Interpretación del Origen del Hombre

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Interpretación del Origen del Hombre: Teilhard de Chardin

Teilhard de Chardin, muy pronto (1911), fue ganado por el evolucionismo y, en consecuencia, su visión, en lugar de ser una visión del cosmos, es decir, una visión estática o cíclica, se convirtió en una visión de la cosmogénesis, es decir, de un universo evolutivo y convergente, donde Dios se revela primero como futuro absoluto, a través de un umbral de éxtasis. Orientada hacia el futuro, su Weltanschauung es por tanto fundamentalmente escatológica, por no decir profética (anuncio de un ultra-humano, es decir, de una superación de la colectividad por sí misma, perspectiva de un punto Omega, es decir, de un punto de convergencia de la humanidad, anuncio de la parusía, o retorno de Cristo en la gloria). Teilhard puede considerarse el Malebranche del evolucionismo, pero su parentesco con Leibniz es evidente, sus raíces escolásticas son evidentes y, más allá de éstas, también lo es la influencia de San Pablo y de los Padres griegos, especialmente San Ireneo.

El pensamiento teilhardiano

Pierre Teilhard de Chardin, nacido en Sarcenat (Orcines, Puy-de-Dôme), se hizo novicio en la Compañía de Jesús en 1899 y fue ordenado sacerdote en 1911. Al año siguiente se incorporó al laboratorio de Marcellin Boulle en el Museo de Historia Natural. Movilizado como camillero durante la guerra de 1914-1918, se licenció y doctoró en Ciencias Naturales, enseñando paleontología y geología en el Instituto Católico de París. Marchó a China en 1923 en misión científica, y no se “estableció” en Francia hasta 1946, antes de trasladarse a Estados Unidos en 1951, donde permaneció hasta su muerte en Nueva York. Conocido por sus dotes de paleontólogo y con importantes cargos en organismos científicos internacionales, se vio sin embargo obligado, por orden de la jerarquía católica, a rechazar una cátedra en el Collège de France y sólo se le autorizó a publicar artículos científicos o algunos textos de carácter general. Pero la publicación póstuma de su Phénomène humain le proporcionó una inmensa fama.

Teilhard de Chardin, que se definía a sí mismo como un pensador independiente, era de hecho inclasificable. No descuidó la gnoseología kantiana; es tan filósofo de la acción como Marx y Blondel; es tan filósofo de la duración como Bergson, pero para Teilhard la duración es madurativa y sobre todo convergente; transpuso el superhombre individual de Nietzsche; Fue capaz de combinar lo existencial y lo dialéctico (una dialéctica oscilante muy flexible, que va de lo más conocido a lo menos conocido, con retorno a lo más conocido, y así sucesivamente); finalmente, fue capaz de unir estructura y génesis. Derribando las barreras interdisciplinarias, alimentó el genio de la síntesis. Su pensamiento, victoria sobre la angustia, está muy articulado; y, por pasos, va de la ciencia positiva -geología y paleontología de los mamíferos- a la vía unitiva de la mística, pasando por concepciones de biología evolutiva, lógica, fenomenología, dialéctica (en sentido estricto: paso al punto Omega), una metafísica de la unión y una teología que proyecta la teología clásica sobre la “película” de la evolución, es decir, la “dinamiza”. A grandes rasgos, parece que el cristianismo, a partir de San Agustín, sufrió una escisión que abrió el camino a una confusa mezcolanza de teólogos muy diversos, como Tomás de Aquino (en parte), Lutero, Calvino, la escuela jansenista y Kierkegaard, mientras que la vía real anunciada por el cósmico San Pablo y los Padres griegos continuó a través de maestros tan variados como Duns Escoto, Buenaventura, Berulle, y desembocó en Teilhard, quien, por supuesto, no es más que un relevo, por importante que sea la ruptura que representa. Se le puede considerar “hiperortodoxo”, porque el “transcristianismo” que profesa no es más que la proclamación del Cristo cósmico de San Pablo en una perspectiva evolucionista. Por muy clara que sea la afirmación de Teilhard sobre la trascendencia divina, sigue siendo uno de los maestros del humanismo cristiano.

Dada la originalidad y amplitud de dicho pensamiento, sólo podemos destacar brevemente dos aspectos: el científico y el poético.

La aportación científica

Como estudioso, Teilhard de Chardin dejó una obra que, a grandes rasgos, puede dividirse en tres ámbitos: la geología general, la paleontología de los mamíferos y la paleontología y prehistoria humanas. Tras presentar una brillante explicación de la tectónica de Jersey, se impuso un vasto programa una vez en China (1923). Emprendió una sección geológica de oeste a este desde la punta de Shandong hasta los confines del Pamir, y otra de norte a sur, casi igual de completa, que descendía desde Manchuria (Kharbin o Ha’erbin) hasta el borde de Indochina. La exploración de Cachemira y de las mesetas de Shan (Birmania) tenía por objeto, entre otras cosas, encontrar un homólogo de Xinjiang o un corresponsal en el sur de China. Así pues, las tesis de Teilhard pueden dividirse a grandes rasgos en tres categorías: estudios del basamento granítico y de los fenómenos de granitización; estudios de las extrusiones volcánicas; estudios de los depósitos sedimentarios, aportando un número importante de hechos nuevos al conocimiento de los geólogos (Oligoceno de Ordos, cuencas colapsadas del Eoceno de Qinlingshan, etc.).

La brillante tesis de Teilhard sobre Les Mammifères de l’Éocène inférieur français et leurs gisements (1922) se basaba en un análisis muy detallado de los dientes. También estableció afinidades entre las faunas de Norteamérica y las de Europa. Tras su llegada a China, casi toda su labor paleontológica se dedicó a reconstruir gradualmente la historia post-Pontiense de los mamíferos del norte de China: Fauna del Plioceno medio (cuenca de Yushe, Shanxi), fauna del Villafranquiense (capas de Nihewan, Hubei); fauna del Pleistoceno inferior (fisura de Choukoutien o Zhoukoudian); fauna del Pleistoceno superior (capas del Sjara-osso-gol, un pequeño afluente del río Amarillo).

En cuanto a la prehistoria y la paleontología humana, la primera oportunidad de Teilhard en 1923 fue establecer, con el padre Licent, la existencia del hombre paleolítico en el norte de China. El 23 de julio de 1923, en Shuidonggou, y en agosto, a orillas del Sjara-osso-gol, ambos científicos descubrieron en dos lugares de Ordos vestigios concretos (hogares y herramientas de estilo musteriense o auriñaciense) del hombre paleolítico. Por primera vez se tenía noticia de la existencia del hombre paleolítico al sur del Yenisei. La segunda y más decisiva oportunidad para Teilhard fue, sin duda, colaborar estrechamente durante casi diez años en las grandes excavaciones de Choukoutien (no lejos de Pekín). En esta obra colectiva, realizada por la Fundación Rockefeller y el Servicio Geológico de China, su papel principal consistió en dirigir el estudio estratigráfico, paleontológico y arqueológico del yacimiento. Definió la posición geológica y estudió la fauna, que databa de hace unos 500.000 años y era anterior al limo rubí.

En torno a las cuestiones planteadas por el hombre fósil de Choukoutien, el sinántropo, un pitecántropo (Homo erectus pekinensis), se desarrollaron las investigaciones de Teilhard a partir de 1933. Iluminado por una primera intuición de su amigo, el prehistoriador Henri Breuil, que estudiaba un cuerno quemado y trabajado procedente de Choukoutien, fue Teilhard quien descubrió la existencia de herramientas líticas y de estratos culturales (con lechos de ceniza) en el sinántropo. Fue un descubrimiento fundamental.

Por lo que respecta al sur de África, donde las condiciones eran similares a las de Choukoutien (geología de fisuras), la contribución de Teilhard (estancias en 1951 y 1953) fue menos significativa, pero contribuyó a desentrañar la genealogía de los australopitecinos (una escala humana más antigua que los pithecanthropienses) ; Y, observando que África es el único continente que presenta la escala completa de todas las industrias líticas (a partir de guijarros desmenuzados), el científico la consideró la cuna del Homo sapiens, que parece haberse originado en la región de Tanganica.

Estilo y simbolismo

Afortunadamente, Teilhard, como fenomenólogo, metafísico, teólogo y, a fortiori, místico, dispone de un buen conjunto de herramientas estilísticas. Para él, nociones como tierra, fuego, agua, centro, eje, etc. son de naturaleza simbólica, lo que significa que, más allá de su relación con la geometría o las ciencias naturales, apuntan a un complejo semántico en última instancia trascendente, liberado de la pura lógica. De este modo, la noción de centro, tan frecuente en la obra de Teilhard, subsume esencialmente algo más que un hecho cotidiano de la geometría o de la física. Sin perder de vista la sustancia geométrico-física del término, el autor añade a la noción contenidos procedentes del mundo de los arquetipos. Su visión omnicomprensiva no es sólo un problema de pensamiento, sino también lingüístico. Gracias a los arquetipos abiertos a la intervención de las experiencias religiosas, fe y ciencia han contraído, en su caso, vínculos que forman un nudo imposible de desatar; y estos vínculos son recíprocamente fértiles, gracias a la plasmación estilística de los pensamientos. La familiaridad con Jung es la única manera de comprender los profundos ecos que Teilhard despierta en las profundidades subterráneas de la psique humana.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):

Pero ¡cuán iluminador es el estudio de la metáfora! Nos sorprende la relativa escasez de imágenes auditivas y la gran riqueza de imágenes visuales, coloreadas y, sobre todo, luminosas. Los dos elementos preferidos de Teilhard son el agua y el fuego, cuya imagen es a la vez exterior e interior a las cosas, trascendente e inmanente. También hay imágenes tomadas de los tejidos (fibras, flecos, manteles, velos); luego las de la carne, la madre, el seno, y finalmente las de la savia y la flor. A Teilhard parecen gustarle las telas, símbolo de la manera en que, en su universo, todos los hilos se entretejen y todo cuelga junto. A través de las suntuosas telas de las frases, las imágenes se enlazan sutilmente. Por ejemplo, el elemento líquido puede convertirse a su vez en un mar, una bebida, un símbolo sacramental, un flujo que mece y un flujo que transporta. Teilhard está enamorado de una naturaleza valiosa por sí misma, por sus cualidades intrínsecas, y no por su correspondencia con estados subjetivos, como los románticos. Como muy bien ha dicho Josée Van de Ghinste: “Todas las características que acabamos de destacar: el gigantismo del Universo, la solemnidad religiosa, el amor por la materia vista como personalizada, el predominio de lo concreto sobre lo abstracto, el sentido de la cohesión de las cosas, el dinamismo y la orientación hacia el futuro […] dan al lirismo de Teilhard un acento hasta ahora desconocido. Religión, ciencia y arte, que normalmente buscan por separado un Absoluto, se sintetizan aquí en una visión poética que hace coincidir estos “Absolutos” y adquiere una riqueza y una profundidad insospechadas”. Otro elemento característico es la noción de “diafonía”, de transparencia: “burbuja transparente”, “claridad lechosa”, “carne translúcida”. Nos encontramos ante un mundo iluminado y, sin embargo, maravillosamente enigmático. Hoy es prácticamente imposible hacer balance de Teilhard. El martirio de silencio que le impuso la Iglesia nos ayuda a comprender algunas de las razones del fracaso del Concilio Vaticano II. Sin embargo, Teilhard fue citado y aprobado por el arzobispo Hurley de Durham, el obispo Wright de Pittsburgh, el obispo Spülbeck de Meissen y el arzobispo Helder Camara de Recife. Sin nombrar a Teilhard, el cardenal Meyer, arzobispo de Chicago, declaró: “Es el Cosmos entero el que debe ser glorificado, no sólo el hombre […]. Esta transfiguración final del mundo […] ya ha comenzado a través del trabajo de los hombres en el mundo…”. Durante unos diez años tras la muerte del erudito (1955), se produjo un insoportable esnobismo teilhardiano que le perjudicó gravemente en las universidades francesas, las cuales, para trabajar seriamente, esperan la publicación crítica in extenso de los textos conocidos e inéditos, incluida la correspondencia. Esto no va a ocurrir pronto. Además, el reinado del estructuralismo, con su antihumanismo y su antievolucionismo, no crea un ambiente favorable, como tampoco las teologías de la muerte de Dios. Teilhard ha entrado en el limbo. ¿Cuándo emergerá?

Revisor de hechos: EJ

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Notas y Referencias

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Inglés: Town planning
Francés: Urbanisme
Alemán: Stadtplanung
Italiano: Urbanistica
Portugués: Urbanismo
Polaco: Urbanistyka

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