Teoría de la Política Sexual

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La palabra “política” se alista aquí al hablar de los sexos principalmente porque tal palabra es eminentemente útil para esbozar la naturaleza real de su estatus relativo, históricamente y en el presente. Es oportuno, tal vez hoy incluso obligatorio, que desarrollemos una psicología y una filosofía más relevantes de las relaciones de poder más allá del simple marco conceptual proporcionado por nuestra política formal tradicional. De hecho, puede ser imperativo que prestemos cierta atención a la definición de una teoría de la política que trate las relaciones de poder sobre bases menos convencionales que aquellas a las que estamos acostumbrados.

Una Conclusión

Por lo tanto, he encontrado pertinente definirlas sobre la base del contacto personal y la interacción entre los miembros de grupos bien definidos y coherentes: razas, castas, clases y sexos. Porque es precisamente porque ciertos grupos no tienen representación en una serie de estructuras políticas reconocidas que su posición tiende a ser tan estable, su opresión tan continua.

En Estados Unidos, los acontecimientos recientes nos han obligado a reconocer por fin que la relación entre las razas es efectivamente una relación política que implica el control general de una colectividad, definida por el nacimiento, sobre otra colectividad, también definida por el nacimiento. Los grupos que gobiernan por derecho de nacimiento están desapareciendo rápidamente, pero sigue existiendo un esquema antiguo y universal para la dominación de un grupo de nacimiento por otro: el esquema que prevalece en el ámbito del sexo. El estudio del racismo nos ha convencido de que entre las razas opera un estado de cosas verdaderamente político para perpetuar una serie de circunstancias opresivas. El grupo subordinado no dispone de una reparación adecuada a través de las instituciones políticas existentes y, por lo tanto, se ve disuadido de organizarse en la lucha y la oposición políticas convencionales.

Del mismo modo, un examen desinteresado (en muchos casos, significa neutral, objetivo; en cuyo caso no debe confundirse con “falta de interés”; otras veces el significado es diferente) de nuestro sistema de relaciones sexuales debe señalar que la situación entre los sexos ahora, y a lo largo de la historia, es un caso de ese fenómeno que Max Weber definió como herrschaft, una relación de dominio y subordinación. Lo que no se examina, y a menudo ni siquiera se reconoce (aunque está institucionalizado) en nuestro orden social, es la prioridad de la primogenitura por la que los hombres gobiernan a las mujeres. A través de este sistema se ha logrado una forma muy ingeniosa de “colonización interior”.

Otros Elementos

Además, tiende a ser más sólida que cualquier forma de segregación y más rigurosa que la estratificación de clases, más uniforme y, sin duda, más duradera. Por muy apagada que sea su apariencia actual, el dominio sexual se impone, sin embargo, como la ideología más dominante de nuestra cultura y proporciona su concepto de poder más fundamental.

Esto es así porque nuestra sociedad, como todas las demás civilizaciones históricas, es un patriarcado. El hecho es evidente de inmediato si se recuerda que el ejército, la industria, la tecnología, las universidades, la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), los cargos políticos y las finanzas, en resumen, todas las vías de poder dentro de la sociedad, incluida la fuerza coercitiva de la policía, están totalmente en manos de los hombres. Como la esencia de la política es el poder, esta constatación no puede dejar de tener impacto. Lo que queda de la autoridad sobrenatural, la Deidad, “Su” ministerio, junto con la ética y los valores, la filosofía y el arte de nuestra cultura -su misma civilización-, como observó una vez T. S. Eliot, es de fabricación masculina.

Si se considera que el gobierno patriarcal es la institución por la que la mitad de la población que es femenina es controlada por la mitad que es masculina, los principios del patriarcado parecen ser dos: el hombre debe dominar a la mujer, el hombre mayor debe dominar al más joven.

Puntualización

Sin embargo, como ocurre con cualquier institución humana, a menudo hay una distancia entre lo real y lo ideal; existen contradicciones y excepciones dentro del sistema. Aunque el patriarcado como institución es una constante social tan arraigada que atraviesa todas las demás formas políticas, sociales o económicas, ya sea de casta o de clase, de feudalidad o de burocracia, al igual que impregna todas las religiones importantes, también muestra una gran variedad en la historia y en los lugares.Entre las Líneas En las democracias, por ejemplo, las mujeres a menudo no han ocupado ningún cargo o lo hacen (como ahora) en un número tan minúsculo que está por debajo incluso de la representación simbólica. La aristocracia, por otra parte, con su énfasis en las propiedades mágicas y dinásticas de la sangre, puede permitir a veces que las mujeres ocupen el poder. El principio del gobierno de los varones mayores se viola con mayor frecuencia. Teniendo en cuenta la variación y el grado del patriarcado -por ejemplo, entre Arabia Saudí y Suecia, Indonesia y la China Roja-, también reconocemos que nuestra propia forma en EE.UU. y Europa está muy alterada y atenuada por las reformas que se describen en el siguiente capítulo.

I Ideológico
Hannah Arendt ha observado que el gobierno se sustenta en el poder apoyado bien por el consentimiento o bien impuesto por la violencia. El condicionamiento a una ideología equivale a lo primero. La política sexual obtiene el consentimiento a través de la “socialización” de ambos sexos a las políticas patriarcales básicas con respecto al temperamento, el papel y el estatus.Entre las Líneas En cuanto al estatus, un asentimiento generalizado al prejuicio de la superioridad masculina garantiza un estatus superior en el hombre, inferior en la mujer. El primer elemento, el temperamento, implica la formación de la personalidad humana a lo largo de líneas estereotipadas de categoría de sexo (“masculino” y “femenino”), basadas en las necesidades y valores del grupo dominante y dictadas por lo que sus miembros aprecian en sí mismos y encuentran conveniente en los subordinados: agresión (véase qué es, su definición, o concepto jurídico), inteligencia, fuerza y eficacia en el hombre; pasividad, ignorancia, docilidad, “virtud” e ineficacia en la mujer. Esto se complementa con un segundo factor, el rol sexual, que decreta un código de conducta, gesto y actitud consonante y muy elaborado para cada sexo.Entre las Líneas En términos de actividad, el rol sexual asigna el servicio doméstico y la atención a los niños a la mujer, y el resto de los logros humanos, el interés y la ambición al hombre. El limitado papel asignado a la mujer tiende a detenerla en el nivel de la experiencia biológica.

Una Conclusión

Por lo tanto, casi todo lo que puede describirse como una actividad claramente humana y no animal (a su manera, los animales también dan a luz y cuidan de sus crías) está reservado en gran medida al varón. Por supuesto, el estatus también se desprende de esta asignación. Si se analizaran las tres categorías, se podría designar el estatus como el componente político, el papel como el sociológico y el temperamento como el psicológico, pero su interdependencia es incuestionable y forman una cadena. Los que obtienen un estatus más alto tienden a adoptar roles de dominio, en gran medida porque primero se les anima a desarrollar temperamentos de dominio. Que esto es cierto también para las castas y las clases es evidente.

II Biológico
La religión patriarcal, la actitud popular y, hasta cierto punto, también la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), asumen que estas distinciones psicosociales se basan en diferencias biológicas entre los sexos, de modo que cuando se reconoce que la cultura moldea el comportamiento, se dice que no hace más que cooperar con la naturaleza.

Puntualización

Sin embargo, las distinciones temperamentales creadas en el patriarcado (rasgos de personalidad “masculinos” y “femeninos”) no parecen tener su origen en la naturaleza humana, y menos aún las de rol y estatus.

La musculatura más pesada del macho, una característica sexual secundaria y común entre los mamíferos, es de origen biológico, pero también se fomenta culturalmente mediante la cría, la dieta y el ejercicio.

Puntualización

Sin embargo, no es una categoría adecuada en la que basar las relaciones políticas dentro de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] La supremacía masculina, como otros credos políticos, no reside finalmente en la fuerza física, sino en la aceptación de un sistema de valores que no es biológico. La fuerza física superior no es un factor en las relaciones políticas, sino en las de raza y clase. La civilización siempre ha sido capaz de sustituir los métodos de la fuerza física por otros (técnica, armamento, conocimientos), y la civilización contemporánea ya no los necesita.Entre las Líneas En la actualidad, al igual que en el pasado, el esfuerzo físico es, por lo general, un factor de clase, ya que los de abajo realizan las tareas más agotadoras, sean fuertes o no.

A menudo se asume que el patriarcado es endémico en la vida social humana, explicable o incluso inevitable por motivos de fisiología humana. Tal teoría concede al patriarcado un origen tanto lógico como histórico.

Puntualización

Sin embargo, si, como creen algunos antropólogos, el patriarcado no es de origen primitivo, sino que fue precedido por alguna otra forma social que llamaremos prepatriarcal, entonces el argumento de la fuerza física como teoría de los orígenes del patriarcado difícilmente constituiría una explicación suficiente, a menos que la fuerza física superior del varón se liberara en compañía de algún cambio de orientación a través de nuevos valores o nuevos conocimientos. Las conjeturas sobre los orígenes siempre se ven frustradas por la falta de pruebas ciertas. La especulación sobre la prehistoria, que es necesariamente lo que debe ser, no es más que una especulación. Si uno se complace en ello, podría argumentar la probabilidad de un hipotético período anterior al patriarcado. Lo que sería crucial para tal premisa sería un estado de ánimo en el que el principio primario sería considerado como la fertilidad o los procesos vitalistas.Entre las Líneas En una condición primitiva, antes de que desarrollara la civilización o cualquier otra cosa que no fuera la técnica más cruda, la humanidad quizás encontraría la evidencia más impresionante de la fuerza creativa en el nacimiento visible de los niños, algo así como un evento milagroso y vinculado analógicamente con el crecimiento de la vegetación de la tierra.

Es posible que la circunstancia que podría reorientar drásticamente esas actitudes fuera el descubrimiento de la paternidad. Hay algunas pruebas de que los cultos a la fertilidad en la sociedad antigua dieron en algún momento un giro hacia el patriarcado, desplazando y rebajando la función femenina en la procreación y atribuyendo el poder de la vida únicamente al falo. La religión patriarcal pudo consolidar esta posición mediante la creación de un Dios o dioses masculinos, degradando, desacreditando o eliminando a las diosas y construyendo una teología cuyos postulados básicos son de supremacía masculina, y una de cuyas funciones centrales es sostener y validar la estructura patriarcal.

Hasta aquí las evanescentes delicias que ofrece el juego de los orígenes. La cuestión de los orígenes históricos del patriarcado -si el patriarcado se originó primordialmente en la fuerza superior del varón, o en una movilización posterior de dicha fuerza en determinadas circunstancias- parece por el momento incontestable. También es probablemente irrelevante para el patriarcado contemporáneo, en el que nos quedamos con las realidades de la política sexual, todavía basadas, según se nos asegura, en la naturaleza. Desgraciadamente, como las distinciones psicosociales entre los dos grupos de sexos que se dice que justifican su actual relación política no son las claras, específicas, medibles y neutrales de las ciencias físicas, sino que tienen un carácter totalmente diferente -vago, amorfo, a menudo incluso cuasi-religioso en su formulación-, hay que admitir que muchas de las distinciones generalmente entendidas entre los sexos en las áreas más significativas del rol y el temperamento, por no mencionar el estatus, tienen de hecho bases esencialmente culturales, más que biológicas. Los intentos de demostrar que la dominación temperamental es inherente al varón (lo que para sus defensores equivaldría a validar, tanto lógica como históricamente, la situación patriarcal en cuanto a rol y estatus) han sido notablemente infructuosos. Las fuentes del campo están en desesperado desacuerdo sobre la naturaleza de las diferencias sexuales, pero los más razonables entre ellos han desesperado de la ambición de cualquier ecuación definitiva entre el temperamento y la naturaleza biológica. Parece que no se nos va a aclarar pronto la existencia de ninguna diferencia inherente significativa entre el hombre y la mujer más allá de las biogenitales que ya conocemos. La endocrinología y la genética no aportan pruebas definitivas de la existencia de diferencias mentales-emocionales determinantes.

No sólo no hay pruebas suficientes para la tesis de que las actuales distinciones sociales del patriarcado (estatus, rol, temperamento) son de origen físico, sino que apenas estamos en condiciones de evaluar las diferenciaciones existentes, ya que las distinciones que sabemos que son inducidas culturalmente en la actualidad las superan con creces. Cualesquiera que sean las diferencias “areales” entre los sexos, no es probable que las conozcamos hasta que los sexos sean tratados de forma diferente, es decir, igual. Y esto está muy lejos de ser el caso en la actualidad. Nuevas e importantes investigaciones no sólo sugieren que las posibilidades de que existan diferencias temperamentales innatas parecen más remotas que nunca, sino que incluso plantean dudas sobre la validez y permanencia de la identidad psicosexual. Al hacerlo, aporta pruebas positivas bastante concretas del carácter abrumadoramente cultural del género, es decir, de la estructura de la personalidad en términos de categoría sexual.

Lo que Stoller y otros expertos definen como “identidad de género básica” se considera ahora establecido en los jóvenes a la edad de dieciocho meses. Así es como Stoller diferencia entre sexo y género:

Los diccionarios destacan que la principal connotación del sexo es biológica, como por ejemplo en las frases relaciones sexuales o sexo masculino. De acuerdo con esto, la palabra sexo, en este trabajo se referirá al sexo masculino o femenino y a las partes biológicas componentes que determinan si se es hombre o mujer; la palabra sexual tendrá connotaciones de anatomía y fisiología. Evidentemente, esto deja enormes áreas de comportamiento, sentimientos, pensamientos y fantasías que están relacionadas con los sexos y que, sin embargo, no tienen connotaciones principalmente biológicas. Es para algunos de estos fenómenos psicológicos que se utilizará el término género: se puede hablar del sexo masculino o del sexo femenino, pero también se puede hablar de masculinidad y feminidad y no estar implicando necesariamente nada sobre anatomía o fisiología.

Una Conclusión

Por lo tanto, aunque el sexo y el género parecen estar inextricablemente unidos en el sentido común, uno de los objetivos de este estudio será confirmar el hecho de que los dos ámbitos (sexo y género) no están inevitablemente unidos en nada parecido a una relación uno a uno, sino que cada uno puede ir por caminos bastante independientes.

En los casos de malformación genital y consiguiente asignación errónea de género al nacer, estudiados en el Centro de Identidad de Género de California, se descubrió que es más fácil cambiar el sexo de un adolescente varón, cuya identidad biológica resulta ser contraria a su asignación de género y a su condicionamiento -mediante la cirugía-, que deshacer las consecuencias educativas de años, que han conseguido que el sujeto sea temperamentalmente femenino en el gesto, el sentido del yo, la personalidad y los intereses. Los estudios realizados en California bajo la dirección de Stoller ofrecen la prueba de que la identidad de género (soy una chica, soy un chico) es la identidad primaria que posee cualquier ser humano, la primera y también la más permanente y de mayor alcance. Más adelante, Stoller hace hincapié en la distinción de que el sexo es biológico, el género psicológico y, por tanto, cultural: “El género es un término que tiene connotaciones psicológicas o culturales más que biológicas. Si los términos adecuados para el sexo son “masculino” y “femenino”, los términos correspondientes para el género son “masculino” y “femenino”; estos últimos pueden ser bastante independientes del sexo (biológico). De hecho, el género es tan arbitrario que incluso puede ser contrario a la fisiología: “… aunque los genitales externos (pene, testículos, escroto) contribuyen al sentido de masculinidad, ninguno de ellos es esencial para ello, ni siquiera todos juntos. A falta de pruebas completas, estoy de acuerdo en general con Money, y con los Hamptons, que demuestran en su gran serie de pacientes intersexuales que el rol de género está determinado por fuerzas postnatales, independientemente de la anatomía y fisiología de los genitales externos”.

Actualmente se cree que el feto humano es originalmente femenino hasta que la operación de los andrógenos en una determinada fase de la gestación hace que los que tienen cromosomas Y se conviertan en varones. Desde el punto de vista psico-sexual (por ejemplo, en términos de masculino y femenino, y en contradicción con lo masculino y lo femenino) no hay diferenciación entre los sexos al nacer. La personalidad psico-sexual es, por tanto, postnatal y aprendida.

… la condición existente en el momento del nacimiento y durante varios meses después es de indiferenciación psico-sexual. Al igual que en el embrión, la diferenciación sexual morfológica pasa de una etapa plástica a una de inmutabilidad fija, también la diferenciación psico-sexual se vuelve fija e inmutable, hasta el punto de que la humanidad ha asumido tradicionalmente que un sentimiento tan fuerte y fijo como la identidad sexual personal debe provenir de algo innato, instintivo, y no sujeto a la experiencia y el aprendizaje postnatal. El error de esta suposición tradicional es que se ha subestimado el poder y la permanencia de algo aprendido. Los experimentos de los etólogos de animales sobre la impronta han corregido ahora esta idea errónea.

John Money, citado anteriormente, cree que “la adquisición de una lengua materna es una contrapartida humana de la impronta”, y el género se establece por primera vez “con el establecimiento de una lengua materna”. Esto situaría el momento del establecimiento en torno a los dieciocho meses. Los estudios de Jerome Kagin sobre el modo en que se manipula y toca a los niños en edad prehablante, se les hace cosquillas y se les habla en función de su identidad sexual (“¿Es un niño o una niña?” “Hola, pequeñín”, “¿No es bonita?”, etc.) ponen el énfasis más considerable en el aprendizaje puramente táctil, que tendría mucho que ver con el sentido del yo del niño, incluso antes de que se alcance el habla.

Debido a nuestras circunstancias sociales, lo masculino y lo femenino son realmente dos culturas y sus experiencias vitales son totalmente diferentes, y esto es crucial.Entre las Líneas En todo el desarrollo de la identidad de género que tiene lugar durante la infancia está implícita la suma de las nociones de los padres, los compañeros y la cultura sobre lo que es apropiado para cada género en cuanto a temperamento, carácter, intereses, estatus, valor, gesto y expresión. Cada momento de la vida del niño es una pista de cómo debe pensar y comportarse para alcanzar o satisfacer las exigencias que el género le impone.Entre las Líneas En la adolescencia, la despiadada tarea de conformidad crece hasta alcanzar proporciones de crisis, y generalmente se enfría y se asienta en la madurez. Dado que los fundamentos biológicos del patriarcado parecen ser tan inseguros, uno tiene motivos para admirar la fuerza de una “socialización” que puede continuar una condición universal “sólo en la fe”, por así decirlo, o a través de un sistema de valores adquirido exclusivamente. Lo que sí parece decisivo para asegurar el mantenimiento de las diferencias temperamentales entre los sexos es el condicionamiento de la primera infancia. El condicionamiento funciona en un círculo de autoperpetuación y profecía autocumplida. Por poner un ejemplo sencillo: las expectativas que la cultura alberga sobre su identidad de género animan al joven varón a desarrollar impulsos agresivos, y a la mujer a frustrar los suyos o a replegarlos sobre sí misma. El resultado es que el varón tiende a ver reforzada la agresividad en su comportamiento, a menudo con importantes posibilidades antisociales. A partir de ahí, la cultura consiente en creer que la posesión del indicador masculino, los testículos, el pene y el escroto, caracteriza por sí misma el impulso agresivo, e incluso lo celebra vulgarmente en elogios como “ese tipo tiene pelotas”. El mismo proceso de refuerzo es evidente al producir la principal virtud “femenina” de la pasividad.Entre las Líneas En la terminología contemporánea, la división básica de los rasgos temperamentales se organiza en la línea de “la agresividad es masculina” y “la pasividad es femenina”. Todos los demás rasgos temperamentales se alinean de alguna manera -a menudo con el más hábil ingenio- para que se correspondan. Si la agresividad es el rasgo de la clase dominante, la docilidad debe ser el rasgo correspondiente de un grupo de sujetos. La esperanza habitual de esta línea de razonamiento es que la “naturaleza”, por alguna imposible casualidad externa, pueda seguir dependiendo de la racionalización del sistema patriarcal. Una consideración importante que hay que recordar aquí es que en el patriarcado, la función de la norma se delega impensadamente en el varón – si no fuera así, se podría hablar tan plausiblemente del comportamiento “femenino” como activo, y del comportamiento “masculino” como hiperactivo o hiperagresivo.

Aquí cabe añadir, a modo de coda, que los datos de las ciencias físicas se han vuelto a utilizar recientemente para apoyar los argumentos sociológicos, como los de Lionel Tiger, que busca una justificación genética del patriarcado proponiendo un “instinto de unión” en los hombres que asegura su control político y social de la sociedad humana. Se ve la implicación de tal teoría al aplicar su premisa a cualquier grupo gobernante. La tesis de Tiger parece ser una tergiversación del trabajo de Lorenz y otros estudiosos del comportamiento animal. Dado que su evidencia de rasgo inherente es la historia y la organización patriarcal, sus pretensiones de evidencia física son tanto engañosas como circulares. Sólo se pueden presentar pruebas genéticas cuando se tienen pruebas genéticas (y no históricas). Dado que muchas autoridades descartan por completo la posibilidad de que existan instintos (pautas de comportamiento complejas e inherentes) en los seres humanos, y sólo admiten reflejos y pulsiones (respuestas neuronales mucho más simples), las perspectivas de un “instinto de unión” parecen especialmente desalentadoras.

En caso de que se considere el sexo en los humanos como una pulsión, sigue siendo necesario señalar que la enorme área de nuestras vidas, tanto en la “socialización” temprana como en la experiencia adulta, etiquetada como “comportamiento sexual”, es casi por completo el producto del aprendizaje. Tanto es así que incluso el propio acto del coito es el producto de una larga serie de respuestas aprendidas, respuestas a los patrones y actitudes, incluso en cuanto al objeto de la elección sexual, que nos establece nuestro entorno social.

El carácter arbitrario de las descripciones patriarcales del temperamento y el papel tiene poco efecto sobre su poder sobre nosotros. Tampoco las cualidades mutuamente excluyentes, contradictorias y polares de las categorías “masculino” y “femenino” impuestas a la personalidad humana dan lugar a un cuestionamiento suficientemente serio entre nosotros. Bajo su égida, cada personalidad se convierte en poco más, y a menudo en menos de la mitad, de su potencial humano. Desde el punto de vista político, el hecho de que cada grupo exhiba una personalidad y una gama de actividades circunscritas pero complementarias tiene una importancia secundaria frente al hecho de que cada uno representa una división de estatus o de poder.Entre las Líneas En materia de conformidad, el patriarcado es una ideología gobernante sin par; es probable que ningún otro sistema haya ejercido jamás un control tan completo sobre sus súbditos.

III Sociológico
La principal institución del patriarcado es la familia. Es a la vez un espejo de la sociedad más amplia y una conexión con ella; una unidad patriarcal dentro de un todo patriarcal. Al mediar entre el individuo y la estructura social, la familia ejerce el control y la conformidad allí donde las autoridades políticas y de otro tipo son insuficientes. Como instrumento fundamental y unidad fundacional de la sociedad patriarcal, la familia y sus funciones son prototípicas. Al servir como agente de la sociedad más amplia, la familia no sólo anima a sus propios miembros a adaptarse y conformarse, sino que actúa como una unidad en el gobierno del estado patriarcal que gobierna a sus ciudadanos a través de sus jefes de familia. Incluso en las sociedades patriarcales en las que se les concede la ciudadanía legal, las mujeres tienden a ser gobernadas únicamente a través de la familia y tienen poca o ninguna relación formal con el Estado.

Dado que la cooperación entre la familia y la sociedad en general es esencial, pues de lo contrario ambas se desmoronarían, el destino de las tres instituciones patriarcales, la familia, la sociedad y el Estado, está interrelacionado.Entre las Líneas En la mayoría de las formas de patriarcado, esto ha conducido generalmente a la concesión de apoyo religioso en declaraciones como el precepto católico de que “el padre es la cabeza de la familia”, o la delegación del judaísmo de la autoridad casi sacerdotal al progenitor masculino. Los gobiernos laicos actuales también lo confirman, como en las prácticas censales de designar al varón como cabeza de familia, los impuestos, los pasaportes, etc. Las mujeres cabeza de familia tienden a ser consideradas como indeseables; el fenómeno es un rasgo de pobreza o desgracia. La prescripción confuciana de que la relación entre el gobernante y el súbdito es paralela a la del padre y los hijos señala el carácter esencialmente feudal de la familia patriarcal (y a la inversa, el carácter familiar del feudalismo) incluso en las democracias modernas.

Tradicionalmente, el patriarcado otorgaba al padre una propiedad casi total sobre la esposa o esposas y los hijos, incluyendo las facultades de abuso físico y a menudo incluso las de asesinato y venta. Clásicamente, como cabeza de familia el padre es a la vez engendrador y propietario en un sistema en el que el parentesco es la propiedad.

Puntualización

Sin embargo, en el patriarcado estricto, el parentesco sólo se reconoce por asociación con la línea masculina. La agnación excluye a los descendientes de la línea femenina del derecho de propiedad y a menudo incluso del reconocimiento. La primera formulación de la familia patriarcal fue realizada por Sir Henry Maine, un historiador de la jurisprudencia antigua del siglo XIX. Maine sostiene que la base patriarcal del parentesco se plantea en términos de dominio y no de sangre; las esposas, aunque ajenas, son asimiladas a la línea, mientras que las hermanas hijas son excluidas. Basando su definición de la familia en la patria potestes de Roma, Maine la definió de la siguiente manera: “El progenitor masculino de mayor edad es absolutamente supremo en su hogar. Su dominio se extiende hasta la vida y la muerte y es tan incondicional sobre sus hijos y sus casas como sobre sus esclavos”.Entre las Líneas En la familia patriarcal arcaica “el grupo se compone de propiedades animadas e inanimadas, de la esposa, los hijos, los esclavos, la tierra y los bienes, todos ellos mantenidos por la sujeción a la autoridad despótica del varón mayor.”

La refutación de McLennon a Maine argumentaba que la patria potestes romana era una forma extrema de patriarcado y de ninguna manera, como Maine había imaginado, universal. Las pruebas de las sociedades matrilineales (sociedades preliterarias de África y otros lugares) refutan la suposición de Maine sobre la universalidad de la agnación. Ciertamente, el argumento central de Maine, en cuanto al carácter primigenio o de estado de naturaleza del patriarcado, no es más que una racionalización bastante ingenua de una institución que Maine tendía a exaltar. La suposición del carácter primigenio del patriarcado se contradice con muchas pruebas que apuntan a la conclusión de que la plena autoridad patriarcal, en particular la de la patria potestes, es un desarrollo tardío y la erosión total del estatus femenino fue probablemente gradual, como lo ha sido su recuperación.

En los patriarcados contemporáneos, la prioridad de iure del varón se ha modificado recientemente mediante la concesión de la protección del divorcio, la ciudadanía y la propiedad a las mujeres. Su estatus de propiedad continúa en la pérdida de su nombre, su obligación de adoptar el domicilio del marido y la suposición legal general de que el matrimonio implica un intercambio de servicio doméstico y consorcio (sexual) de la mujer a cambio de apoyo financiero.

La principal contribución de la familia en el patriarcado es la socialización de los jóvenes (en gran medida a través del ejemplo y la amonestación de sus padres) en las actitudes prescritas por la ideología patriarcal hacia las categorías de rol, temperamento y estatus. Aunque las ligeras diferencias de definición dependen aquí de la comprensión de los valores culturales por parte de los padres, se consigue el efecto general de uniformidad, que se refuerza aún más a través de los compañeros, las escuelas, los medios de comunicación y otras fuentes de aprendizaje, formales e informales. Aunque podamos discutir sobre el equilibrio de la autoridad entre las personalidades de los distintos hogares, hay que recordar que toda la cultura apoya la autoridad masculina en todos los ámbitos de la vida y -fuera del hogar- no permite ninguna a la mujer.

Para asegurarse de que sus funciones cruciales de reproducción y socialización de los jóvenes sólo tienen lugar dentro de sus confines, la familia patriarcal insiste en la legitimidad. Bronislaw Malinowski lo describe como “el principio de legitimidad”, formulándolo como una insistencia en que “ningún niño debe ser traído al mundo sin que un hombre -y un solo hombre- asuma el papel de padre sociológico”. Mediante esta prohibición aparentemente coherente y universal (cuyas penas varían según la clase y de acuerdo con las operaciones esperadas de la doble moral) el patriarcado decreta que el estatus tanto del niño como de la madre depende principalmente o en última instancia del varón. Y puesto que no sólo es su estatus social, sino incluso su poder económico, en lo que generalmente dependen sus dependientes, la posición de la figura masculina dentro de la familia -como fuera de ella- es materialmente, así como ideológicamente, extremadamente fuerte.

Aunque no hay ninguna razón biológica para que las dos funciones centrales de la familia (la socialización y la reproducción) tengan que ser inseparables o incluso tener lugar dentro de ella, los esfuerzos revolucionarios o utópicos para eliminar estas funciones de la familia se han visto tan frustrados, tan acosados por las dificultades, que la mayoría de los experimentos realizados hasta ahora han supuesto un retorno gradual a la tradición. Esto es una prueba fehaciente de lo básico que es el patriarcado en todas las sociedades, y de lo omnipresentes que son sus efectos sobre los miembros de la familia. Quizás también sea una advertencia de que el cambio que se emprende sin un conocimiento profundo de la institución sociopolítica que se quiere cambiar es poco productivo. Y, sin embargo, el cambio social radical no puede tener lugar sin afectar al patriarcado. Y no sólo porque es la forma política que subordina a un porcentaje tan grande de la población (mujeres y jóvenes), sino porque sirve de ciudadela de la propiedad y de los intereses tradicionales. Los matrimonios son alianzas financieras, y cada hogar funciona como una entidad económica muy parecida a una corporación. Como dice un estudioso de la familia, “la familia es la piedra angular del sistema de estratificación, el mecanismo social por el que se mantiene.”

IV Clase
Es en el ámbito de la clase donde el estatus de casta de la mujer dentro del patriarcado es más susceptible de confusión, ya que el estatus sexual opera a menudo de forma superficialmente confusa dentro de la variable de la clase.Entre las Líneas En una sociedad en la que el estatus depende de las circunstancias económicas, sociales y educativas de la clase, es posible que algunas mujeres parezcan estar por encima de algunos hombres.

Puntualización

Sin embargo, no es así cuando se analiza el tema con más detenimiento. Esto es quizá más fácil de ver por medio de una analogía: un médico o abogado negro tiene un estatus social más alto que un aparcero blanco pobre.Si, Pero: Pero la raza, que es en sí misma un sistema de castas que subsume la clase, persuade a este último ciudadano de que pertenece a un orden de vida superior, del mismo modo que oprime al profesional negro en espíritu, sea cual sea su éxito material. De la misma manera, un camionero o un carnicero tienen siempre su “hombría” para apoyarse. Si esta vanidad final se ve ofendida, puede contemplar métodos más violentos. La literatura de los últimos treinta años ofrece un número asombroso de incidentes en los que la casta de la virilidad triunfa sobre la condición social de las mujeres ricas o incluso educadas.Entre las Líneas En los contextos literarios se trata de la realización de deseos. Los incidentes de la vida (comentarios intimidatorios, obscenos u hostiles) son probablemente otro tipo de gesto psicológico de ascenso. Ambos transmiten más esperanza que realidad, ya que las divisiones de clase suelen ser bastante impermeables a la hostilidad de los individuos. Y, sin embargo, mientras que la existencia de la división de clases no se ve seriamente amenazada por esas expresiones de enemistad, la existencia de la jerarquía sexual se ha reafirmado y movilizado para “castigar” a la mujer con bastante eficacia.

La función de las costumbres étnicas o de clase en el patriarcado depende en gran medida de lo abiertamente que se muestre o de lo fuerte que se enuncie la ética general de la supremacía masculina. Aquí nos encontramos con lo que parece ser una paradoja: mientras que en los estratos sociales más bajos, el varón es más propenso a reclamar la autoridad sólo por la fuerza de su rango sexual, en realidad se ve obligado más a menudo a compartir el poder con las mujeres de su clase que son económicamente productivas; mientras que en las clases media y alta, hay menos tendencia a afirmar un dominio patriarcal contundente, ya que los hombres que disfrutan de ese estatus tienen más poder en cualquier caso.

En general, se acepta que el patriarcado occidental se ha visto muy suavizado por los conceptos de amor cortés y romántico. Si bien esto es cierto, también se ha sobrestimado enormemente dicha influencia.Entre las Líneas En comparación con el candor del “machismo” o del comportamiento oriental, uno se da cuenta de la concesión que representa el comportamiento caballeresco tradicional, una especie de reparación deportiva que permite a la mujer subordinada ciertos medios para salvar la cara. Si bien es un paliativo a la injusticia de la posición social de la mujer, la caballerosidad es también una técnica para disfrazarla. Hay que reconocer que la postura caballeresca es un juego que el grupo dominante realiza para elevar a su súbdito al nivel de pedestal.

Pormenores

Los historiadores del amor cortés subrayan el hecho de que los arrebatos de los poetas no tuvieron ningún efecto sobre la posición legal o económica de las mujeres, y muy poco sobre su estatus social. Como ha observado el sociólogo Hugo Beigel, tanto la versión cortesana como la romántica del amor son “concesiones” que el varón concede fuera de sus poderes totales. Ambas han tenido el efecto de oscurecer el carácter patriarcal de la cultura occidental y m su tendencia general a atribuir virtudes imposibles a las mujeres, han terminado por confinarlas en una esfera de comportamiento estrecha y a menudo notablemente conscriptiva. Era una costumbre victoriana, por ejemplo, insistir en que la mujer asumiera la función de servir de conciencia del hombre y de vivir la vida de bondad que él encontraba tediosa pero que sentía que alguien debía hacer de todos modos.

El concepto de amor romántico ofrece un medio de manipulación emocional que el varón es libre de explotar, ya que el amor es la única circunstancia en la que la mujer es (ideológicamente) perdonada por la actividad sexual. Y las convicciones de amor romántico son convenientes para ambas partes, ya que a menudo es la única condición en la que la mujer puede superar el condicionamiento mucho más poderoso que ha recibido hacia la inhibición sexual. El amor romántico también oculta las realidades del estatus femenino y la carga de la dependencia económica.Entre las Líneas En cuanto a la “caballerosidad”, el gesto galante que aún reside en las clases medias ha degenerado en un ritualismo cansino, que apenas sirve para enmascarar la situación de estatus del presente.

Dentro del patriarcado hay que lidiar a menudo con contradicciones que son simplemente una cuestión de estilo de clase. David Riesman ha señalado que, a medida que la clase trabajadora se ha ido asimilando a la clase media, también lo han hecho sus costumbres y actitudes sexuales. El machismo bastante descarado que antes era propio de la clase baja o del varón inmigrante ha sido absorbido y ha adquirido cierto glamour a través de una serie de figuras contemporáneas, que lo han convertido, al igual que otras actitudes masculinas de la clase trabajadora, en parte de un estilo de vida nuevo y, por el momento, de moda. Tan influyente se ha vuelto este ideal de clase obrera de virilidad bruta (o, más exactamente, una versión literaria y, por tanto, de clase media) en nuestro tiempo que puede sustituir a actitudes más discretas y “caballerosas” del pasado.

Uno de los principales efectos de la clase dentro del patriarcado es enfrentar a una mujer con otra, creando en el pasado un vivo antagonismo entre puta y matrona, y en el presente entre mujer de carrera y ama de casa. Una envidia a la otra su “seguridad” y su prestigio, mientras que la envidiada anhela, más allá de los límites de la respetabilidad, lo que considera la libertad, la aventura y el contacto con el gran mundo de la otra. A través de las múltiples ventajas de la doble moral, el varón participa en ambos mundos, facultado por sus superiores recursos sociales y económicos para enfrentar a las mujeres enemistadas como rivales. También se pueden reconocer categorías de estatus subsidiarias entre las mujeres: no sólo es la clase la virtud, sino también la belleza y la edad.

Tal vez, en última instancia, sea posible argumentar que las mujeres tienden a trascender las estratificaciones de clase habituales en el patriarcado, pues sea cual sea la clase de su nacimiento y educación, la mujer tiene menos asociaciones de clase permanentes que el hombre. La dependencia económica hace que sus afiliaciones con cualquier clase sean un asunto tangencial, vicario y temporal. Aristóteles observó que el único esclavo al que un plebeyo podía reclamar era su mujer, y el servicio de una empleada doméstica no remunerada sigue proporcionando a los varones de la clase trabajadora un “colchón” frente a los bufetes del sistema de clases que, de paso, les proporciona algunos de los lujos psíquicos de la clase del ocio. Al depender de sus propios recursos, pocas mujeres se elevan por encima de la clase trabajadora en cuanto a prestigio personal y poder económico, y las mujeres como grupo no disfrutan de muchos de los intereses y beneficios que cualquier clase puede ofrecer a sus miembros masculinos.

Una Conclusión

Por lo tanto, las mujeres tienen una menor inversión en el sistema de clases.Si, Pero: Pero es importante entender que, como ocurre con cualquier grupo cuya existencia es parasitaria para sus gobernantes, las mujeres son una clase dependiente que vive de los excedentes y su vida marginal las convierte con frecuencia en conservadoras, pues como todas las personas en su situación (los esclavos son un ejemplo clásico en este caso) identifican su propia supervivencia con la prosperidad de quienes las alimentan. La esperanza de buscar soluciones liberadoras radicales propias parece demasiado remota para que la mayoría se atreva a contemplarla, y sigue siéndolo hasta que se tome conciencia del tema.

Dado que la raza está surgiendo como una de las variables finales de la política sexual, es pertinente, especialmente en una discusión sobre la literatura moderna, dedicarle también unas palabras. Tradicionalmente, el hombre blanco ha estado acostumbrado a conceder a la mujer de su propia raza, en su calidad de “su mujer”, un estatus más elevado que el atribuido al hombre negro.

Puntualización

Sin embargo, a medida que la ideología racista blanca queda expuesta y comienza a erosionarse, las antiguas actitudes protectoras del racismo hacia las mujeres (blancas) también comienzan a ceder. Y las prioridades de mantener la supremacía masculina podrían superar incluso las de la supremacía blanca; el sexismo puede ser más endémico en nuestra propia sociedad que el racismo. Por ejemplo, se observan en autores que hoy calificaríamos de abiertamente racistas, como D. H. Lawrence -cuyo desprecio por lo que tan a menudo designa como razas inferiores es descarado- casos en los que el varón de casta inferior es llevado a dominar o humillar a la propia pareja insubordinada del hombre blanco. Ni que decir tiene que la hembra de las razas no blancas no figura en esos relatos más que como un ejemplo del “verdadero” servilismo de la mujer, digno de ser imitado por otras hembras menos instruidas. La sociología blanca contemporánea a menudo opera bajo un sesgo patriarcal similar cuando su retórica se inclina hacia la afirmación de que el aspecto “matriarcal” (por ejemplo, matrifocal) de la sociedad negra y la “castración” del varón negro son los síntomas más deplorables de la opresión negra en la sociedad racista blanca, con la implicación de que la desigualdad racial es capaz de solucionarse mediante la restauración de la autoridad masculina. Cualesquiera que sean los hechos de la cuestión, también se puede sugerir que este tipo de análisis presupone valores patriarcales sin cuestionarlos, y tiende a oscurecer tanto el verdadero carácter como la responsabilidad de la injusticia racista hacia la humanidad negra de ambos sexos.

V Economía y educación
Una de las ramas más eficientes del gobierno patriarcal reside en la agencia de su control económico sobre sus súbditos femeninos.Entre las Líneas En el patriarcado tradicional, las mujeres, como no-personas sin capacidad legal, no podían tener una existencia económica real, ya que no podían poseer ni ganar por derecho propio. Dado que las mujeres siempre han trabajado en las sociedades patriarcales, a menudo en las tareas más rutinarias o extenuantes, lo que está en juego aquí no es el trabajo sino la recompensa económica.Entre las Líneas En las sociedades patriarcales modernas reformadas, las mujeres tienen ciertos derechos económicos, pero el “trabajo de la mujer” al que se dedican unos dos tercios de la población femenina en la mayoría de los países desarrollados es un trabajo que no se paga.Entre las Líneas En una economía monetaria en la que la autonomía y el prestigio dependen de la moneda, éste es un hecho de gran importancia.Entre las Líneas En general, la posición de las mujeres en el patriarcado es una función continua de su dependencia económica. Al igual que su posición social es vicaria y se consigue (a menudo de forma temporal o marginal) a través de los hombres, su relación con la economía también es típicamente vicaria o tangencial.

De ese tercio de mujeres que tienen empleo, sus salarios medios representan sólo la mitad de los ingresos medios de los que disfrutan los hombres. Estas son las estadísticas del Departamento de Trabajo de EE.UU. para los ingresos medios durante todo el año: hombre blanco, 6704 dólares; hombre no blanco, 4277 dólares; mujer blanca, 3991 dólares; y mujer no blanca, 2816 dólares. La disparidad es algo más notable porque el nivel educativo de las mujeres suele ser más alto que el de los hombres en tramos de ingresos comparables.

Otros Elementos

Además, los tipos de empleo abiertos a las mujeres en los patriarcados modernos son, con pocas excepciones, serviles, mal pagados y sin estatus.

En los países capitalistas modernos, las mujeres también funcionan como mano de obra de reserva, alistada en tiempos de guerra y expansión y licenciada en tiempos de paz y recesión.Entre las Líneas En este papel, las mujeres estadounidenses han sustituido a la mano de obra inmigrante y ahora compiten con las minorías raciales.Entre las Líneas En los países socialistas, la mano de obra femenina suele estar también en los rangos inferiores, a pesar de la alta incidencia de mujeres en ciertas profesiones como la medicina. El estatus y las recompensas de estas profesiones han disminuido a medida que las mujeres se incorporan a ellas, y se les permite entrar en estas áreas bajo la justificación de que la sociedad o el estado (y los países socialistas también son patriarcales), más que la mujer, se beneficia de dicha actividad.

Dado que la independencia de la mujer en la vida económica se ve con desconfianza, los organismos prescriptores de todo tipo (religión, psicología, publicidad, etc.) amonestan continuamente o incluso denostan el empleo de las mujeres de clase media, especialmente de las madres. El trabajo de las mujeres de la clase obrera se acepta más fácilmente como “necesidad”, si no siempre por la propia clase obrera, al menos por la clase media. Y, sin duda, sirve para disponer de mano de obra barata en las fábricas y en los puestos de servicio y de oficina de menor categoría. Sus salarios y tareas son tan poco remunerativos que, a diferencia de los empleos más prestigiosos para las mujeres, no amenazan al patriarcado ni financiera ni psicológicamente. Las mujeres empleadas tienen dos trabajos, ya que la carga del servicio doméstico y el cuidado de los niños no se ve aliviada ni por las guarderías ni por otros organismos sociales, ni por la cooperación de los maridos. La invención de dispositivos que ahorran trabajo no ha tenido ningún efecto apreciable en la duración, aunque haya afectado a la calidad de su trabajo pesado. La discriminación en materia de contratación, maternidad, salarios y horarios es muy grande.Entre las Líneas En EE.UU., una reciente ley que prohíbe la discriminación en el empleo, la primera y única garantía legislativa federal de los derechos concedidos a las mujeres estadounidenses desde el voto, no se aplica, no se ha aplicado desde su aprobación, y no fue promulgada para ser aplicada.

En cuanto a la industria y la producción, la situación de las mujeres es en muchos aspectos comparable a la de los pueblos coloniales y preindustriales. Aunque lograron su primera autonomía económica en la revolución industrial y ahora constituyen una población fabril numerosa y mal pagada, las mujeres no participan directamente en la tecnología ni en la producción. Lo que producen habitualmente (servicio doméstico y personal) no tiene valor de mercado y es, por así decirlo, precapital. Tampoco, cuando participan en la producción de mercancías a través del empleo, son dueñas o controlan o incluso comprenden el proceso en el que participan. Un ejemplo podría aclarar esto: el refrigerador es una máquina que todas las mujeres usan, algunas la ensamblan en las fábricas, y muy pocas con educación científica entienden sus principios de funcionamiento.

Puntualización

Sin embargo, las industrias pesadas que laminan su acero y producen las matrices para sus piezas están en manos de hombres. Lo mismo ocurre con la máquina de escribir, el automóvil, etc. Ahora bien, aunque el conocimiento está fragmentado incluso entre la población masculina, colectivamente podrían reconstruir cualquier aparato tecnológico.Si, Pero: Pero en ausencia de los varones, la distancia de la mujer con respecto a la tecnología es hoy lo suficientemente grande como para que sea dudoso que pueda sustituir o reparar esas máquinas a una escala significativa. La distancia de la mujer con respecto a la tecnología superior es aún mayor: la construcción de edificios a gran escala; el desarrollo de ordenadores; el disparo a la luna, son otros ejemplos. Si el conocimiento es poder, el poder es también conocimiento, y un factor importante en su posición subordinada es la ignorancia bastante sistemática que el patriarcado impone a las mujeres.

Dado que la educación y la economía están tan estrechamente relacionadas en las naciones avanzadas, es significativo que el nivel general y el estilo de la educación superior de las mujeres, en particular en las numerosas instituciones segregadas que aún quedan, esté más cerca del humanismo renacentista que de las habilidades de la sociedad científica y tecnológica de mediados del siglo XX. Tradicionalmente, el patriarcado permitía una alfabetización mínima ocasional a las mujeres, mientras que la educación superior estaba cerrada para ellas. Si bien los patriarcados modernos han abierto, desde hace bastante tiempo, todos los niveles educativos a las mujeres, el tipo y la calidad de la educación no es la misma para cada sexo. Esta diferencia es evidente, por supuesto, en la socialización temprana, pero persiste y entra también en la educación superior.

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Las universidades, antaño p]acos de erudición y de formación de unos pocos profesionales, ahora también producen el personal de una tecnocracia. No es el caso de las mujeres. Sus propias universidades no suelen producir ni eruditos ni profesionales ni tecnócratas. Tampoco son financiadas por el gobierno y las corporaciones como lo son las universidades masculinas y las universidades mixtas cuya función principal es la educación de los varones.

Como el patriarcado impone un desequilibrio temperamental de los rasgos de la personalidad entre los sexos, sus instituciones educativas, segregadas o mixtas, aceptan una programación cultural hacia la división generalmente operativa entre materias “masculinas” y “femeninas”, asignando las humanidades y ciertas ciencias sociales (al menos en sus ramas inferiores o marginales) a las mujeres, y la ciencia y la tecnología, las profesiones, los negocios y la ingeniería a los hombres. Por supuesto, la balanza del empleo, el prestigio y la recompensa recae actualmente en estos últimos. El control de estos campos es muy eminentemente una cuestión de poder político. También se podría señalar cómo el dominio exclusivo de los varones en los campos más prestigiosos sirve directamente a los intereses del {patriarcado en la industria, el gobierno y el ejército. Y puesto que el patriarcado fomenta un desequilibrio en el temperamento humano según el sexo, ambas divisiones del aprendizaje (la ciencia y las humanidades) reflejan este desequilibrio.

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Las humanidades, por no ser exclusivamente masculinas, sufren en prestigio: las ciencias, la tecnología y los negocios, por ser casi exclusivamente masculinos reflejan la deformación de la personalidad “masculina”, por ejemplo, un cierto carácter depredador o agresivo.

En consonancia con la esfera inferior de la cultura a la que siempre se ha restringido a las mujeres en el patriarcado, el actual fomento de sus intereses “artísticos” mediante el estudio de las humanidades apenas es más que una extensión de los “logros” que antes cultivaban como preparación para el mercado matrimonial. Los logros en las artes y las humanidades están reservados, ahora, como lo han estado históricamente, para los hombres. La representación simbólica, ya sea la de Susan Sontag o la de Lady Murasaki, no vicia esta regla.

VI Fuerza
No estamos acostumbrados a asociar el patriarcado con la fuerza. Su sistema de socialización es tan perfecto, la aceptación de sus valores es tan completa, ha prevalecido durante tanto tiempo y de forma tan universal en la sociedad humana, que apenas parece requerir una aplicación violenta. Habitualmente, consideramos sus brutalidades en el pasado como una costumbre exótica o “primitiva”. Las del presente se consideran el producto de una desviación individual, confinada a un comportamiento patológico o excepcional, y sin importancia general. Y, sin embargo, al igual que en otras ideologías totales (el racismo y el colonialismo son en cierto modo análogos en este sentido), el control en la sociedad patriarcal sería imperfecto, incluso inoperante, a menos que contara con el imperio de la fuerza, tanto en casos de emergencia como en calidad de instrumento de intimidación siempre presente.

Históricamente, la mayoría de los patriarcados han institucionalizado la fuerza a través de sus sistemas legales. Por ejemplo, los patriarcados estrictos, como el del Islam, han aplicado la prohibición de la ilegitimidad o la autonomía sexual con una sentencia de muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] En Afganistán y Arabia Saudí, la adúltera sigue siendo lapidada y un mulá preside la ejecución. La ejecución por lapidación fue en su día una práctica común en todo Oriente Próximo.Entre las Líneas En Sicilia todavía se aprueba. Ni que decir tiene que no se imponía ni se impone ninguna pena al corresponsal masculino. Salvo en épocas recientes o en casos excepcionales, el adulterio no se reconocía generalmente en los varones, salvo como un delito que un varón podía cometer contra el interés patrimonial de otro.Entre las Líneas En el Japón de los Tokugawa, por ejemplo, se establecía un elaborado conjunto de distinciones legales según la clase. Un samurái tenía el derecho, y ante el conocimiento público, incluso la obligación, de ejecutar a una esposa adúltera, mientras que un chonin (ciudadano común) o campesino podía responder como quisiera.Entre las Líneas En los casos de adulterio entre clases, el varón de clase baja condenado por intimidad sexual con la esposa de su patrón sería, por haber violado los tabúes de clase y propiedad, decapitado junto con ella.

Pormenores

Los hombres de los estratos superiores tenían, por supuesto, la misma licencia para seducir a las mujeres de clase baja que conocemos en las sociedades occidentales.

Indirectamente, una forma de “pena de muerte” sigue existiendo incluso en América hoy en día. Los sistemas legales patriarcales, al privar a las mujeres del control sobre sus propios cuerpos, las empujan a los abortos ilegales; se estima que entre dos y cinco mil mujeres mueren cada año por esta causa.

Salvo una licencia social para el maltrato físico entre ciertas clases y grupos étnicos, la fuerza es difusa y generalizada en la mayoría de los patriarcados contemporáneos. Significativamente, la fuerza en sí misma está restringida al varón, que es el único equipado psicológica y técnicamente para perpetrar la violencia física… Cuando las diferencias de fuerza física se han vuelto irrelevantes por el uso de las armas, la mujer se vuelve inocua por su socialización. Antes de la agresión (véase qué es, su definición, o concepto jurídico), está casi universalmente indefensa, tanto por su formación física como emocional. No hace falta decir que esto tiene efectos de gran alcance en el comportamiento social y psicológico de ambos sexos.

La fuerza patriarcal también se basa en una forma de violencia de carácter especialmente sexual y que se materializa de forma más completa en el acto de la violación. Las cifras de violaciones denunciadas representan sólo una parte de las que se producen, ya que la vergüenza del hecho es suficiente para disuadir a las mujeres de la idea de perseguirlas civilmente en las circunstancias públicas de un juicio. Tradicionalmente, la violación se ha considerado un delito que un varón comete sobre otro, una cuestión de abuso de “su mujer”. La vendetta, como ocurre en el sur de Estados Unidos, se lleva a cabo para la satisfacción masculina, los regocijos del odio racial y los intereses de la propiedad y la vanidad (el honor).Entre las Líneas En la violación, las emociones de la agresión (véase qué es, su definición, o concepto jurídico), el odio, el desprecio y el deseo de romper o violar la personalidad, toman una forma consumadamente apropiada para la política sexual.Entre las Líneas En los pasajes analizados al’ inicio de este estudio, tales emociones estaban presentes a un nivel apenas sublimado y eran un factor clave para explicar la actitud que subyace en el uso del lenguaje y el tono del autor.

Las sociedades patriarcales suelen vincular los sentimientos de crueldad con la sexualidad, y esta última suele equipararse tanto con el mal como con el poder. Esto es evidente tanto en la fantasía sexual reportada por el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) como en la reportada por la pornografía.Entre las Líneas En este caso, la norma asocia el sadismo con el hombre (“el rol masculino”) y la victimización con la mujer (“el rol femenino”). La respuesta emocional a la violencia contra las mujeres en el patriarcado es a menudo curiosamente ambivalente; las referencias a la paliza a la esposa, por ejemplo, producen invariablemente risa y algo de vergüenza. Una atrocidad ejemplar, como los asesinatos en masa cometidos por Richard Speck, saludada en un nivel con cierta indignación escandalizada, posiblemente hipócrita, es capaz de provocar una respuesta masiva de excitación en otro nivel.Entre las Líneas En esos momentos incluso se escuchan de los hombres expresiones ocasionales de envidia o diversión. Teniendo en cuenta el carácter sádico de la fantasía pública que se dirige al público masculino en los medios pornográficos o semipornográficos, cabe esperar que un cierto elemento de identificación no esté en absoluto ausente de la respuesta general. Probablemente un escalofrío colectivo similar recorre la sociedad racista cuando sus miembros más “lógicos” han perpetrado un linchamiento. Inconscientemente, ambos crímenes pueden servir al grupo más amplio como un acto ritual, de efecto catártico.

La hostilidad se expresa de varias maneras. Una de ellas es la risa. La literatura misógina, el principal vehículo de la hostilidad masculina, es un género a la vez hortatorio y cómico. De todas las formas artísticas del patriarcado es la más francamente propagandística. Su objetivo es reforzar ambas facciones sexuales en su estatus. La literatura antigua, medieval y renacentista en Occidente ha tenido cada una un gran elemento de misoginia. Tampoco Oriente carece de una fuerte tradición en este sentido, sobre todo en la corriente confuciana que se impuso tanto en Japón como en China. La tradición occidental se moderó un poco con la introducción del amor cortés.Si, Pero: Pero las viejas diatribas y los ataques coincidieron con la nueva idealización de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] En el caso de Petrarca, Boccaccio y algunos otros, se pueden encontrar ambas actitudes plenamente expresadas, presumiblemente como evidencia de diferentes estados de ánimo, una pose cortesana adoptada para las necesidades efímeras de la lengua vernácula, una grave animosidad para el sobrio y eterno latín. A medida que el amor cortés se transformaba en amor romántico, la misoginia literaria pasó un poco de moda.Entre las Líneas En algunos lugares del siglo XVIII declinó hacia el ridículo y la sátira exhortativa.Entre las Líneas En el siglo XIX sus formas más enconadas casi desaparecieron en inglés. Su resurrección en las actitudes y la literatura del siglo XX es el resultado de un resentimiento por la reforma patriarcal, ayudado por la creciente permisividad en la expresión que ha tenido lugar a un ritmo creciente en los últimos cincuenta años.

Desde la disminución de la censura, la hostilidad masculina (psicológica o física) en contextos específicamente sexuales se ha hecho mucho más evidente.

Puntualización

Sin embargo, dado que la hostilidad masculina ha sido bastante continua, se trata aquí probablemente menos de una cuestión de aumento que de una nueva franqueza en la expresión de la hostilidad en contextos específicamente sexuales. Es una cuestión de liberación y libertad para expresar lo que antes estaba prohibido fuera de la pornografía u otras producciones “underground”, como las de De Sade. Al recordar el eufemismo y el idealismo de las descripciones del coito en los poetas románticos (La víspera de Santa Inés, de Keats), o los novelistas victorianos (Hardy, por ejemplo) y contrastarlo con Miller o William Burroughs, uno se hace una idea de cómo la literatura contemporánea ha absorbido no sólo la explicitud veraz de la pornografía, sino también su carácter antisocial. Desde que se ha dado libre expresión a esta tendencia a herir o insultar, se ha hecho mucho más fácil evaluar el antagonismo sexual en el varón.

La historia del patriarcado presenta una variedad de crueldades y barbaridades: la ejecución del suttee en la India, la deformación paralizante del vendaje de los pies en China, la ignominia de por vida del velo en el Islam, o la persecución generalizada del secuestro, el gineceo y la purdah (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fenómenos como la clitoridectomía, la incisión del clítoris, la venta y la esclavización de las mujeres bajo una u otra forma, los matrimonios involuntarios y de niños, el concubinato y la prostitución, siguen teniendo lugar – lo primero en África, lo segundo en el Cercano y Lejano Oriente, lo último en general. El razonamiento que acompaña a esa imposición de la autoridad masculina denominada eufemísticamente “batalla de los sexos” tiene cierto parecido con las fórmulas de las naciones en guerra, en las que cualquier atrocidad se justifica con el argumento de que el enemigo es una especie inferior o realmente no es humano. La mentalidad patriarcal ha inventado toda una serie de razonamientos sobre las mujeres que cumplen este propósito tolerantemente bien. Y estas creencias tradicionales siguen invadiendo nuestra conciencia y afectando a nuestro pensamiento en una medida que pocos estarían dispuestos a admitir.

VII Antropológico: Mito y religión
Las pruebas de la antropología y los mitos religiosos y literarios atestiguan el carácter políticamente conveniente de las convicciones patriarcales sobre las mujeres. Una antropóloga se refiere a la constante suposición patriarcal de que “las diferencias biológicas de la mujer la apartan… es esencialmente inferior”, y puesto que “las instituciones humanas surgen de ansiedades profundas y primarias y están formadas por mecanismos psicológicos irracionales… las actitudes socialmente organizadas hacia la mujer son un problema de salud pública”. . las actitudes socialmente organizadas hacia la mujer surgen de tensiones básicas expresadas por el hombre”. Bajo el patriarcado, la mujer no desarrolló por sí misma los símbolos con los que se la describe. Dado que tanto el mundo primitivo como el civilizado son mundos masculinos, las ideas que dieron forma a la cultura con respecto a la mujer fueron también de diseño masculino. La imagen de la mujer, tal como la conocemos, es una imagen creada por los hombres y diseñada para satisfacer sus necesidades. Estas necesidades surgen del miedo a la “otredad” de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”]

Puntualización

Sin embargo, esta noción presupone que el patriarcado ya se ha establecido y que el varón ya se ha erigido en la forma humana, el sujeto y el referente al que la mujer es “otra” o ajena. Cualquiera que sea su origen, la función de la antipatía sexual del varón es proporcionar un medio de control sobre un grupo subordinado y un razonamiento que justifique la estación inferior de los de orden inferior, “explicando” la opresión de sus vidas.

El sentimiento de que las funciones sexuales de la mujer son impuras es mundial (o global) y persistente. Se ve en todas partes en la literatura, en el mito, en la vida primitiva y en la civilizada. Es sorprendente cómo persiste la noción hoy en día. El evento de la menstruación, por ejemplo, es un asunto en gran medida clandestino, y el efecto psicosocial del estigma que conlleva debe tener un gran efecto en el ego femenino. Existe una amplia literatura antropológica sobre el tabú de la menstruación; la práctica de aislar a las infractoras en cabañas a las afueras de la aldea se da en todo el mundo primitivo. La jerga contemporánea denomina a la menstruación “la maldición”. Hay pruebas considerables de que las molestias que sufren las mujeres durante su periodo suelen ser de origen psicosomático, más que fisiológico, cultural más que biológico. El reciente experimento del “parto sin dolor” atestigua que esto también puede ser cierto en cierta medida en el trabajo de parto y el alumbramiento. Las circunstancias y creencias patriarcales parecen tener el efecto de envenenar el propio sentido físico de la mujer hasta que a menudo se convierte realmente en la carga que se dice que es.

Los pueblos primitivos explican el fenómeno de los genitales femeninos en términos de una herida, a veces razonando que fue visitada por un pájaro o una serpiente y mutilada hasta su condición actual. Una vez fue herida, ahora sangra. La jerga contemporánea para la vagina es “gash”. La descripción freudiana de los genitales femeninos es en términos de una condición “castrada”. El malestar y la repugnancia que despiertan los genitales femeninos en las sociedades patriarcales se atestigua a través de la proscripción religiosa, cultural y literaria.Entre las Líneas En los grupos prealfabetizados el miedo también es un factor, como en la creencia de una vagina dentada castradora. El pene, insignia del estatus superior del varón tanto en los patriarcados prealfabetizados como en los civilizados, recibe el significado más crucial, objeto de interminable jactancia y de interminable ansiedad.

Casi todos los patriarcados imponen tabúes a las mujeres para que no toquen los objetos rituales (los de la guerra o la religión) o los alimentos.Entre las Líneas En las sociedades antiguas y prealfabetizadas, las mujeres generalmente no pueden comer con los hombres.Entre las Líneas En la actualidad, las mujeres comen separadas en un gran número de culturas, principalmente en las del Próximo y Lejano Oriente. Parte de la inspiración de esta costumbre parece residir en el temor a la contaminación, probablemente de origen sexual.Entre las Líneas En su función de sirvientas domésticas, las mujeres se ven obligadas a preparar la comida, pero al mismo tiempo pueden ser susceptibles de contagiarla ;L Una situación similar se da con los negros en Estados Unidos. Se les considera sucios e infecciosos, pero como empleados domésticos se ven obligados a preparar la comida para sus mareados superiores.Entre las Líneas En ambos casos, el dilema se resuelve generalmente de una manera deplorablemente ilógica, segregando el acto de comer en sí, mientras que la cocina se lleva a cabo fuera de la vista por el mismo grupo que infectaría la mesa. Con una admirable coherencia, algunos varones hindúes no permiten que sus esposas toquen la comida en absoluto.Entre las Líneas En casi todos los grupos patriarcales se espera que el varón dominante coma primero o coma mejor, e incluso cuando los sexos se alimentan juntos, el varón será servido por la mujer.

Todos los patriarcados han rodeado la virginidad y la desfloración de elaborados ritos e interdicciones. Entre los prelectores la virginidad presenta un interesante problema de ambivalencia. Por un lado, es, como en todo patriarcado, un bien misterioso porque es un signo de la propiedad recibida intacta.

Otros Elementos

Por otro lado, representa un mal desconocido asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) al maná de la sangre y aterradoramente “otro”. Tan auspicioso es el acontecimiento de la desfloración que en muchas tribus el propietario-novio está dispuesto a renunciar a romper el sello de su nueva posesión en favor de una personalidad más fuerte o más antigua que pueda neutralizar los peligros que conlleva. El miedo a la desfloración parece tener su origen en el temor a la sexualidad ajena de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Aunque cualquier sufrimiento físico soportado en la desfloración debe ser por parte de la mujer (y la mayoría de las sociedades la hacen sufrir -corporal y mentalmente-), el interés social, institucionalizado en el ritual y la costumbre patriarcales, está exclusivamente del lado del interés de la propiedad, el prestigio o (entre los preliterados) el peligro del varón.

El mito patriarcal suele plantear una edad de oro antes de la llegada de las mujeres, mientras que sus prácticas sociales permiten a los varones liberarse de la compañía femenina. La segregación sexual es tan frecuente en el patriarcado que uno encuentra pruebas de ella en todas partes. Casi todos los círculos de poder del patriarcado contemporáneo son grupos de hombres.Si, Pero: Pero los hombres forman grupos propios en todos los niveles. Los grupos de mujeres tienen un carácter típicamente auxiliar, imitan los esfuerzos y métodos masculinos en un plano generalmente trivial o efímero. Rara vez funcionan sin recurrir a la autoridad masculina, los grupos eclesiásticos o religiosos apelan a la autoridad superior de un clérigo, los grupos políticos a los legisladores masculinos, etc.

En las situaciones de segregación sexual, la cualidad distintiva del temperamento impuesto por la cultura se vuelve muy vívida. Esto es particularmente cierto en aquellas organizaciones exclusivamente masculinas a las que la antropología suele referirse como instituciones de casas de hombres. La casa de los hombres es una fortaleza de asociación y emoción patriarcal. Las casas de los hombres en la sociedad preliteraria refuerzan la experiencia comunitaria masculina a través de los bailes, los chismes, la hospitalidad, la recreación y las ceremonias religiosas. También son los arsenales del armamento masculino.

David Riesman ha señalado que los deportes y algunas otras actividades proporcionan a los varones una solidaridad solidaria que la sociedad no se molesta en proporcionar a las mujeres. Aunque la caza, la política, la religión y el comercio pueden desempeñar un papel, el deporte y la guerra son siempre el principal cemento de la camaradería doméstica masculina. Los estudiosos de la cultura doméstica masculina, desde Hutton Webster y Heinrich Schurtz hasta Lionel Tiger, tienden a ser patriotas sexuales cuyo objetivo es justificar el apartheid que representa la institución. Schurtz cree que un gregarismo innato y un impulso hacia el placer fraternal entre pares impulsa al varón a alejarse de la compañía inferior y constrictiva de las mujeres. A pesar de su convicción de que existe un “instinto de unión” místico en los varones, Tiger exhorta al público, mediante un esfuerzo organizado, a preservar la tradición de las casas de hombres de su decadencia. La función menos genial de la institución como centro de poder dentro de un estado de antagonismo sexual es un aspecto del fenómeno que a menudo pasa desapercibido.

Las casas de los hombres de Melanesia cumplen una serie de propósitos y son a la vez arsenal y lugar de la ceremonia de iniciación ritual masculina. Su atmósfera no se aleja mucho de la de las instituciones militares del mundo moderno: apestan a esfuerzo físico, a violencia, al aura de la matanza y al latido del sentimiento homosexual. Son escenarios de escarificaciones, celebraciones de caza de cabezas y sesiones de jactancia. Aquí los jóvenes deben “endurecerse” hasta convertirse en hombres.Entre las Líneas En las casas de los hombres los chicos tienen un estatus tan bajo que a menudo se les llama “esposas” de sus iniciadores, el término “esposa” implica tanto la inferioridad como el estatus de objeto sexual. Los jóvenes sin experiencia se convierten en el interés erótico de sus mayores y superiores, una relación que también se da en la orden de los samuráis, en el sacerdocio oriental y en el gimnasio griego. La sabiduría preliteraria decreta que mientras se inculca a los jóvenes el ethos masculino, es necesario primero intimidarlos con el estatus tutelar de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] El comentario de un antropólogo sobre las casas de los hombres melanesios es igualmente aplicable a los bajos fondos de Genet, o al ejército estadounidense de Mailer: “Parece que el embrutecimiento sexual del joven y el esfuerzo por convertirlo en una mujer aumenta el deseo de poder del guerrero mayor, gratifica su sentido de hostilidad hacia el competidor masculino en proceso de maduración y, finalmente, cuando lo acoge en el grupo masculino, refuerza la solidaridad masculina en su intento simbólico de prescindir de las mujeres”. La derogación de la condición femenina en los varones menores es un rasgo patriarcal constante. Como cualquier procedimiento de novatada, la iniciación, una vez soportada, produce devotos que siempre serán ardientes iniciadores, infligiendo felizmente sus propios sufrimientos anteriores al recién llegado.

El término psicoanalítico para el tono adolescente generalizado de la cultura doméstica masculina es “estado fálico”. Ciudadelas de la virilidad, refuerzan las características más destacadas del patriarcado orientadas al poder. El antropólogo psicoanalítico húngaro Geza Roheim subrayó el carácter patriarcal de la organización doméstica de los hombres en las tribus preliterarias que estudió, definiendo sus prácticas comunales y religiosas en términos de un “grupo de hombres unidos en el culto a un objeto que es un pene materializado y que excluye a las mujeres de su sociedad”. El tono y el ethos de la cultura de la casa de los hombres es sádico, orientado al poder y latentemente homosexual, frecuentemente narcisista en su energía y motivos. La inferencia de la casa de los hombres de que el pene es un arma, equiparada infinitamente con otras armas, también es clara. La práctica de castrar a los presos es en sí misma un comentario sobre la confusión cultural de la anatomía y el estatus con las armas. Gran parte de la glamourización de la camaradería masculina en la guerra se origina en lo que se podría designar como “la sensibilidad de la casa de los hombres”. Sus aspectos sádicos y brutalizantes se disfrazan de gloria militar y de una especie de sentimentalismo masculino especialmente empalagoso. Gran parte de nuestra cultura participa de esta tradición, y se podría localizar su primera declaración en la literatura occidental en la intimidad heroica de Patroclo y Aquiles. Su desarrollo puede rastrearse a través de la épica y la saga hasta la chanson de geste. La tradición sigue floreciendo en la novela bélica y el cine, por no hablar del cómic.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En la casa de los hombres tiene lugar una considerable actividad sexual, toda ella, huelga decir, homosexual.Si, Pero: Pero el tabú contra el comportamiento homosexual (al menos entre iguales) es casi universalmente de una fuerza mucho mayor que el impulso y tiende a efectuar una recanalización de la libido hacia la violencia. Esta asociación de sexualidad y violencia es un hábito mental particularmente militarista. La coloración negativa y militarista de la homosexualidad doméstica de los hombres que existe, no es, por supuesto, todo el carácter de la sensibilidad homosexual. De hecho, la casta mental guerrera, con su ultravirilidad, es más incipientemente homosexual, en su orientación exclusivamente masculina, que abiertamente homosexual. (La experiencia nazi es un caso extremo en este sentido.) Y el juego de roles heterosexuales que se permite, y aún más persuasivamente, el desprecio en el que se tiene a los miembros más jóvenes, más suaves o más “femeninos”, es una prueba de que el ethos real es misógino, o perversamente más que positivamente heterosexual. La verdadera inspiración de la asociación de hombres de la casa proviene, por tanto, de la situación patriarcal y no de ninguna circunstancia inherente a la relación homo-amorosa.

Si la actitud positiva hacia el amor heterosexual no es del todo, según la famosa frase de Seignebos, una invención del siglo XII, puede pretender ser una novedad. La mayoría de los patriarcados se esfuerzan por excluir el amor como base de la selección de la pareja. Los patriarcados modernos tienden a hacerlo a través de factores de clase, étnicos y religiosos. El pensamiento clásico occidental era propenso a ver en el amor heterosexual o bien un golpe fatal de mala suerte destinado a terminar en tragedia, o bien un despreciable y brutal consorcio con los inferiores. La opinión medieval era firme en su convicción de que el amor era pecaminoso si era sexual, y el sexo pecaminoso si era amoroso.

La sociedad primitiva practica su misoginia en términos de tabú y maná que evolucionan hacia el mito explicativo.Entre las Líneas En las culturas históricas, éste se transforma en racionalizaciones éticas, luego literarias y, en la época moderna, científicas de la política sexual. El mito es, por supuesto, un feliz avance en el nivel de la propaganda, ya que a menudo basa sus argumentos en la ética o en las teorías de los orígenes.

Informaciones

Los dos principales mitos de la cultura occidental son el cuento clásico de la caja de Pandora y la historia bíblica de la Caída.Entre las Líneas En ambos casos, los anteriores conceptos mana del mal femenino han pasado por una última fase literaria para convertirse en justificaciones éticas muy influyentes de las cosas tal y como son.

Pandora parece ser una versión desacreditada de una diosa mediterránea de la fertilidad, ya que en la Teogonía de Hesíodo lleva una corona de flores y una diadema esculpida en la que están enlatadas todas las criaturas de la tierra y el mar. Hesíodo le atribuye la introducción de la sexualidad que pone fin a la edad de oro en la que “las razas de los hombres habían vivido en la tierra libres de todos los males, libres del trabajo laborioso, y libres de toda enfermedad desgastante”. Pandora fue el origen de “la maldita raza de las mujeres, una plaga con la que los hombres deben vivir”. La introducción de lo que se ve como los males de la condición humana masculina vino a través de la introducción de la mujer y lo que se dice que es su producto único, la sexualidad.Entre las Líneas En Trabajos y días, Hesíodo se explaya sobre Pandora y lo que representa: una tentación peligrosa con “mente de perra y naturaleza ladrona”, llena de “la crueldad del deseo y los anhelos que desgastan el cuerpo”, “mentiras y palabras astutas y un alma engañosa”, una trampa enviada por Zeus para ser “la ruina de los hombres”.

El patriarcado tiene a Dios de su lado. Uno de sus agentes de control más eficaces es el carácter poderosamente expeditivo de sus doctrinas en cuanto a la naturaleza y el origen de la mujer y la atribución sólo a ella de los peligros y males que imputa a la sexualidad. El ejemplo griego es interesante en este sentido: cuando quiere exaltar la sexualidad, celebra la fertilidad a través del falo; cuando quiere denigrar la sexualidad, cita a Pandora. La religión y la ética patriarcales tienden a meter en el mismo saco a la mujer y al sexo, como si todo el peso de la carga y el estigma que atribuye al sexo fuera culpa exclusiva de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] De este modo, el sexo, que se sabe impuro, pecaminoso y debilitante, pertenece a la mujer, y la identidad masculina se preserva como humana, en lugar de sexual.

El mito de Pandora es uno de los dos importantes arquetipos occidentales que condenan a la mujer a través de su sexualidad y explican su posición como su merecido castigo por el pecado primigenio bajo cuyas desafortunadas consecuencias aún trabaja la raza. La ética ha entrado en escena, sustituyendo las simplicidades del ritual, el tabú y el maná. El vehículo más sofisticado del mito también proporciona explicaciones oficiales de la historia sexual.Entre las Líneas En el relato de Hesíodo, Zeus, una figura paterna rencorosa y arbitraria, al enviar a Epimeteo el mal en forma de genitales femeninos, lo está castigando en realidad por el conocimiento y la actividad heterosexual adulta. Al abrir el recipiente que ella trae (la vulva o el himen, la “caja” de Pandora), el varón satisface su curiosidad, pero sólo sostiene el descubrimiento castigándose a sí mismo a manos del dios padre con la muerte y las variadas calamidades de la vida postlapsaria. El rasgo patriarcal de la rivalidad masculina a través de la edad o la línea de estatus, en particular la del padre poderoso y el hijo rival, está presente, así como la omnipresente difamación de la mujer.

El mito de la Caída es una versión muy acabada de los mismos temas. Como mito central del imaginario judeocristiano y, por lo tanto, de nuestra herencia cultural inmediata, es bueno que valoremos y reconozcamos el enorme poder que todavía ejerce sobre nosotros, incluso en una época racionalista que hace tiempo que renunció a creer literalmente en él, aunque mantiene intacto su asentimiento emocional. Esta versión mítica de la mujer como causa del sufrimiento humano, del conocimiento y del pecado sigue siendo el fundamento de las actitudes sexuales, pues representa el argumento más crucial de la tradición patriarcal en Occidente.

Los israelitas vivían en un continuo estado de guerra con los cultos a la fertilidad de sus vecinos; estos últimos ejercían una atracción suficiente como para ser fuente de constantes deserciones, y la figura de Eva, como la de Pandora, tiene vestigios de una diosa de la fertilidad derrocada. Hay alguna evidencia, probablemente inconsciente, de esto en el relato bíblico que anuncia, incluso antes de que haya comenzado la narración de la caída: “Adán llamó a su mujer Eva, porque era la madre de todos los seres vivos”. Debido a que el relato representa una compilación de diferentes tradiciones orales, proporciona dos esquemas contradictorios para la creación de Eva, uno en el que ambos sexos son creados al mismo tiempo, y otro en el que Eva es modelada más tarde que Adán, una idea tardía nacida de su costilla, instancia perentoria de la expropiación masculina de la fuerza vital a través de un dios que creó el mundo sin beneficio de la asistencia femenina.

La historia de Adán y Eva es, entre otras muchas cosas, una narración de cómo la humanidad inventó las relaciones sexuales. Existen muchos relatos de este tipo en los mitos y cuentos populares prealfabéticos. La mayoría de ellas nos parecen ahora historias deliciosamente divertidas de inocentes primitivos que necesitan una buena cantidad de instrucciones útiles para entenderlas. Hay otros temas importantes en la historia: la pérdida de la simplicidad primitiva, la llegada de la muerte y la primera experiencia consciente del conocimiento. Todos ellos giran en torno al sexo. A Adán se le prohíbe comer del fruto de la vida o de la ciencia del bien y del mal, y la advertencia establece explícitamente lo que debe ocurrir si prueba este último: “el día que comas de ella, morirás”. Come pero no muere (al menos en la historia), de lo que se podría deducir que la serpiente dijo la verdad.

Pero en el momento en que la pareja come del árbol prohibido se despierta a su desnudez y siente vergüenza. La sexualidad está claramente implicada, aunque la fábula insiste en que es sólo tangencial a una prohibición superior de desobedecer las órdenes en materia de otro apetito menos controvertido: el de la comida. Roheim señala que el verbo hebreo para “comer” también puede significar coito.Entre las Líneas En todas partes de la Biblia, “conocer” es sinónimo de sexualidad, y claramente un producto del contacto con el falo, aquí en la fábula objetivado como una serpiente. Culpar a la sexualidad de los males y las penas de la vida -la pérdida del Edén y todo lo demás- implicaría lógicamente al varón, y tal implicación no es el propósito de la historia, diseñada expresamente para culpar a la mujer de todos los males de este mundo.

Una Conclusión

Por lo tanto, es la mujer la que es tentada primero y “seducida” por el pene, transformado en otra cosa, una serpiente. De este modo, Adán se ha “librado de la culpa sexual”, que parece ser la razón por la que el motivo sexual está tan reprimido en el relato bíblico.

Puntualización

Sin embargo, la propia transparencia del valor fálico universal de la serpiente muestra lo incómoda que puede ser la mente mítica en sus desplazamientos.Entre las Líneas En consecuencia, en su inferioridad y vulnerabilidad la mujer toma y come, simple cosa carnal que es, afectada por la adulación incluso en un reptil. Sólo después de esto cae el varón, y con él, la humanidad -pues la fábula lo ha convertido en el tipo racial, mientras que Eva es un mero tipo sexual y, según la tradición, prescindible o reemplazable. Y como el mito registra la aventura sexual original, Adán fue seducido por la mujer, que fue seducida por un pene. La mujer que me diste para estar conmigo, me dio del fruto y comí” es la defensa del primer hombre. Seducida por la serpiente fálica, Eva es condenada por la participación de Adán en el sexo.

La maldición de Adán es trabajar con el “sudor de su frente”, es decir, el trabajo que el hombre asocia con la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] El Edén era un mundo de fantasía sin esfuerzo ni actividad, que la entrada de la mujer, y con ella la sexualidad, ha destruido. La frase de Eva es de naturaleza mucho más política y una brillante “explicación” de su condición de inferioridad. “Con dolor darás a luz hijos. Y tu deseo será para tu marido. Y él se enseñoreará de ti”. De nuevo, como en el mito de Pandora, una figura paterna propietaria castiga a sus súbditos por su heterosexualidad adulta. Es fácil estar de acuerdo con el comentario de Roheim sobre la actitud negativa que el mito adopta hacia la sexualidad: “La madurez sexual se considera una desgracia, algo que ha robado a la humanidad la felicidad… la explicación de cómo la muerte llegó al mundo”.

Lo que requiere un mayor énfasis es la responsabilidad de la mujer, una criatura marginal, en la provocación de esta plaga, y la justicia de su condición subrogada como dependiente de su papel principal en este pecado original. La conexión entre mujer, sexo y pecado constituye el patrón fundamental del pensamiento patriarcal occidental a partir de entonces.

VIII Psicológico
Los aspectos del patriarcado ya descritos tienen cada uno un efecto sobre la psicología de ambos sexos. Su principal resultado es la interiorización de la ideología patriarcal. El estatus, el temperamento y el rol son sistemas de valores con infinitas ramificaciones psicológicas para cada sexo. El matrimonio patriarcal y la familia con sus rangos y la división del trabajo juegan un papel importante en su imposición. La posición económica superior del hombre y la inferior de la mujer tienen también graves implicaciones. La gran cantidad de culpa asociada a la sexualidad en el patriarcado recae de forma abrumadora en la mujer, que, culturalmente hablando, se considera la parte culpable o la más culpable en casi cualquier relación sexual, sean cuales sean las circunstancias atenuantes. Una tendencia a la cosificación de la mujer la convierte más a menudo en un objeto sexual que en una persona. Esto es así, sobre todo, cuando se le niegan los derechos humanos por su condición de bien mueble. Incluso en los casos en que esto se ha modificado parcialmente, el efecto acumulativo de la religión y la costumbre sigue siendo muy poderoso y tiene enormes consecuencias psicológicas. A la mujer se le sigue negando la libertad sexual y el control biológico sobre su cuerpo a través del culto a la virginidad, la doble moral, la prescripción contra el aborto y, en muchos lugares, porque la anticoncepción no está disponible física o psíquicamente para ella.

La continua vigilancia a la que se la somete tiende a perpetuar la infantilización de la mujer incluso en situaciones como las de la educación superior. La mujer se ve continuamente obligada a buscar la supervivencia o el ascenso a través de la aprobación de los hombres que ostentan el poder. Puede hacerlo mediante el apaciguamiento o el intercambio de su sexualidad por apoyo y estatus. Como la historia de la cultura patriarcal y las representaciones de sí misma en todos los niveles de sus medios culturales, pasados y presentes, tienen un efecto devastador sobre su imagen de sí misma, suele verse privada de cualquier fuente de dignidad o autoestima que no sea la más trivial.Entre las Líneas En muchos patriarcados, el lenguaje, así como la tradición cultural, reservan la condición humana al varón.Entre las Líneas En las lenguas indoeuropeas esto es un hábito mental casi ineludible, ya que a pesar de toda la pretensión habitual de que “hombre” y “humanidad” son términos que se aplican por igual a ambos sexos, el hecho es que en la práctica, la aplicación general favorece al varón mucho más a menudo que a la mujer como referente, o incluso único, para tales designaciones.

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Cuando, en cualquier grupo de personas, el ego se ve sometido a estas versiones invidiosas de sí mismo a través de las creencias sociales, la ideología y la tradición, el efecto está destinado a ser pernicioso. Esto, unido a la persistente aunque a menudo sutil denigración a la que se enfrentan las mujeres a diario a través de los contactos personales, las impresiones recogidas de las imágenes y los medios de comunicación sobre ellas, y la discriminación en materia de comportamiento, empleo y educación que soportan, no debería ser motivo de especial sorpresa el hecho de que las mujeres desarrollen características de grupo comunes a quienes sufren la condición de minoría y una existencia marginal. Un ingenioso experimento de Philip Goldberg demuestra lo que todo el mundo sabe, que al haber interiorizado la desestima en la que se encuentran, las mujeres se desprecian a sí mismas y a las demás. Esta sencilla prueba consistía en pedir a las estudiantes universitarias que respondieran a la beca en un ensayo firmado alternativamente por un John McKay y una Joan McKay. Al hacer sus valoraciones, las estudiantes coincidieron en general en que John era un pensador notable y Joan una mente poco impresionante.

Puntualización

Sin embargo, los artículos eran idénticos: la reacción dependía del sexo del supuesto autor.

Como las mujeres en el patriarcado son en su mayor parte ciudadanos marginales, cuando son ciudadanos, su situación es como la de otras minorías, definidas aquí no como dependientes del tamaño numérico del grupo, sino de su estatus. “Un grupo minoritario es cualquier grupo de personas que, debido a sus características físicas o culturales, se distingue de los demás en la sociedad en la que vive para recibir un trato diferenciado y desigual”. Sólo un puñado de sociólogos se ha ocupado de manera significativa de la condición de minoría de las mujeres. Y la psicología aún no ha producido estudios relevantes sobre el tema del daño al ego de la mujer que puedan compararse con el excelente trabajo realizado sobre los efectos del racismo en la mente de los negros y los colonos. La cantidad notablemente pequeña de investigación moderna dedicada a los efectos psicológicos y sociales de la supremacía masculina en la mujer y en la cultura en general atestigua la ignorancia generalizada o la despreocupación de una ciencia social conservadora que considera que el patriarcado es tanto el statu quo como el estado de naturaleza.

La escasa bibliografía que nos ofrecen las ciencias sociales en este contexto confirma la presencia en la mujer de los rasgos esperables de la minoría de edad: el autoodio y el autorrechazo grupal, el desprecio tanto a sí misma como a sus semejantes, resultado de esa continua, aunque sutil, reiteración de su inferioridad que acaba aceptando como un hecho. Otro índice de la condición de minoría es la ferocidad con la que se juzga a todos los miembros del grupo minoritario. El doble rasero se aplica no sólo en los casos de conducta sexual, sino también en otros contextos. También en los casos relativamente raros de delincuencia femenina: en muchos estados norteamericanos una mujer condenada por un delito recibe una condena más larga. Generalmente una mujer acusada adquiere una notoriedad desproporcionada a sus actos y debido a la publicidad sensacionalista puede ser juzgada en gran medida por su “vida sexual”.Si, Pero: Pero es tan efectivo su condicionamiento hacia la pasividad en el patriarcado, que la mujer rara vez es lo suficientemente extrovertida en su inadaptación para entrar en la criminalidad. Al igual que todo miembro de una minoría debe disculpar los excesos de un compañero o condenarlo con un entusiasmo estridente, las mujeres son característicamente duras, despiadadas y asustadas en su censura de la aberración entre sus miembros.

La persistente sospecha que asalta a cualquier miembro de una minoría, de que los mitos propagados sobre su inferioridad podrían ser ciertos, alcanza a menudo proporciones notables en las inseguridades personales de las mujeres. Algunas encuentran su posición de subordinación tan difícil de soportar que reprimen y niegan su existencia.Si, Pero: Pero un gran número reconocerá y admitirá sus circunstancias cuando se les plantee adecuadamente.Entre las Líneas En dos estudios en los que se preguntó a las mujeres si hubieran preferido nacer varones, se descubrió que una cuarta parte de la muestra lo admitió, y en otra muestra, la mitad. Cuando se pregunta a los niños, que aún no han desarrollado técnicas de evasión tan útiles, cuál podría ser su elección, si la tuvieran, las respuestas de las niñas en una gran mayoría de los casos se inclinan claramente por nacer en el grupo de la élite, mientras que los niños rechazan abrumadoramente la opinión de ser niñas. El fenómeno de la preferencia prenatal de los padres por la cuestión masculina es demasiado común como para requerir mucha elaboración. Ante la inminente posibilidad de que los padres elijan realmente el sexo de su hijo, esta tendencia está siendo motivo de cierta preocupación en los círculos científicos.

Las comparaciones que Myrdal, Hacker y Dixon establecen entre los atributos atribuidos a los negros y a las mujeres revelan que la opinión común asocia los mismos rasgos a ambos: inteligencia inferior, una gratificación instintiva o sensual, una naturaleza emocional a la vez primitiva e infantil, una imaginaria destreza en la sexualidad o afinidad con ella, una satisfacción con su propia suerte que concuerda con una prueba de su idoneidad, un hábito astuto de engaño y la ocultación de los sentimientos. Ambos grupos se ven forzados a las mismas tácticas de acomodación: una manera congraciada o suplicante inventada para complacer, una tendencia a estudiar aquellos puntos en los que el grupo dominante está sujeto a la influencia o a la corrupción, y un supuesto aire de impotencia que implica apelar fraudulentamente a la dirección mediante una muestra de ignorancia. Resulta irónico que la literatura misógina se haya concentrado durante siglos precisamente en estos rasgos, dirigiendo su más feroz enemistad a la astucia y la corrupción femeninas, y en particular a su elemento sexual o, como dirían tales fuentes, “licencioso”.

Al igual que ocurre con otros grupos marginales, a un cierto puñado de mujeres se les concede un estatus superior para que puedan ejercer una especie de policía cultural sobre el resto. Hughes habla de la marginalidad como un caso de dilema de estatus que experimentan las mujeres, los negros o los estadounidenses de segunda generación que han “ascendido” en el mundo pero a los que a menudo se les niega la recompensa de sus esfuerzos debido a sus orígenes. Es el caso, sobre todo, de las mujeres “nuevas” o con estudios. Estas excepciones suelen verse obligadas a hacer declaraciones rituales, y a menudo cómicas, de deferencia para justificar su elevación. Éstas adoptan característicamente la forma de promesas de “feminidad”, es decir, el placer de la docilidad y un gran apetito por la dominación masculina. Desde el punto de vista político, las personas más útiles para ese papel son las animadoras y los objetos sexuales públicos. Es un rasgo común de la condición de minoría que a un pequeño porcentaje de los afortunados se les permita entretener a sus gobernantes. (Que puedan entretener a sus súbditos en el proceso es menos importante). Las mujeres entretienen, agradan, gratifican, satisfacen y halagan a los hombres con su sexualidad.Entre las Líneas En la mayoría de los grupos minoritarios se permite que surjan atletas o intelectuales como “estrellas”, cuya identificación debe contentar a sus semejantes menos afortunados.Entre las Líneas En el caso de las mujeres se desaconsejan ambas eventualidades con el argumento razonable de que las explicaciones más populares de la condición inferior de la mujer la atribuyen a su debilidad física o a su inferioridad intelectual. Lógicamente, las exhibiciones de valor o agilidad física son indecorosas, al igual que cualquier muestra de inteligencia seria tiende a estar fuera de lugar.

Quizá la mayor arma psicológica del patriarcado sea simplemente su universalidad y longevidad. Apenas existe un referente con el que se pueda contrastar o con el que se pueda rebatir. Aunque lo mismo podría decirse de la clase, el patriarcado tiene un dominio aún más tenaz o poderoso por su exitosa costumbre de hacerse pasar por la naturaleza. La religión también es universal en la sociedad humana y la esclavitud lo fue en su día; a los defensores de cada una de ellas les gustaba argumentar en términos de fatalidad, o de “instinto” humano irrevocable, incluso de “orígenes biológicos”. Cuando un sistema de poder está completamente al mando, apenas tiene necesidad de hablar en voz alta; cuando su funcionamiento se expone y se cuestiona, se convierte no sólo en objeto de discusión, sino incluso de cambio. Un periodo así es el que ahora nos ocupa.

Fuente: Basado parcialmente en una traducción propia sobre el capítulo segundo de “Sexual Politics”, una obra publicada en 1970 por Kate Millett basada en su tesis doctoral, leída en la Universidad de Oxford.

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Recursos

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Véase También

Bibliografía

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