Sociología del Deporte

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Sociología del Deporte

Los sociólogos del deporte examinan críticamente el papel, la función y el significado de los deportes en la vida de las personas y las sociedades que forman. Además, describen y explican la aparición y difusión de los deportes a lo largo del tiempo y en diferentes sociedades. Al hacerlo, los sociólogos identifican los procesos de socialización dentro, a través y fuera de los deportes modernos e investigan los valores y normas de las culturas y subculturas dominantes, emergentes y residuales en los deportes. También se explora la forma en que el ejercicio del poder y la naturaleza estratificada de las sociedades ponen límites y crean posibilidades para la participación y el éxito de las personas en los deportes como artistas, funcionarios, espectadores, trabajadores o consumidores.

También se utilizan ampliamente las nuevas ramas de la sociología, como los estudios culturales, el posmodernismo, los estudios de los medios de comunicación y los estudios de género. Así pues, la sociología del deporte es una subdisciplina de la sociología que tiene una orientación teórica y una base empírica. Se superpone con el trabajo sobre el cuerpo, la cultura y la sociedad en general, y se nutre de él, y contribuye a la formación de políticas que buscan garantizar que los procesos deportivos mundiales sean menos derrochadores de vidas y recursos. Los sociólogos del deporte tratan de generar conocimientos que examinen críticamente los costos, los beneficios, los límites y las posibilidades de los deportes modernos para todos los interesados, en lugar de centrarse únicamente en la eficacia del rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) de los atletas de élite, y, al estudiar los deportes de la misma manera que examinan la religión, el derecho o la medicina, tratan de poner de relieve aspectos de la condición humana y social general.

La investigación sociológica también trata de “desacreditar” los mitos populares sobre el deporte, evaluar críticamente las acciones de los grupos más poderosos que participan en el deporte e informar la política social hacia los deportes. La intervención en los mundos deportivos se realiza de varias maneras. Los sociólogos ofrecen asesoramiento experto a los organismos gubernamentales, consultas públicas y encargan informes sobre áreas como las drogas, la violencia y la educación sanitaria.

Otros Elementos

Además, actúan como defensores de los derechos y responsabilidades de los atletas. Los investigadores han tratado de aportar conocimientos a los grupos que tratan de hacer frente a las desigualdades de género, clase, etnia, edad y discapacidad, en particular en lo que respecta al acceso, los recursos y la condición social. Los sociólogos del deporte también han defendido una mejor utilización de los recursos humanos y ambientales para garantizar un futuro deportivo a las generaciones venideras. Estos son, pues, algunos de los objetivos y tareas que los sociólogos del deporte se han fijado.

Este texto se estructura en torno a varias áreas clave.Entre las Líneas En primer lugar, se considera una breve visión general del desarrollo de la sociología del deporte. Luego se presta atención a cómo y de qué manera se construyen socialmente los deportes. Se hace hincapié en la idea de que los deportes son lo que la gente elige para hacerlos o representarlos, ya que no hay una esencia transhistórica en los deportes. La tercera sección se centra en el significado y la importancia de los deportes, señalando tanto las características específicas como las más generales de su función dentro de las sociedades y entre ellas. Esta función es objeto de un considerable debate.

EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA DEL DEPORTE

Aunque los primeros textos sobre la sociología del deporte aparecieron en Alemania en el decenio de 1920, esta subdisciplina no se desarrolló hasta principios o mediados del decenio de 1960 en Europa y América del Norte (Caillois 1961; Loy y Kenyon 1981; Loy, McPherson y Kenyon 1978; Stone 1971; Yiannakis y Melnick 2001). Un pequeño número de académicos de la educación física y la sociología formaron el Comité Internacional para la Sociología del Deporte (ICSS) en 1965. La sociología del deporte está representada internacionalmente por la Asociación Internacional de Sociología del Deporte (AISS, antes ICSS), que también publica la Revista Internacional de Sociología del Deporte. Este organismo es un comité de investigación de la Asociación Internacional de Sociología (AISS) y también un comité oficial del Consejo Internacional para la Ciencia del Deporte y la Educación Física (ICSSPE).

En 2018, la AISS contaba con más de doscientos miembros de diferentes partes del mundo. La AISS celebra conferencias anuales, incluidos congresos en conjunción con el Congreso Mundial de Sociología y sus propios Congresos Mundiales, que se celebran desde 2011 en La Habana (Cuba) (2011); Glasgow (Escocia) (2012); Vancouver (Canadá) (2013); Beijing (China) (2015); París (Francia) (2015); Budapest (Hungría) (2016); Taoyuan (Taiwán) (2017); y Lausana (Suiza) (2018). El Congreso Mundial de la AISS de 2019 debía celebrarse en Dunedin (Nueva Zelanda). La difusión global de esta subdisciplina puede ser vislumbrada por esta variedad de lugares.Entre las Líneas En su calidad de organización internacional “paraguas”, la AISS celebra consultas con grupos nacionales y regionales. Algunos grupos nacionales están federados con la asociación sociológica nacional de ese país o con una organización de ciencias del deporte/educación física. Ya sea a través de la AISS o del ICSSPE, esos grupos tienen un vínculo directo con la AISS. También hay grupos regionales en Asia y América del Norte. La Sociedad Norteamericana de Sociología del Deporte, que publica la Revista de Sociología del Deporte, es el grupo regional más conocido. Los investigadores europeos también están vinculados al Colegio Europeo de Ciencias del Deporte y a la Asociación Europea de Sociología del Deporte, esta última con su propia revista, la European Journal for Sport and Society.

Desde mediados de la década de 1960 se han celebrado anualmente simposios, conferencias y congresos y se han presentado trabajos teóricos y empíricos. Investigadores de diferentes orígenes sociológicos comenzaron a elaborar definiciones sociológicas de los deportes, a realizar trabajos pioneros en diferentes aspectos de los deportes y a desarrollar cursos y programas de licenciatura, maestría y doctorado. Las áreas de investigación incluyen deportes y socialización, deportes y estratificación social, subculturas deportivas, economía política de los deportes, deportes y desviación, deportes y medios de comunicación, y violencia deportiva. Otras esferas son: los deportes, el cuerpo y las emociones; la política deportiva y la identidad nacional; y los deportes y la globalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sobre esta base, la subdisciplina ha desarrollado una comprensión sofisticada de cómo las personas se involucran en los deportes, qué barreras enfrentan y cómo el género, la clase, la etnia y las relaciones sexuales funcionan en los deportes (Hall et al. 1991).

Otros Elementos

Además, los académicos han desarrollado un conocimiento considerable sobre cómo los deportes están mediados, contorneados por una compleja economía política y vinculados a la política de identidad global.

Desde finales del decenio de 1980, se han desarrollado estudios de casos teóricos y empíricos sobre diversos deportes en diferentes sociedades. La subdisciplina ha producido trabajos editados, manuales y libros de texto de América del Norte y Europa. La sociología de los deportes también está establecida en Asia, en particular en el Japón y Corea del Sur. Más recientemente, los estudiosos de América del Sur han formado su propia asociación, la Asociación Latinoamericana de Estudios Socioculturales del Deporte.

Otros Elementos

Además, colegas de África y Australia están utilizando una perspectiva sociológica para ayudar a dar sentido a los problemas sociales que acosan a los deportes y para comprender cómo los deportes iluminan cuestiones sociológicas más amplias.

LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL RENDIMIENTO DEPORTIVO

Las emocionantes actuaciones de los atletas, en el golf, el tenis o el fútbol, por ejemplo, se atribuyen a menudo a la composición genética o a alguna noción de genio que está más allá del rango “ordinario” de los meros mortales (Hughson 2009). Se hace hincapié en la calidad de la actuación, que se explica en términos de propiedades biomédicas o creatividad individual única.

Detalles

Las explicaciones individualistas y de comportamiento tienen influencia. Los sociólogos del deporte “desacreditan” tales nociones. Tales explicaciones proporcionan una comprensión muy limitada de la génesis de las actuaciones y no nos dicen nada sobre el escenario en el que se realiza el “acto”, ni el teatro en el que la “obra” tiene lugar. Al destacar la construcción social del deporte, no se pasa por alto la creatividad del deportista, pero hay que tener debidamente en cuenta las estructuras sociales en las que se expresa esa creatividad.

LA RELACIÓN ENTRE LA AGENCIA INDIVIDUAL Y LA ESTRUCTURA SOCIAL

Por lo tanto, en la contabilidad de los deportes debemos enfatizar lo social y sondear la producción, distribución y recepción de las actuaciones atléticas. Es decir, mientras que las maravillosas actuaciones de la tenista Serena Williams son muy diferentes de las de Wolfgang Amadeus Mozart, ambas son percibidas como individuos con un don único, excepciones que se encuentran fuera de las estructuras sociales generales.

Puntualización

Sin embargo, los productos de su brillantez, y el reconocimiento y la recepción de sus actuaciones, están profundamente conectados a los procesos sociales.

Una Conclusión

Por lo tanto, el individualismo percibido del genio se entiende mejor desde una perspectiva sociológica. Al hacer hincapié en la construcción social o la realización cultural del deporte, no se pasa por alto la creatividad, la expresividad y las experiencias existenciales que forman parte del mundo del deporte.
Para dar sentido a la vida y a las actuaciones de personas como Mozart o Williams, los sociólogos desarrollan modelos que reconocen la biografía y la estructura social. ¿En qué consiste esto? Ser un actor social competente o consumado y dominar las prácticas sociales, como el arte o los deportes, implica tener una “sensación” de la tarea que se está llevando a cabo. Esta sensación de juego es desarrollada y mantenida por una “segunda naturaleza”.Entre las Líneas En otras palabras, las actuaciones deportivas son habilidades tan perfeccionadas a través de la práctica que se habitúan y forman parte de nuestra segunda naturaleza. Aprendemos a usar aspectos de ellos intuitivamente.Entre las Líneas En el arte y en el deporte, la calidad de las actuaciones también oscila en una “bisagra” entre lo aprendido y lo no aprendido. El dicho “la práctica hace la perfección” se refiere a la forma en que nuestras habilidades no aprendidas se fusionan con nuestros atributos aprendidos.Entre las Líneas En los deportistas más capaces, este proceso está tan bien integrado que las actuaciones parecen “naturales”.

Puntualización

Sin embargo, estas actuaciones son, en realidad, el producto tanto de procesos de socialización a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) como de los mundos deportivos que permiten o limitan dicho aprendizaje. Este vínculo entre lo aprendido y lo no aprendido en la producción de una sensación de juego y el juego social de la vida es crucial para comprender los deportes: el rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) del atleta implica una mezcla de lo aprendido y lo no aprendido.

PARALELISMOS ENTRE LOS DEPORTES Y EL ARTE

Sin embargo, la actividad práctica del deportista no se limita simplemente al nivel del individuo. La producción, distribución y recepción de las actuaciones deportivas son procesos muy sociales. Para comprender plenamente lo que esto implica, un paralelo entre los deportes y el arte puede ser dibujado. El trabajo de 1982 de Howard Becker sobre la producción social del arte nos llama la atención sobre los patrones sociales que se encuentran detrás del individualismo percibido de los artistas y su trabajo. Al examinar el arte como “actividad colectiva”, Becker destaca cómo una expresión artística específica se encuentra dentro de una red de proveedores, intérpretes, comerciantes, agentes, directivos, críticos y consumidores. Estas redes están marcadas por una serie de convenciones, tabúes, luchas de poder y cadenas de mercancías. Cada una de ellas es esencial para el funcionamiento de la red y la producción de arte. Los espectáculos deportivos no son diferentes. Escribiendo sobre arte, Becker podría fácilmente haberse referido a los deportes:

Cada tipo de persona que participa en la creación de obras de arte, entonces, tiene un conjunto específico de tareas que hacer. Aunque la asignación de tareas a las personas es, en un sentido importante, arbitraria -podría haberse hecho de manera diferente y sólo se apoya en el acuerdo de todos o la mayoría de los demás participantes- no es, por lo tanto, fácil de cambiar. Las personas implicadas suelen considerar la división de tareas como algo casi sagrado, “natural” e inherente al equipo y al medio… Todo arte, entonces, descansa en una extensa división del trabajo. (1982, 11–13)

Los mundos del arte, entonces, consisten en aquellas personas cuyas actividades son necesarias para la producción de arte. Al examinar la forma en que estas personas interactúan, Becker se refiere a la “coordinación” de las actividades, el uso de “entendimientos convencionales incorporados en la práctica común” y la “red establecida de vínculos de cooperación entre los participantes” (1982, 34-35). Así pues, los mundos deportivos pueden considerarse como redes o figuraciones de grupos de personas interdependientes.
Para Becker, los mundos artísticos tienen cinco características distintivas, la primera de las cuales es el papel de las redes en su producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En segundo lugar, los límites que rodean a los mundos artísticos son permeables: es difícil discernir lo que es arte y lo que no lo es sin referencia a otros mundos. Y lo que se define como arte o deporte depende de estos otros mundos sociales. Tercero, mientras que las personas involucradas en los mundos del arte tratan de distinguir su mundo de los demás, también tienen “relaciones íntimas y extensas” (1982, 36) con personas de esos otros mundos. Cuarto, los mundos artísticos se sustentan en convenciones, pero las innovaciones y los desafíos también se producen en el contexto de diversas zonas de prestigio.

Detalles

Por último, los mundos artísticos tienen grados de relativa autonomía respecto de la interferencia de otros grupos y mundos sociales. Si bien Becker hace demasiado hincapié en la dimensión cooperativa de los mundos artísticos (y posiblemente resta importancia a las luchas de poder que constituyen esos mundos), cuestiona efectivamente el grado de libertad y autonomía de las expresiones artísticas. Si bien reconoce la agencia y la subjetividad, un sociólogo de los deportes también tiene que lidiar con esta cuestión.

El deporte es, pues, una forma de acción colectiva en la que participan numerosas personas diferentes, conectadas en redes particulares, que crean formas particulares de productos y espectáculos deportivos. Al explorar las redes que intervienen en los mundos deportivos, hay que prestar atención a los “entendimientos convencionales” que marcan las subculturas deportivas y rigen las prácticas deportivas y que dan a los deportes una autonomía relativa.Si, Pero: Pero también hay que prestar atención al examen crítico de la medida en que los mundos deportivos están libres del contexto político y económico en el que se sitúan.Entre las Líneas En las “redes establecidas” que vinculan los mundos deportivos con otros mundos sociales, hay que tener en cuenta el doble proceso de la cooperación y el enfrentamiento, como el que se da entre aliados y enemigos, que caracteriza a las redes mundiales de deportes.

En comparación con el arte, el deporte puede parecer poco importante o mundano, pero los sociólogos no buscan hacer juicios estéticos. Más bien, la preocupación de los sociólogos es discernir la importancia de los deportes.Entre las Líneas En términos políticos, económicos, culturales y sociales, los mundos deportivos son muy significativos. De hecho, es la cotidianeidad de los deportes lo que los hace tan significativos, tan profundamente entrelazados con el funcionamiento de la sociedad. Los sociólogos que examinan los deportes son como colegas que examinan el arte, la religión, la medicina y el trabajo; todos ellos estudian cómo las personas hacen frente a los problemas de interdependencia.

LA FUNCIÓN SOCIAL Y EL SIGNIFICADO DE LOS DEPORTES

Dado que los deportes unen a las personas pero también las dividen a lo largo de las líneas sociales y transculturales que ya existen, los sociólogos investigan la coexistencia de la cooperación y la confrontación, el poder y el control. Las luchas que dan forma a los deportes proporcionan ricos estudios de casos que ponen de relieve cuestiones sociales más amplias. Por ejemplo, consideremos la pregunta “¿Qué son los deportes?”. Para los sociólogos, esa cuestión requiere la comprensión del conjunto de prácticas sociales a las que se adhiere un conjunto de convenciones. Es decir, la comprensión de lo que “son” los deportes requiere un análisis de la sociedad que los produce. El deporte es, pues, una forma de acción colectiva en la que intervienen numerosas personas diferentes, conectadas en particular a las figuraciones, y que crean formas particulares de productos y prestaciones deportivas. Es necesario trazar las relaciones íntimas y extensas entre el deporte y otros mundos sociales. Por ejemplo, los mundos deportivos están interconectados con cuestiones de política exterior, grandes empresas, degradación del medio ambiente, medicalización de la vida social y socialización de los ciudadanos de diferentes sociedades.

Los deportes son entonces un mundo separado y una suspensión de la vida cotidiana, pero los deportes también son altamente simbólicos de la sociedad en la que existen y se insertan en corrientes político-económicas y socioculturales más amplias.Entre las Líneas En el contexto de los deportes, podemos experimentar una forma de significado emocionante que rara vez, o nunca, encontramos en nuestra vida cotidiana y también llevar a cabo un diálogo simbólico con los compañeros participantes y espectadores que revele cosas sobre nosotros mismos y los demás (Maguire 2013).Entre las Líneas En los deportes nos descubrimos de maneras que nos encubrimos en la vida cotidiana. El deporte es un juego de moralidad moderna que revela verdades fundamentales sobre nosotros como individuos, sobre nuestras sociedades y sobre nuestras relaciones con los demás.

Informaciones

Los deportes nos mueven emocionalmente y nos importan socialmente.

Informaciones

Los deportes, por lo tanto, son actividades miméticas que proveen un escenario separado de “fantasía” que permite que las emociones fluyan más fácilmente. Esta excitación es provocada por la creación de tensiones que pueden involucrar peligro imaginario o controlado “real”, miedo y/o placer mimético, tristeza y/o alegría. Este control de la excitación permite evocar diferentes estados de ánimo en este entorno imaginario que son similares a los que se despiertan en la vida real.

Los descansos en el tenis, los tiros de penalti en el fútbol, y las eliminatorias de muerte súbita en el golf evocan una gama de emociones, tanto que al final de la competencia estamos emocionalmente agotado. Y, a diferencia de una obra de teatro o una película bien actuada, sabemos que lo que presenciamos en los deportes es real y que el resultado no fue determinado de antemano. Sólo cuando los deportes se asocian con asuntos de profundo significado cultural y personal se vuelven importantes para los aficionados. Así pues, los grandes acontecimientos deportivos son espectáculos míticos en los que se brinda a los aficionados la oportunidad de participar e identificarse colectivamente, lo que sirve para celebrar y reforzar los significados culturales compartidos. Precisamente porque los deportes son un mundo aparte que suspende el mundo cotidiano, pueden celebrar los significados culturales compartidos que se expresan y encarnan a través de los deportistas. El himno, el emblema y la bandera asociados a las competiciones deportivas destacan cómo los equipos y los individuos representan a la nación.

Si la vida social puede concebirse como un juego a través del cual se establecen, prueban y desarrollan identidades, entonces los deportes pueden considerarse como formas idealizadas de vida social. Sus reglas y códigos de juego (como en la etiqueta del golf) permiten una competencia justa y una verdadera prueba de habilidad. El “verdadero” campeón que juega un partido auténtico con integridad es la “mejor” expresión de esto.Entre las Líneas En este contexto, es posible establecer una identidad con mayor certeza consensuada y auténtica que en la propia vida social. Insistimos en la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) e integridad del concurso, en las estrictas reglas formales y su justa aplicación, porque queremos que cualquier diferencia de valor entre nosotros se base en el mérito.Si, Pero: Pero en la vida real, nuestra clase, raza, género o religión interfieren y manipulan el juego de la vida social y sus resultados.

Como tal, sus vencedores y perdedores son profanas ilusiones engañosas. Pero, en el campo de juego, se afirma, los resultados deportivos son sagrados, son reales y auténticos. Es por eso que los campeones buscan vencer a otros campeones: esa es la verdadera prueba. El honor y el respeto no se consiguen sabiendo de antemano que vencerán a oponentes inferiores (Hughson 2009).

Los deportes son, por lo tanto, un diálogo simbólico: simbolizan los estrictos requisitos de cómo debe ser llevado a cabo un diálogo (Ashworth 1970).

Informaciones

Los deportes, por lo tanto, implican una representación dramática de quiénes somos y quiénes nos gustaría ser. El estadio es un teatro en el que experimentamos una gama de emociones placenteras y un significado emocionante: la emoción del juego jugado, incierto en cuanto a su resultado pero su significado radica en lo que hemos invertido en él emocional, moral y socialmente (Cole 2000; Coles 1975; Putnam 2000).

Informaciones

Los deportistas actúan como nuestros héroes, expresando tanto los mitos y los valores sociales venerados de una sociedad, como la ética que sustenta la participación en los deportes. Tienen que asumir riesgos, exhibir los sellos de valentía y coraje, y mostrar integridad.

Sin embargo, como revela el relato sociológico de los deportes, hay otros aspectos de la experiencia deportiva.

Una Conclusión

Por lo tanto, en este texto se ofrece una breve visión general del desarrollo de la sociología del deporte.

Otros Elementos

Además, se examinan algunos de sus conceptos clave y perspectivas teóricas, se examinan las conclusiones críticas y los principales debates y se consideran las orientaciones futuras (Jarvie 2006). Por necesidad, este panorama es una selección y se limita principalmente a la literatura publicada en inglés: esto no hace justicia entonces a las investigaciones realizadas en, por ejemplo, alemán, coreano, español, francés, japonés o portugués.

PERSPECTIVAS TEÓRICAS Y PARADIGMAS EN COMPETENCIA

Estudiar los deportes sin una investigación teórica es simplemente describir y reproducir el status quo. La teoría puede entenderse, de varias maneras, como un “recurso de esperanza”, una guía y brújula, un amigo y colega, un conjunto de datos y compañero, un oficio y un aprendizaje de por vida. Así pues, la teoría puede ayudarnos a comprender los límites y posibilidades de nuestras vidas, situando la biografía en el contexto de procesos históricos y estructuras sociales más amplios. De hecho, la teoría puede ser entendida como una forma de andamiaje mediante el cual construimos explicaciones sobre el mundo del deporte que habitamos. Esto nos permite entender que los deportes no son “naturales” sino, como se ha señalado, socialmente construidos. La teoría también puede ser una “guía” en el necesario diálogo entre las culturas deportivas pasadas y presentes, lo que permite reimaginar cómo podría ser un futuro deportivo diferente.Entre las Líneas En lugar de ser leída de forma aislada, la teoría también debe ser leída con miras a captar las continuidades y diferencias entre los teóricos y dentro de las teorías.

Pensar y comprometerse con un relato estructurado de la teoría permite a los estudiantes ver cómo se ha desarrollado la empresa sociológica y les permite examinar el oficio de las diferentes prácticas sociológicas. Consideradas de esta manera, las teorías deben ser leídas en grupos o agrupaciones, con el objetivo subyacente de ver los vínculos, así como las diferencias. Si bien la teoría no puede proporcionar “las respuestas” en el estudio de los deportes, puede equiparnos para saber qué preguntas hay que hacer, cuáles son las que vale la pena hacer y en qué orden o secuencia. Que los deportes son sociológicamente dignos de estudio parece indiscutible. Los mundos deportivos tienen un gran significado cultural, económico, social y político. Un gran número de personas en todo el mundo disfrutan de los deportes, se deleitan con sus dimensiones positivas o son explotadas por la élite del poder y el conjunto de prácticas sociales que las sustentan y caracterizan. Al tratar de comprender esta importancia, se ha argumentado la necesidad de teorizar, de pensar con la teoría sociológica.Entre las Líneas En lo que sigue se ofrece una breve reseña de algunas, aunque no todas, las principales teorías que han considerado el deporte como una institución social desde el decenio de 1960.

RELATOS FUNCIONALISTAS Y MARXISTAS

A medida que la sociología de los deportes se desarrolló como una subdisciplina académica en el decenio de 1960, no es de extrañar que las teorías utilizadas para explicar los deportes fueran las que predominaban en ese momento.Entre las Líneas En América del Norte, y en particular en los Estados Unidos, las cuentas funcionalistas tenían influencia (Sage, Eitzen y Beal 2018; Malcolm 2012). Así pues, los relatos de deportes basados en los Estados Unidos en los decenios de 1960 y 1970 tendían a destacar que los deportes reflejaban la sociedad y que la propia sociedad se basaba en un orden social en el que el consenso y los valores compartidos eran evidentes. Los relatos funcionalistas ponían de relieve que la sociedad estaba formada por un sistema de partes interrelacionadas que contribuían a la satisfacción de las necesidades del sistema y, por consiguiente, al orden social.Entre las Líneas En las principales cuentas funcionalistas, las “funciones sociales” de la religión, la educación y el derecho, por ejemplo, se evaluaban en función de su contribución al cumplimiento de los requisitos funcionales de la sociedad (Putnam 2000).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Informaciones

Los deportes se consideraban de manera similar. Su función social fue y es vista en términos de cómo, como institución social y como fuente de expresión personal, contribuyen a la estabilidad social y a la socialización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También se establecieron paralelos entre el papel de los deportes y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Considerados de esta manera, los deportes funcionan como una religión “sustituta” y actúan como una forma de pegamento social que reúne y une a las personas.

Aunque este enfoque fue perdiendo cada vez más aceptación en Europa y América del Norte en el decenio de 1980, su influencia persistió en los relatos coreanos y japoneses sobre los deportes en el decenio de 1990. Más recientemente, se puede argumentar que algunos de los supuestos subyacentes de este enfoque han encontrado expresión en el uso del concepto de “capital social” para evaluar el potencial de los deportes para “resolver” problemas sociales más amplios y, de hecho, globales.

En contraste con las cuentas funcionalistas proporcionadas en América del Norte en los años sesenta, la sociología europea recurrió cada vez más a las cuentas marxistas para explicar los conflictos y desigualdades evidentes dentro de las sociedades y entre ellas (Bairner 2007). Basándose en la obra de Karl Marx y otros, escritores como Jean-Marie Brohm (1978) y Paul Hoch (1972) se centraron en el papel de los intereses económicos y las relaciones de explotación construidas en el sistema capitalista.Entre las Líneas En los relatos marxistas se prestaba atención a la forma en que los recursos económicos se distribuían de manera desigual, al papel que desempeña la clase social en las sociedades y a la forma en que el poder se basaba en la propiedad y el control de los medios económicos de producción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En este sentido, se consideraba que la participación y el consumo de los deportes reflejaban y reforzaban las relaciones de clase. La élite del poder en la sociedad en general tenía y tiene sus equivalentes en los deportes: el sistema de los deportes se utiliza para mantener los intereses de los poderosos, y su consumo se considera como una “distracción” de la clase obrera para que adopte una postura más crítica contra las desigualdades del sistema capitalista. De hecho, los propios deportes se consideraban distorsionados por el papel del capital y, más ampliamente, intereses políticos y económicos. El elemento lúdico de los deportes se vio socavado y los deportes se habían convertido, al igual que el papel de la religión en general, en el “opiáceo de las masas”.

CUENTAS DE ESTUDIOS NEOMARXISTAS Y CULTURALES

Aunque se llegó a conclusiones muy diferentes sobre la función y el significado de los deportes, los relatos funcionalistas y marxistas tendían a restar importancia al papel de los individuos en la configuración de sus vidas y en la participación deportiva: en general, los deportes reflejaban la sociedad y reforzaban el statu quo. La crítica y la contra-crítica entre estos paradigmas siguen siendo una característica de la sociología del deporte hasta el día de hoy (Morgan 1994).

Puntualización

Sin embargo, dentro de los relatos marxistas, los académicos comenzaron a cuestionar si el relato ofrecido era demasiado economicista y determinista.

Indicaciones

En cambio, en las investigaciones de Richard Gruneau (1983) y en los trabajos posteriores de John Hargreaves (1986), por ejemplo, se prestó cada vez más atención al papel de la cultura. Así pues, a lo largo de los últimos años ochenta y noventa, los relatos de estudios neomarxistas y culturales sobre los deportes sustituyeron a los relatos “clásicos” o marxistas ortodoxos. Se prestó cada vez más atención al papel de los deportes como parte de relaciones culturales más amplias. Se consideraba que el poder era impugnado, se resistía la explotación y se daban respuestas subculturales alternativas.

Informaciones

Los deportes se consideraban como un lugar donde se producía y reproducía la cultura, pero también se transformaba. Se investigaron las subculturas deportivas para evaluar en qué medida se reprimía o potenciaba a las personas. Se prestó especial atención a la resistencia que ofrecían las personas en los márgenes de las sociedades.
Podría decirse que los sentimientos de los neomarxistas y los estudiosos de los estudios culturales encontraron su expresión en los estudios más posmodernos de los deportes que salieron a la luz en el decenio de 1990 y posteriormente. De hecho, los estudios posmodernos que examinan los deportes en términos de políticas de identidad, consumo, el cuerpo y la globalización se han hecho muy populares, especialmente en América del Norte, y en cierto modo han suplantado los relatos marxistas clásicos sobre la mejor manera de comprender el papel y el significado de los deportes en las sociedades y entre ellas (Hughson 2012).

LA SOCIOLOGÍA COMO RECURSO DE ESPERANZA

Las estructuras deportivas, las culturas y las experiencias en el futuro pueden ser similares a las de hoy, o pueden ser hechas de nuevo. Tales estructuras, culturas y experiencias deportivas pueden realzar los aspectos positivos de los deportes contemporáneos, o pueden reforzar, o empeorar, lo que ya experimentamos como rasgos negativos. Los recursos de poder están distribuidos de manera desigual dentro y entre las sociedades. La clase, el género, la “raza”/etnia y la “discapacidad” no son más que algunas de las líneas de falla a lo largo de las cuales se escinden los deportes

No obstante, las acciones específicas pueden marcar la diferencia. Los boicots de consumidores, las campañas mediáticas dirigidas y los movimientos políticos pueden marcar y marcan la diferencia. Es importante mantener la esperanza de que las cosas pueden cambiar y que a través del estudio sociológico de los deportes esta tarea puede ser menos difícil de lograr. ¿Por qué es así? La lucha por cambiar lo que cuenta como posible, permisible y placentero en el deporte comienza con la toma de conciencia y la acumulación de conocimientos. El estudio sociológico de los deportes busca hacer precisamente eso. A través de la educación, más gente puede exigir que la élite deportiva rinda cuentas, que sus decisiones sean transparentes y que sus posiciones tengan una base más democrática (Kidd 2008). Así que nuestras acciones de hoy en el deporte y la sociedad ayudan a dar forma a lo que puede venir mañana. Tenemos la responsabilidad, para con nosotros mismos y para con los demás, como administradores de un mundo así, de compartir las buenas prácticas, de utilizar el escenario deportivo en tierra y en mar de forma prudente, y de valorar las culturas y tradiciones corporales de todo el mundo. Esto implica desarrollar nociones de deportes “verdes” y sostenibles que sustenten nuestra experiencia de los deportes como individuos encarnados, con un hábito saludable. Al hacerlo, el planeta y sus variados hábitats también pueden “respirar un suspiro de alivio”. Trabajar juntos para dar forma a futuras culturas deportivas que sean mejores -mejor para los individuos, para las comunidades y para el medio ambiente- y que equilibren las necesidades locales con la interdependencia global es el reto al que nos enfrentamos.

Datos verificados por: Marck

Véase También

Esperanza
La estructura social
Política social
Investigación sociológica
Historia del deporte
El deporte femenino
Movimiento anti deportista
Estudios culturales físicos
Harry Edwards
Cultura física
Cultura del fitness
Sociología del cuerpo
La moda del fitness
El yo externalizado
Cuantificado por sí mismo
Tendencias del ejercicio
Sociología
Individualismo
Marxismo
Asociaciones deportivas
Estudios culturales
Arte deportivo
El construccionismo social
Feminismo
Cultura de consumo
Funcionalismo (Ciencias Sociales)
Deportes
Ocio
Paradigmas (Ciencias Sociales)
Asociación Internacional de Sociología del Deporte (AISS)
La función mimética de los deportes
Excitación placentera en los deportes
La construcción social de los deportes
Función social y significado de los deportes
Sociología del deporte
Espectro del tiempo libre
El deporte como acción colectiva

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