Sondeos de Opinión

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Sondeos de Opinión Pública sobre la Religión

[rtbs name=”home-religion”] Desde los años 80, el interés en el papel público de la religión ha aumentado en las comunidades periodísticas y académicas. Debido a este aumento de la visibilidad de los fenómenos religiosos, se ha producido un aumento correspondiente en la atención prestada a la religión por los analistas de la opinión pública.

Cualquier discusión de la encuesta de la opinión pública debe comenzar con la organización de Gallup, que es quizás la entidad de votación mejor-sabida de los Estados Unidos. De hecho, la encuesta de Gallup ha sido durante mucho tiempo un líder en la medición de los fenómenos religiosos entre el público de masas. Durante aproximadamente cuatro décadas, George Gallup, Jr., ha demostrado un fuerte interés en la religión en los Estados Unidos.

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Las encuestas de Gallup han contenido constantemente los artículos referentes a creencia y a práctica religiosas, y Gallup ha conducido con frecuencia las encuestas especiales para las organizaciones religiosas. El resultado de esta atención sostenida a la religión americana es un extenso conjunto de datos longitudinales, lo que ha permitido a los investigadores rastrear elementos de estabilidad y cambio en la religión en los Estados Unidos.

Durante el período en que Gallup ha estado estudiando la religión americana, ciertas continuidades se han destacado. Los norteamericanos, en general, son un pueblo muy religioso que ha sostenido una serie de creencias coherentes a lo largo de la segunda mitad del siglo XX. Por ejemplo, Gallup reporta que grandes mayorías del público americano creen en un “Padre celestial” Dios, en la divinidad de Jesucristo, en la vida después de la muerte, y en la existencia de un cielo literal. Las mayorías comparable grandes de los americanos consideran la religión como personalmente muy importante y tienen altos niveles de confianza en el clero. Con el tiempo, una mayoría desnuda ha expresado su creencia en un infierno literal. Así Gallup ha registrado algo de un consenso en los Estados Unidos concerniente a lo que podría considerarse como la mínima doctrina esencial del cristianismo. A pesar de los grandes cambios sociales, las últimas tres décadas han sido testigos de un pequeño cambio en la distribución de estas creencias básicas.Entre las Líneas En términos de práctica religiosa, la frecuencia de la asistencia a la iglesia y la oración personal ha sido bastante estable y consistentemente más alta en los Estados Unidos que en otros lugares.

En medio de este nivel global de estabilidad, Gallup también ha registrado algunos cambios importantes en la religión americana. Debido a una serie de procesos, que incluyen tasas de fertilidad diferenciadas, cambios en las tasas de inmigración y cambio de denominación, la afiliación denominacional americana se ha convertido en generalmente menos protestante, y la afiliación con denominaciones de línea principal (por ejemplo, Methodist, Episcopal, Presbyterian) ha disminuido.

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Los aumentos se han producido en las iglesias fundamentalistas o pentecostales, y entre las filas de los no eclesiásticos (aunque la mayoría de las personas sin afiliaciones denominacionales formales permanecen “creyentes ” en el sentido descrito anteriormente). Otro cambio importante es que los norteamericanos están progresivamente menos inclinados a aceptar la autoridad religiosa: con el tiempo, Gallup ha demostrado que los estadounidenses creen cada vez más que los líderes religiosos deben prestar más atención a las opiniones de los laicos, y que las decisiones de la Iglesia deben hacerse en consulta entre el púlpito y el Banco. Los estadounidenses esperan que las denominaciones religiosas proporcionen servicios espirituales, y la mayor parte de estas se refieren a la función de “reconfortante ” de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que Gallup informa que la tendencia lejos de la aceptación de la autoridad religiosa es más fuerte entre los “desiglesiados, ” la tendencia hacia las creencias y prácticas religiosas individualizadas es cada vez más frecuente entre todas las denominaciones y todos los niveles de observancia religiosa. Incluso practicando activamente a los católicos (de una denominación que consistentemente ha reivindicado su autoridad docente), las mayorías rechazan las enseñanzas de la iglesia en áreas tales como la moralidad personal, el aborto o el control de la natalidad.Entre las Líneas En respuesta a los compromisos en declive con la autoridad religiosa institucionalizada, los estadounidenses están supliendo cada vez más su práctica religiosa con observancias religiosas más íntimas, informales, como los grupos de lectura de la Biblia, las reuniones de oración y el como.

A pesar de la importancia de la religión para el público estadounidense, Gallup ha demostrado que muchos estadounidenses no son particularmente conocedores de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ejemplo, la encuesta del cristianismo de hoy (1979) mostró que menos de la mitad de los encuestados de Gallup podrían nombrar cinco de los diez mandamientos, y menos de un tercio podría identificar el contexto bíblico de la cita, “debéis nacer de nuevo. ”

En los últimos años, Gallup ha mostrado un gran interés en el surgimiento del Evangélico americano. Tal vez en respuesta al debilitamiento general de los lazos denominacionales, Gallup ha enfatizado los criterios doctrinales y experienciales en la operacionalización del “evangélico”. “por ejemplo, en la encuesta de cristianismo de hoy, Gallup distinguió entre ” ortodoxo ” y “conversionalist ” evangélicos. Los primeros se caracterizan por una creencia en la divinidad de Jesucristo, una creencia de que la salvación solo es posible a través de Jesucristo, y una convicción de que la Biblia es inerrante. Para ser considerados evangélicos ortodoxos, los encuestados también tuvieron que informar mensualmente (o más frecuentes) la asistencia a la iglesia y la lectura bíblica. A “conversionalist” evangélico es una persona que lee la Biblia, asiste a los servicios religiosos al menos mensualmente, e informa de una poderosa experiencia religiosa que sigue siendo personalmente importante. Esta experiencia es entendida como una conversión religiosa, en la cual Jesucristo se convierte en el Salvador personal de uno. Gallup reporta considerable, pero de ninguna manera completa, la superposición entre los dos grupos.

Otras organizaciones de encuestas también han hecho contribuciones importantes a la medición de los fenómenos religiosos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo la dirección de Andrew Greeley (1981, 1982), varias versiones de las encuestas sociales generales (conducidas por el centro de investigación de la opinión nacional en la Universidad de Chicago) han incluido artículos que miden imágenes personales de Dios. Utilizando tanto las calificaciones de adjetivos como los diferenciales semánticos, se pide a los encuestados (por ejemplo) que caracterizan a Dios como hombre o mujer, como intervencionista o pasivo, y como juzgar o perdonar. Estos elementos de imagen han añadido una dimensión cognitiva a algunas de las preguntas doctrinales que la organización Gallup ha hecho estándar.

Más recientemente, los estudios electorales nacionales americanos (llevados a cabo fuera de la Universidad de Michigan) también han incorporado artículos religiosos en sus encuestas nacionales (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Basándose en un estudio piloto realizado en 1989, las versiones recientes del Anes han incluido medidas relativamente sofisticadas y precisas de afiliación denominacional, así como baterías de elementos que miden el individualismo religioso o el comunalismo, religiosos auto-identificaciones, y varios aspectos de la prominencia religiosa.Entre las Líneas En general, los Anes han avanzado nuestra comprensión del papel político de la religión midiendo aspectos de la religión como miembro del grupo social más bien que como un conjunto de creencias o valores individualizados.

Finalmente, numerosos investigadores académicos han realizado encuestas especializadas con el propósito de investigar temas religiosos específicos en mayor profundidad de lo que la encuesta nacional típica podría permitir. Por ejemplo, Marler y Hadaway (1993) han llevado a cabo una encuesta telefónica de cuatro Estados, complementada por entrevistas intensivas, cara a cara, para examinar el fenómeno de la marginalidad religiosa (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Basándose en estos datos cuantitativos y cualitativos, Marler y Hadaway fueron capaces de producir una cuádruple tipología de personas que están afiliadas nominalmente a denominaciones protestantes pero que son religiosamente inactivas. Del mismo modo, James Davison Hunter (1990) llevó a cabo una encuesta para la organización de la carta de Williamsburg en 1987 para proporcionar información detallada sobre las actitudes públicas hacia las relaciones iglesia-estado en los Estados Unidos. Estos datos fueron analizados por Jelen y Wilcox (1995), quienes complementaron los datos de Williamsburg con su propia encuesta telefónica de actitudes hacia las relaciones iglesia-estado en el área de Washington, D.C.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

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Los análisis de estos datos han sugerido generalmente que el desacuerdo público sobre el papel político de la religión no es simplemente una cuestión de desacuerdo sobre el valor de la religión per se. más bien, muchos ciudadanos devotos se oponen a la participación religiosa en la política para razones teológicas, más que políticas. Aunque los estudios tales como éstos se limitan a menudo en alcance geográfico o en la gama de los asuntos considerados, pueden proporcionar la penetración detallada en preguntas particulares con respecto a la sociología de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estos estudios también pueden ofrecer innovaciones de investigación, que luego pueden ser incorporadas a encuestas de gran escala del público de masas.

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Autor: Henry Davis

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