeros años, los romanos tenían muchas deidades y espíritus llamados numina, o poderes, que se creía que habitaban en toda la naturaleza. A diferencia de las deidades griegas, los numina no tenían personalidades ni características distintivas y bien definidas. Existían pocas historias sobre ellos. Eran simplemente las fuerzas que supervisaban las actividades de la vida cotidiana. Algunos ejemplos son Jano, dios de las puertas y los arcos, y Terminus, dios de los límites. Muchas de las primeras deidades romanas estaban relacionadas con la agricultura, los cultivos o la tierra. Sylvanus, por ejemplo, era el protector de los leñadores y labradores. Otras deidades primitivas representaban virtudes o cualidades, como Concordia, diosa del acuerdo; Fides, diosa de la honestidad; y Fortuna, diosa del destino o la suerte. Cautivados por los elaborados y entretenidos mitos que los griegos habían tejido en torno a sus dioses y diosas, los romanos transformaron gradualmente algunos de sus numina en versiones romanas de las principales deidades griegas. Véase también: Guía de Mitología Clásica, Mitología Clásica.
3. Orígenes de la Mitología: La obra de Witzel se inspiró, en parte, en la hipótesis del reciente origen africano. Este autor afirma que cuando los humanos dejaron África, lo hicieron contando una historia particular sobre los orígenes del mundo (hoy lo llamaríamos el universo). La mitología griega (véase), como en otras culturas antiguas, se utilizó como medio para explicar el entorno en el que vivía la humanidad, los fenómenos naturales que presenciaban y el paso del tiempo a través de los días, los meses y las estaciones. La falta de coherencia de la mitología griega se debe a los diversos factores que intervinieron en la formación de las leyendas, los mitos griegos y los personajes mitológicos. Los mitos griegos y los fragmentos existentes sobre ellos (que cubren un período desde el 2º milenio A.C. hasta los comienzos de la era cristiana) son en muchos casos partes de ciclos mitológicos totales en las comunidades locales. Véase también: Guía de Mitología Clásica, Mitología Clásica.
4. Interpretación del Origen del Hombre: Sobre la prehistoria y la paleontología humana, la primera oportunidad de Teilhard en 1923 fue establecer, con el padre Licent, la existencia del hombre paleolítico en el norte de China. El 23 de julio de 1923, en Shuidonggou, y en agosto, a orillas del Sjara-osso-gol, ambos científicos descubrieron en dos lugares de Ordos vestigios concretos (hogares y herramientas de estilo musteriense o auriñaciense) del hombre paleolítico. Por primera vez se tenía noticia de la existencia del hombre paleolítico al sur del Yenisei. La segunda y más decisiva oportunidad para Teilhard fue, sin duda, colaborar estrechamente durante casi diez años en las grandes excavaciones de Choukoutien (no lejos de Pekín). En esta obra colectiva, realizada por la Fundación Rockefeller y el Servicio Geológico de China, su papel principal consistió en dirigir el estudio estratigráfico, paleontológico y arqueológico del yacimiento. Definió la posición geológica y estudió la fauna, que databa de hace unos 500.000 años y era anterior al limo rubí. Véase también: Guía de Mitología Clásica, Mitología Clásica.
5. Filosofía del Pensamiento Mítico: Este informe también investiga la relación entre mito y filosofía en la filosofía griega en general y en Platón en particular. Aunque el pensamiento filosófico y el pensamiento mítico son en general mutuamente opuestos, la razón griega aún no se ha separado de su fantástico temperamento. La atmósfera mítica de Phaedo es sorprendente, dada la conocida hostilidad de Platón contra poetas mitopoéticos como Homero. Al poner la relación entre mito y filosofía en una perspectiva apropiada, este artículo argumenta que el mito no es sólo la fuente de sabiduría para la filosofía, sino también la única guía para una persona filosófica cuando su razón falla. Existe una aparente tensión entre la mitología (mitología, contar historias) y la apología (para la filosofía) en Phaedo. Los dos temas están uno al lado del otro a lo largo del diálogo, pero se contradicen debido a la conocida rivalidad entre mito y filosofía en la filosofía socrática. Con el fin de resolver el rompecabezas, este artículo llevará a cabo una investigación general sobre la naturaleza del mito y la filosofía y argumentará que su verdadera rivalidad no es la cuestión de la sabiduría, sino la de la templanza. Aunque el pensamiento filosófico y el pensamiento mítico representan, como escribe Cassier, exactamente lo contrario, la razón griega aún no está separada de su fantástico temperamento. En las artes del discurso griego, la poesía (mito), la filosofía y la retórica forman una oposición triangular. Para tener una visión clara de la dinámica entre la filosofía y la poesía, usaremos la oposición de la filosofía y la retórica como una imagen de espejo contrastante y afirmaremos que la sabiduría es el área en la que la poesía y la filosofía encuentran su terreno común porque la sabiduría filosófica abunda en la poesía objetiva griega. El concepto de "justicia" o "equidad" se llama en Egipto macat. La boca del rey es el templo de macat. Macat se personifica como una diosa; pero al mismo tiempo se dice que los dioses "viven de macat". Este concepto se representa de forma muy concreta: en el ritual diario se ofrece a los dioses una figura de la diosa, junto con las demás ofrendas materiales, comida y bebida, para su sustento. Aquí nos encontramos con la paradoja del pensamiento mitificador. Aunque no conozca la materia muerta y se enfrente a un mundo animado de cabo a rabo, es incapaz de salir del ámbito de lo concreto y convierte sus propios conceptos en realidades existentes per se. Véase también: Guía de Mitología Clásica, Mitología Clásica.
6. Doce Dioses Olímpicos: Los 12 dioses del monte Olimpo eran las deidades más importantes de la antigua Grecia y en este texto se examina a cada uno de los dioses olímpicos de la mitología griega, con referencias cruzadas a un análisis en detalle. Con sus cualidades demasiado humanas en la mitología griega, los dioses del Olimpo eran capaces de mostrar una gran bondad y repartir terribles castigos. Discutían entre ellos, tenían aventuras amorosas y protegían a sus héroes mortales favoritos en la Tierra, pero cada uno de ellos tenía un papel más serio en la visión griega del mundo, por lo que representaban importantes ideales y características de la condición humana, como la justicia, la lealtad, la sabiduría, la bella música y el cambio de las estaciones. Véase también: Guía de Mitología Clásica, Mitología Clásica.
7. Vida de la Mujer en la Antigua Grecia: La Vida de la Mujer en la Antigua Grecia Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la "Vida de la Mujer en la Antigua Grecia". En una visión más amplia, puede interesar una descripción de la "Mujer en el Mundo Antiguo", la "Evolución [...] Véase también: Mu.
8. Vida Cotidiana de los Romanos: Costumbres y Vida Cotidiana de los Romanos Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Vida Cotidiana de los Romanos. [aioseo_breadcrumbs] La vida en la antigua Roma Aceptación o abandono El nacimiento de un romano no se limitaba a ser un hecho biológico. Los recién nacidos no vienen [...] Véase también: Guía de Mitología Clásica.
9. Sociedad Egipcia: Antiguo Egipto Sociedad y Economia (Historia) Los tiempos de estabilidad y prosperidad del antiguo Egipto se debieron, en gran parte, a la existencia de un gobierno central fuerte y al sentido unificado de objetivos creado por la creencia religiosa. Ambos factores fueron proporcionados por el [...] Véase también: Guía de Mitología Clásica.