La Yurta de Gengis Kan (y Sus Descendientes)

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Una yurta, o ger, es una vivienda circular portátil. Las yurtas han sido el principal estilo de vivienda en Asia Central, especialmente en Mongolia, durante miles de años.

Las yurtas forman parte de la identidad centroasiática. Históricamente, los nómadas de Asia Central se desplazaban varias veces al año. Los gers no sólo facilitaban los desplazamientos al ser tan rápidos de montar, sino que también eran muy ligeros. Los grandes gers familiares podían desmontarse por completo en una hora y transportarse en dos o tres animales de carga, como caballos, camellos o yaks. (Más al oeste, en lo que hoy es Afganistán y Pakistán, los nómadas solían utilizar burros como animales de carga).

Como la estepa no tiene árboles, los nómadas tenían que comerciar con los residentes de los valles fluviales (y, más tarde, con la Ruta de la Seda) para obtener madera. Los mercaderes y los madereros expertos vendían o intercambiaban materiales de construcción de ger en diferentes formas. Por la menor cantidad de bienes o servicios, comerciaban con troncos de sauce o abedul. Por un precio medio, los consumidores podían comerciar con postes precortados. Por el precio más alto, podían comprar la khana completa.

El grueso fieltro, o lana no tejida, utilizado para cubrir los gers procedía de los propios animales de los nómadas. Los nómadas de Asia Central tenían rebaños de ovejas, yaks y cabras. (La cachemira, por ejemplo, una de las lanas más suaves, ligeras y valiosas, procede de las cabras de Mongolia). La lana de todos estos animales se puede afieltrar. El método tradicional para afieltrar la lana entre las comunidades esteparias consistía en mojarla a fondo, enrollarla alrededor de un palo, envolverla en piel de yak y arrastrarla detrás de un caballo al galope. De este modo, las fibras de lana se comprimían eficazmente y se convertían en un fieltro duro y resistente.

Las yurtas están bien documentadas a lo largo de la historia. La comunidad mongola buriata de Siberia reivindica su tierra como la cuna del ger, y la primera representación conocida de la estructura procede de un cuenco de bronce desenterrado en los montes Zagros de Irán. El cuenco data del año 600 a.C. aproximadamente.

El historiador griego Heródoto escribió sobre las yurtas utilizadas por los escitas hacia el año 440 a.C. Los escitas eran un pueblo nómada de las tierras que rodean los mares Negro y Caspio. El explorador italiano Marco Polo detalló las gers utilizadas por los mongoles en la época en que convivió con ellos, entre 1274 y 1291.

El líder mongol Gengis Kan comandaba todo su imperio desde un gran ger o yurta. Ese imperio se extendía por toda Asia Central, desde la península de Corea en el este; a través de China, Tíbet e Irán en el suroeste; y a través de Georgia y Rusia en el norte. Según la leyenda, el ger de Gengis Kan nunca fue desmantelado del todo.Entre las Líneas En su lugar, se montó en un enorme carro con ruedas tirado por 22 bueyes. El ger tenía 9 metros de diámetro y estaba vigilado en todo momento por soldados y caballería mongoles.

A medida que el imperio mongol se fue expandiendo, llegó a Europa oriental. Los sucesores de Gengis Kan conquistaron la estepa de lo que hoy es Turquía, Hungría y Rumanía. A medida que los mongoles expandieron su imperio, llevaron consigo la cultura de las yurtas. Las yurtas siguieron siendo muy comunes en Turquía hasta las décadas de 1960 y 1970, y todavía se encuentran en las zonas rurales de Hungría.

Las yurtas tardan entre 30 minutos y 3 horas en montarse o desmontarse, y suelen albergar entre cinco y 15 personas.

Datos verificados por: Andrews

Los Descendientes de Gengis Kan que Gobernaron en la Yurta de Ulugh tras su Muerte

Los khaqans que se sentaban en el trono del kanato en la yurta ulugh de Gengis Khan, que consistía en Kälürän y Qaraqorum y era conocida como Ordubaligh, eran quince.

Mänggü Qa’an, el tercer khaqan de la yurta Ulugh de Gengis Kan

Tras la muerte de Güyük Khan, el hijo de Tolui Khan, Mänggü Qa’an, asumió el trono en 648 a través de los oficios del hijo de Jochi Khan, Batu, que se llamaba Sayin Khan. Mänggü Qa’an es conocido por su justicia y equidad, y siempre se esforzó por fortalecer la nación musulmana y difundir la ley islámica. Era generoso y abierto y tenía fama de ser valiente y arrojado. Durante su reinado, los grandes sayyids, ulemas y ancianos quedaron exentos de impuestos. También educó a los cristianos eruditos y a los ancianos de todas las sectas, pero no promovió a nadie de entre los judíos. Gracias a su benevolencia, la mayoría de la gente vivió en paz y los reinos florecieron. Durante su reinado, Hülägü Khan fue de Irán a Turán y redujo a los herejes infieles a la nada, y tuvo lugar la batalla de Bagdad. Murió, cuando se dirigía a Chin y Machin, en 655, habiendo gobernado poco más de siete años. Sus visires fueron el emir Imadulmulk Jutani y el emir Bolghai.

En el Jami’ de Rashid se recoge que Mänggü Qa’an tuvo cuatro hijos. (1) Baltu y (2) Ürüngtash fueron engendrados por la mayor de las khatuns, Qutuqtai la hija de Öldäi hijo de Buqu Kürägän de la tribu Ikiräs. Ürüngtash tuvo dos hijos, Sarban y Könchäk, pero estos dos hijos murieron jóvenes. (3) Shirägi era de Bayauchin, una de las concubinas de Qa’an. (58) (4) Asutai era de Ögöy-Yäbä, que también era concubina.

El gobierno de Qaraqorum y Kerulen pasa de los hijos de Ögödäi Qa’an al hijo de Tolui Khan, Mänggü Qa’an

Cuando Güyük Khan murió en las cercanías de Samarcanda, se produjo una crisis en la Törä de Gengis Khan, y cada uno de los príncipes partió hacia su propio territorio con una idea diferente. Como en aquel momento el hijo de Jochi Khan, Batu, que se llamaba Sayin Khan, tenía el mayor poder en la nación gengisí, envió enviados a todas las partes del imperio con la orden de que todos los hijos, emires y noyans de Gengis Khan acudieran a la estepa de Qipchaq para entronizar al príncipe que fuera más digno. Algunos de ellos se negaron a asistir, diciendo: “La yurta de Gengis Khan es Qaraqorum y Kerulen, y no hay necesidad de que vayamos a la Estepa Qipchaq”. Sin embargo, la mayoría fue allí, y otros enviaron representantes.

Soyurquqtani Begi, la esposa de Tolui Khan, era famosa por sus buenas características, y cultivaba continuamente la buena voluntad de los nobles mediante regalos y beneficencia.Entre las Líneas En ese momento le dijo a su hijo mayor, Mänggü Qa’an, “Ya que la mayoría de tus primos se niegan a obedecer la orden de Batu Aqa, lo mejor sería que fueras allí con tus hermanos y te unieras al séquito de Batu.” Mänggü Qa’an hizo caso del consejo de su madre y fue a la corte de Batu y presentó el peshkash. Batu, percibiendo la buena suerte en el comportamiento de Mänggü, dijo: “Entre los príncipes, este joven es capaz de asumir el gobierno”. La mayoría de los presentes estuvieron de acuerdo con él y, en una hora propicia, se quitaron las gorras, se aflojaron los cinturones, se arrodillaron y levantaron sus copas hacia Mänggü. Se decidió que al año siguiente se celebraría un quriltai en la yurta ulugh y que Mänggü volvería a sentarse en el trono del Qa’an. Entonces los grupos que se habían reunido en la estepa Qipchaq volvieron a casa, y Batu envió a sus hermanos Bärkä Oghul y Tuqai-Temür con un enorme ejército para que acompañaran a Mänggü Qa’an a Kerulen con el fin de reforzar su magnificencia.

Cuando llegaron a su meta, se dio una orden convocando a los príncipes, emires y noyans, pero algunos de ellos, incluyendo el hijo de Chaghatai Khan, Yesü-Mönggä, el hijo de Köchü, Shirämün, y el hijo de Güyük, Naghu Oghul, se negaron a obedecer, diciendo: “Sólo uno del linaje de Ögödäi Qa’an es digno del kanato”. Enviaron un mensaje a Sayin Khan, diciendo: “No estamos de acuerdo con el gobierno de Mänggü”. Debido a esta disputa, el quriltai se pospuso durante casi cuatro años (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, cuando todos se cansaron de la demora, enviaron enviados a Batu para preguntar qué era lo mejor que se podía hacer con Mänggü Qa’an. Batu respondió: “Tanto si los príncipes están de acuerdo como si no, Mänggü Qa’an debe ser elevado al trono. Cualquiera que no esté de acuerdo debe ser decapitado”. Cuando este mensaje llegó a Bärkä Oghul, éste convocó a los que estaban de acuerdo y sentó a Mänggü Qa’an en el trono de la manera habitual y luego festejó y bebió.

El día de su ascenso al trono Mänggü Qa’an dijo: “Sería mejor en este día, ya que toda la gente está disfrutando, que los animales tampoco se vean privados”. Y diciendo esto, ordenó que las bestias de carga estuvieran exentas de trabajar, que no se derramara sangre de ningún ser vivo, que no se cazara y que se preparara comida y bebida con la carne de las ovejas y los caballos que se habían sacrificado el día anterior. Durante un día se cumplió esta orden, y durante una semana Mänggü Qa’an, los príncipes y todos los nobles se deleitaron, consumiendo cada día dos mil cubas de vino y koumiss, trescientos caballos y vacas, y dos mil ovejas. Como había musulmanes, se ordenó que cada día se sacrificaran varios caballos y ovejas de acuerdo con la ley islámica.

Cuando los días de jolgorio y celebración terminaron y todos se dispersaron, los hijos de Ögödäi Qa’an y los príncipes que no habían aceptado el gobierno de Mänggü Qa’an se reunieron con sus emires para idear un pretexto para tomar las armas e invadir el campamento. Un pastor de Mänggü Qa’an, que había perdido un camello y lo buscaba en el campamento de los príncipes, se enteró de la situación y volvió inmediatamente a informar al emperador. Mänggü Qa’an envió a Möngsar Noyan para que saliera al encuentro de los príncipes para verificar las noticias, y Möngsar y dos mil jinetes rodearon el campamento de los adversarios al amanecer y enviaron un mensaje, diciendo que se había informado de tal o cual cosa sobre ellos y que lo mejor sería que fueran inmediatamente y sin vacilar al gran ordu para librarse de la acusación. Shirämün y sus hermanos se quedaron perplejos y dijeron: “Nos dirigíamos a la corte sin intención de maldad”. Inmediatamente montaron y cabalgaron con Möngsar hacia el campamento. Cuando llegaron a la corte de Mänggü Qa’an, éste les ofreció un banquete de tres días, y al cuarto día dirigió él mismo la inquisición. Una vez presentadas las pruebas, se estableció la culpabilidad de los príncipes y Qadaq, uno de los grandes emires de Ögödäi Qa’an y Güyük Khan, y otros setenta fueron ejecutados.

Cuando Mänggü Qa’an ya no tuvo que preocuparse por estos contendientes, envió a Bärkä Oghul y a Tuqai-Temür con regalos y obsequios adecuados a Batu. La gobernación de las tierras orientales fue otorgada, como antes, a Mahmud Yalavach, cuyo hijo, Mas’ud Beg, fue enviado como visir a Transoxiana. Arghun Aqa fue mantenido como gobernador de Khurasan, Irak y Azerbaiyán, y Sharafuddin Khwarazmi, un escriba extremadamente malvado, fue enviado con Arghun para recaudar los impuestos de esas provincias. Sharafuddin comenzó allí un reino de tiranía e injusticia, imponiendo un impuesto de diez dinares a todo aquel del que se pudiera extraer un dinar porque había prometido a Mänggü Qa’an recaudar y remitir la suma de cuatro mil barras de las cantidades debidas de años anteriores. Por lo tanto, los ricos de Tabriz, Qazwin, Rayy, Isfahan, Qum, Kashan, Hamadan, Damghan, Jurjan, Isfarayin, Jajarm, Sabzawar, Mashhad y Tus sufrieron grandes dificultades. Sin embargo, mientras el desdichado Sharafuddin se encontraba en Tus, las flechas de las oraciones del pueblo oprimido dieron en el blanco, y cayó presa de una enfermedad mortal. Mientras yacía en su lecho de muerte, de acuerdo con las palabras “Como vives, así morirás”, las palabras “extracción”, “golpeo” y “ataque” pasaron por sus labios hasta que el ángel de la muerte se apoderó de su espíritu impuro y lo envió a las profundidades del infierno.

En resumen, cuando el gobierno de Mänggü Qa’an se estableció y los asuntos de Turquestán, Moghulistán y Transoxiana se resolvieron como él quería, debido a las historias del poder de los herejes que escuchó del Qazi’l-quzat Shamsuddin Ahmad al-Kafi al-Qazwini y las quejas que recibió de la arrogancia del Califa Musta’sim, nombró a su hermano, Hülägü Khan, para conquistar Irán. Hülägü Khan partió con ciento veinte mil hombres. Luego Mänggü Qa’an envió a su otro hermano, Qubila Qa’an, a Catay, mientras él mismo se lanzaba a la conquista de Chin. Primero envió un enviado al Faghfur, con un mensaje que decía: “Os convendría aceptar el pago de tributos e impuestos y no resistiros a nuestras órdenes para no enredaros con nuestras victoriosas tropas.” Cuando el enviado llegó a la corte del emperador de Chin y le entregó su mensaje, el Faghfur estalló en cólera y replicó: “Si fuera posible que los reyes poderosos mataran a los enviados, te arrancaría la cabeza del cuerpo como si fuera una pelota de polo golpeada por un mazo y arrojaría tu cuerpo con toda la deshonra a los perros. Ve a decirle a tu qa’an que la longitud y la anchura del reino de Chin son demasiado vastas para comprenderlas, y que nuestras tropas son más numerosas que las gotas de lluvia. Si quieres vivir y prosperar, confórmate con lo que tienes y no esfuerces a tus secuaces tártaros y mongoles”.

Cuando este mensaje fue entregado a Mänggü Qa’an, partió hacia Chin en el año 653, correspondiente al Año del Conejo, con seiscientos mil soldados. Cuando llegó a las orillas del río Qaramun, ordenó que se arrojara al agua al nieto de Ögödäi Qa’ans, Shirämün, y a los hijos de Güyük Khan, Qucha Oghul y Batu. Luego, cuando los estandartes de Mänggü Qa’an llegaron a las cercanías de su enemigo, conquistó algunas de las fortalezas y ciudades, exhibiendo su absoluto dominio en el campo. Alrededor de ese momento

Apareció una montaña tan enorme que su cima arañaba la cara de la luna.

En la cima de la montaña se había construido una fortaleza inexpugnable, tan alta que rivalizaba con la esfera celeste y estaba a la altura de las estaciones del sol y la luna. El propio Saturno se maravillaba de la altivez de sus agujas, y la cúpula del cielo giraba celosa de su fuerza. Estaba tan repleta de armas de guerra y abastecida que estaba protegida de las vicisitudes del tiempo. Las hordas mongolas la rodearon y asediaron. Durante mucho tiempo se esforzaron y lucharon por tomarla por la fuerza, pero la victoria fue imposible. Cuando pasaron el otoño y el invierno, y también la primavera, y el tiempo se volvió cálido, muchos de los mongoles enfermaron y murieron de peste. Mänggü Qa’an, imaginando que podría evitar la peste, bebió copas de vino, pero por el destino divino también cayó enfermo y permaneció en su cama durante ocho días antes de morir.

En la introducción del Zafarnama se relata que al principio del reinado de Mänggü Qa’an, el Idi Qut, 34 jefe de los idólatras, conspiró con sus correligionarios de Beshbaligh para que, mientras los musulmanes estuvieran ocupados con la oración del viernes, sacaran sus espadas y llevaran a cabo una masacre general. El día anterior, un esclavo de entre ese grupo se hizo musulmán y, corriendo a la corte del emperador, informó de lo que los idólatras planeaban hacer. Mänggü Qa’an convocó inmediatamente al Idi Qut y ordenó una investigación sobre el asunto. El Idi Qut confesó su crimen, y el Qa’an ordenó que lo colgaran como ejemplo el viernes fuera de esa misma mezquita en presencia de los musulmanes.

Entre los shaikhs del Islam y defensores de esa religión, el Shaikh Abu’l-Ma’ani Sayfuddin Muzaffar Bakharzi, que fue llamado Shaikhu’l-Alam (shaikh del mundo) y estaba en la línea de sucesores del Shaikh Najmuddin Kubra, fue un contemporáneo de Mänggü Qa’an. Soyurquqtani Begi, la madre de Mänggü Qa’an, aunque era seguidora de la religión cristiana, envió mil lingotes de plata durante el reinado de su hijo a Bujara, donde vivía el jeque Sayfuddin, para construir una madrasa y comprar bienes inmuebles para dotarla de fondos para su mantenimiento. La superintendencia de la madrasa y de las dotaciones se encomendó al shaikh.Entre las Líneas En el Nafahat se relata que un día el Shaikh Sayfuddin estaba en el funeral de un hombre pobre y se le pidió que pronunciara la inculcación. Se puso de pie ante el muerto y recitó esta cuarteta en voz alta:

Si he pecado lo suficiente para todo el mundo, / aún tengo la esperanza de que tu gracia me lleve de la mano. / Tú has dicho: “En tiempo de necesidad tomaré tu mano”. / No desees que esté más necesitado que ahora.

El shaikh murió, tres años después de Mänggü Qa’an, en 658, y su bendita tumba es bien conocida en Bujara.

Una de las disputas que Qubila mantuvo con los musulmanes

En el Rawzatu’s-safa se recoge que una vez un grupo de mercaderes musulmanes regaló al Qa’an un halcón blanco con patas y pico rojos y también un águila blanca. El padishah aceptó los regalos y les envió algo de su comida especial. Cuando los mercaderes se negaron a comerla, el Qa’an envió a su visir, Sanga el uigur, a preguntar por qué no comían.

“En nuestra religión”, respondieron, “la carne de una oveja no puede comerse a menos que sea sacrificada ritualmente”.

Debido a la especial enemistad que Sanga albergaba hacia los musulmanes, informó de su respuesta, diciendo: “Dicen que, según su creencia, la comida del emperador equivale a la carroña.” Al oír esto, Qubila se enfadó y ordenó que, en adelante, los musulmanes y otros pueblos basados en las escrituras no debían sacrificar a las ovejas atravesando su garganta con una cuchilla, sino que debían cortarle el pecho como hacían los mongoles. Se desató tal controversia al respecto que durante cuatro años ningún musulmán pudo sacrificar una oveja ritualmente ni circuncidar a su hijo. Como consecuencia, muchos musulmanes optaron por abandonar su tierra natal y se marcharon de Khanbaligh.

A causa de las calumnias de algunos malhechores, Mawlana Burhanuddin Bukhari, un discípulo del Shaikh Sayfuddin Bakharzi que era consejero religioso de la gente en Khanbaligh, fue entregado a un grupo de personas que lo llevaron hasta Machin, donde ese gran líder religioso enfermó por la putridez del aire y murió. Entonces, Shihabuddin Qunduzi, Umar Qirqizi, Nasiruddin Malik Kashghari, y algunos otros hombres justos fueron a ver al malvado visir y acordaron pagar un soborno (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “bribery” en derecho anglosajón, en inglés) para que le dijera al Qa’an que, debido a la prohibición de los sacrificios rituales, los mercaderes, que eran el principal sustento de la prosperidad de la tierra, habían dejado de venir, ya no había textiles finos, y no había artículos sujetos a impuestos aduaneros. Si el Qa’an concediera a la gente permiso para sacrificar sus animales a la manera islámica, posiblemente los mercaderes regresarían y los artículos raros volverían a estar disponibles para la gente de la zona.

“Si doy una orden contraria a mi propia ley”, dijo el Qa’an, “la gente dejará de confiar en mi palabra. Sin embargo, envía a los al tamgha por todo el reino para anunciar que, en adelante, si alguien calumnia a los musulmanes o a otros pueblos basados en las escrituras, será castigado.” Los musulmanes se alegraron de la emisión de esta orden y dieron limosna a los pobres.

Por aquel entonces, un vil judío, empeñado en acabar con los musulmanes, dijo al hijo de Hülägü Khan, Abaqa Khan: “En el Corán está escrito uqtulu ‘l-mushrikina kaffatan, y, según la creencia de los seguidores de la religión mahometana, se puede matar a cualquiera que no sea de su religión.”

“El Qa’an sabe más que yo sobre esto”, dijo Abaqa Khan. Escribió el versículo y lo envió con un mensajero a Qubila Qa’an, quien ordenó que se convocara a uno de los ulemas musulmanes. Mawlana Baha’uddin Mawara’annahri fue llevado al pie del trono, y el Qa’an le preguntó: “¿Qué significa uqtulu ‘l-mushrikina kaffatan?”.

“Significa ‘matar a todos los politeístas'”, respondió el mawlana.

“Entonces, ¿por qué no haces lo que se te ordena?”, preguntó el Qa’an.

“Todavía no ha llegado el momento de esa acción”, respondió. “Además, no somos capaces de llevar a cabo tal acción”.

“Si tú no tienes el poder”, dijo el Qa’an, “yo sí”. E inmediatamente mandó matar al sabio. También quiso hacer ejecutar a todos los musulmanes, pero Amir Danishmand y algunos otros musulmanes que tenían el oído del Qa’an dijeron: “El padishah debe esperar hasta que se pueda reunir a los ulemas y averiguar el significado del verso.” Al día siguiente, todos los eruditos que se podían encontrar en Khanbaligh acudieron a la corte, y el Qa’an les preguntó: “¿Las palabras uqtulu ‘l-mushrikina kaffatan son el discurso registrado de Dios o no?”.

“Lo son”, respondieron.

“Entonces decidme cuál es el significado de las palabras”, dijo.

“Del versículo debe entenderse que todos los politeístas deben ser asesinados”, respondieron.

“Si tal es la orden de Dios”, preguntó el Qa’an, “¿por qué desobedecéis y no derramáis la sangre de los politeístas?”.

Qazi Ala’uddin Tusi dijo: “Estamos esperando el momento”.

El Qa’an aprobó su franqueza y dijo: “Vamos ahora. Dejemos de lado el fanatismo y el atrincheramiento de ambas partes. Que no consideréis necesario matarnos, y que nosotros no consideremos lícitas vuestras vidas y propiedades. Discutamos juntos lo que es beneficioso”. Entonces preguntó: “¿Quién es el creador de Mahoma?”

“Dios”, respondieron.

“¿Quién le dio a Muhammad guía y dirección?”

“Dios”, respondieron.

“¿Quién creó a Genghis Khan?”, preguntó.

“Es una de las criaturas de Dios”, respondieron.

“¿Quién puso en sus manos la espada del poder y la fuerza?”, preguntó.

“El creador de todos los hombres y tierras”, respondieron.

“¿Es el Omnipotente capaz de dar a Gengis Khan el éxito y la guía que dio a Mahoma?”, preguntó.

“Dios sabe mejor”, respondieron los ulemas.

“De este diálogo”, dijo el Qa’an, “se desprende que Dios tiene dos miradas para sus siervos, una mirada de gracia y otra de ira. A Mahoma lo creó con la consideración de la gracia, y a Gengis Kan lo creó con la consideración de la ira, pero la relación de cada una de las dos cualidades con él es igual. ¿Cómo puedes entonces preferir la gracia a la ira?” Los ulemas no tuvieron respuesta a esto.

“¿No está escrito en vuestro libro que quien desobedece la orden de los que tienen autoridad es un criminal?”, preguntó el Qa’an.

“Así es”, respondieron.

“¿Cómo es entonces”, continuó, “que consideráis lícito desobedecer la orden de Gengis Khan, que era un gran y potente padishah, y desobedecer mi orden?”

“Aceptamos de tu orden lo que está de acuerdo con el libro de Dios y la costumbre del Profeta”, dijeron. “Pero no aceptamos lo que no está de acuerdo”.

Al oír estas palabras, el Qa’an se enfadó y ordenó que todos los cadíes de las provincias fueran destituidos de sus cargos, que los predicadores dejaran de subir a sus púlpitos, que los almuédanos no dieran la llamada a la oración y que nadie sacrificara animales a la manera islámica. Se preparó una enorme cantidad de documentos a tal efecto, y al día siguiente los heraldos llevaron las proclamas a todas las partes del reino. Esa noche los ulemas de Catay fueron a ver al visir musulmán de Qa’an, al que encontraron extremadamente ansioso y contemplativo. Cuando le preguntaron por qué estaba en ese estado, dijo: “Temo que mañana se derrame mi sangre y la de todos los musulmanes”. Mawlana Badruddin Bayhaqi, un hombre muy erudito y elocuente, dijo al visir: “Llévame al Qa’an, y responderé a su duda y pondré fin a este problema.” Según otro informe, fue Mawlana Hamiduddin Sabiq Samarqandi quien hizo esta petición. Sea quien fuere, al día siguiente el visir lo llevó a la corte, y el Qa’an repitió su pregunta: “¿No matáis a los politeístas?”

” Las palabras estaban dirigidas específicamente al Profeta y a sus compañeros para que mataran a los politeístas entre los árabes y los persas. Puesto que el Qa’an y toda la progenie de Gengis Khan tienen el nombre de Dios escrito en la parte superior de sus edictos, ¿cómo pueden ser politeístas?”

Como estas palabras fueron cómodas para los oídos del Qa’an, éste alabó mucho al erudito y ordenó que se le recompensara. También ordenó que se revocaran los edictos que se habían preparado para vejar a los musulmanes.

Se cuenta que después de eso, Qubila Qa’an solía ocuparse de los asuntos administrativos desde el amanecer hasta la media mañana, y luego solía reunir a los ulemas del Islam, a los sabios de los judíos, a los monjes cristianos y a los sabios de Catay y celebrar deliberaciones, pues disfrutaba escuchando debates filosóficos y religiosos. Durante su reinado ordenó traducir al mongol el Corán, la Torá, el Evangelio y el libro de Shakyamuni (Shakyamuni era un personaje de algún lugar de la India que decía ser profeta, y sus seguidores creen que en el momento de su nacimiento llovieron flores del cielo, y que en el momento de nacer Shakyamuni caminó siete pasos, y a cada paso se descubría un tesoro).

Algunos de los emires y visires de Qubila

Qubila Qa’an entregó las riendas del poder y la administración a cuatro de sus comandantes y les dio el título de chingsang. Sus nombres son Hantun Noyan, Uchachar, Öljäi Tarkhan y Dashman. Estos cuatro comandantes tenían el rango más alto de todos los ministros de Estado, y después de ellos el comandante del ejército, llamado Taifu, ocupaba el puesto más alto. Los empleados del diván y del visirato se llamaban finjan. La práctica de Qubila Qa’an era nombrar para el puesto de visir a cuatro hombres que fueran de la misma religión para que no surgieran disputas y desacuerdos sobre la religión y para que los fondos del diván estuvieran a salvo de la malversación. Uno de sus visires era sobrino de Sayyid Ajall Bukhari.Entre las Líneas En el Jami’u’t-tawarikh consta que cuando Qubila Qa’an se dirigía, por orden de Mänggü Qa’an, a Catay, al llegar al reino de Qarachanak, el sobrino de Sayyid Ajall, que era el gobernador de esa región, prestó tan buenos servicios que Qubila lo llamó al trono durante el mismo año en que obtuvo la independencia y lo nombró para el cargo de visir. Envió a su hijo, Nasiruddin Abubakr, como gobernador de Qarachanak. Cuando el nieto de Sayyid Ajall, que también se llamaba Sayyid Ajall, había pasado casi veinticinco años de gran prosperidad como administrador, murió por causas naturales, y Amir Ahmad Banakati fue nombrado visir. Amir Ahmad se distinguía entre los visires de Qubila por su perspicacia e inteligencia, y por esa razón el Qa’an lo miraba con gran favor. Esto, por supuesto, provocó la envidia de los demás visires, y Gau Finjan de Catay, que también era visir del Qa’an, decidió que haría matar a Amir Ahmad de una forma u otra.

Una vez que Qubila Qa’an salió de Khanbaligh, dejó a Amir Ahmad y al visir catarí en la ciudad para que se ocuparan de la administración. El visir catarí decidió con sus secuaces ir de noche a la casa de Amir Ahmad y secuestrarlo. Sin embargo, el ayudante de Amir Ahmad descubrió el complot y se lo comunicó a su benefactor. Esa misma noche, Amir Ahmad tomó cuarenta caballos veloces de los establos de Qa’an, se apresuró a ir al campamento del emperador y le presentó un plato negro lleno de perlas blancas, sobre el cual había un cuchillo, y todo estaba cubierto con un trozo de seda roja.

“¿Qué significa este arreglo?”, preguntó el emperador.

“Al principio, cuando entré al servicio del Qa’an”, respondió, “mi barba era tan negra como este plato, y ha crecido tan blanca como estas perlas al servicio del emperador. Ahora Gau Finjan quiere hacer mi garganta tan roja como esta seda con un cuchillo”.

Al oír estas palabras, el emperador se enfadó y ordenó que se convocara a Gau Finjan, pero cuando el visir catarí se enteró de lo sucedido, huyó a una fortaleza en manos de los designados por el gobernador de Machín, y la gente de la fortaleza acudió en su ayuda. El Qa’an ordenó entonces a sus comandantes que sitiaran la fortaleza y que llevaran consigo a Talib Manjaniqi, que acababa de llegar de Baalbek. Cuando los comandantes llegaron a los alrededores de la fortaleza, asediaron y comenzaron a combatir. Gau Finjan les envió un mensaje en secreto, diciendo: “No he cometido un crimen muy grande. A lo sumo, debido a la enemistad que se tienen los titulares de altos cargos, Amir Ahmad y yo nos hemos enfrentado constantemente. Él ha aprovechado la oportunidad para poner a nuestro soberano en mi contra. Si el Qa’an me perdona la vida, haré que esta fortaleza caiga en sus manos”. Los comandantes enviaron inmediatamente al enviado de Gau Finjan al Qa’an, que despachó una carta de amnistía y una espada al visir catarí. Con la mente así tranquila, el astuto visir esperó una oportunidad para abrir un agujero en el muro de la fortaleza, y cuando el comandante de la misma se enteró huyó, dejando que la fortaleza cayera en manos del Qa’an. Cuando el visir se presentó ante el trono fue nombrado de nuevo visir junto con Amir Ahmad.

Poco después, las llamas de los celos del visir catarí volvieron a estallar, y esta vez conspiró con un pseudoasceta catarí para matar a Amir Ahmad, y en ese complot perdió su propia vida. Los detalles son los siguientes.

En aquellos días surgió en Catay un charlatán que, con toda clase de trucos y prestidigitaciones, realizaba lo que a la gente le parecía milagros, y muchos de los nobles del reino se convirtieron en sus discípulos y devotos. El visir catarí solicitó en secreto la ayuda del charlatán para enfrentarse a Amir Ahmad, a lo que éste accedió. Cuando el Qa’an se fue a los pastos de verano, el visir y el charlatán planearon que dos mil discípulos del charlatán fueran a un valle a cuatro leguas de distancia de Khanbaligh y se emboscaran. Entonces, mil personas entrarían en la ciudad, gritando que el hijo del Qa’an, el príncipe Jimgim, estaba a punto de llegar. Cuando el emir Ahmad salía a recibir al príncipe y se acercaba al valle, lo hacían pedazos. Por ello, el visir catarí se dirigió en secreto al valle con los dos mil ignorantes y envió a un grupo numeroso a la ciudad para anunciar la llegada del príncipe Jimgim. Algunos de ellos llegaron a decir a Amir Ahmad: “El Qa’an ha muerto y el príncipe Jimgim nos ha enviado a ti para que hagas los preparativos necesarios para el luto. Sin embargo, no reveles este secreto a nadie”. Mientras Amir Ahmad hacía los preparativos, todos los que envió para determinar cuándo llegaría el príncipe fueron asesinados. Cuando ya se habían puesto las ropas de luto y había pasado una parte de la noche y se habían encendido velas y antorchas, algunas personas trajeron la noticia de que Jimgim había llegado en una litera, por lo que Amir Ahmad salió a recibirlo. El visir catarí estaba sentado en una litera como un conquistador del mundo. Cuando Amir Ahmad se acercó a los cataríes, éstos le rodearon y le dieron muerte. Los hombres de Amir Ahmad, que estaban armados, se acercaron y lanzaron una lluvia de flechas sobre los asesinos de su líder, y en la refriega una flecha alcanzó al visir catarí y lo mató.

Cuando el Qa’an se enteró del asunto, envió un grupo a Khanbaligh para colgar a los que habían conspirado con el visir catarí. También ordenó que se gastaran cuatro mil barras en los preparativos para el entierro de Amir Ahmad en un lugar adecuado. Cuarenta días después se necesitaba una gran joya para la corona del Qa’an, y un mercader informó de que un tiempo antes había vendido a Amir Ahmad un rubí que pesaba veinte mithcals para el tesoro real. Cuando el Qa’an escuchó esto, dijo: “No sabía nada de esta transacción”. Tras una investigación, la viuda de Amir Ahmad, Enchü Khatun, envió el rubí al Qa’an, pero esto provocó el enfado del emperador. Según un informe, el rubí se descubrió porque había surgido una disputa entre los herederos de Amir Ahmad cuando se estaba dividiendo su legado. El emperador había ordenado una investigación de sus posesiones y se descubrió el rubí entre ellas. El Qa’an ordenó entonces que se desenterrara el cuerpo de Amir Ahmad, que se le atara una cuerda a las piernas y que se arrastrara el cadáver hasta la plaza del mercado, donde los carros pasaron por encima del cuerpo hasta pulverizar la carne y los huesos. Enchü Khatun también fue asesinada, y sus dos hijos fueron desollados vivos. Las cuatrocientas concubinas del visir fueron repartidas entre los soldados, y sus bienes y propiedades fueron confiscados.

En el Jami’ de Rashid se recoge que, tras el suceso mencionado, Sanga el uigur, tan enemigo de los seguidores del Islam, fue elevado al visir. Después de pasar siete años de prosperidad y fortuna, un día 39 Qubila Qa’an le pidió varias perlas.

“No tengo ninguna”, respondió.

Un musulmán de Damghan llamado Mubarakshah, confidente del Qa’an, le susurró al oído diciendo: “Sanga tiene casi una tonelada de joyas y vasos de oro en su casa. Si el emperador le ocupa en la conversación, le traeré esos preciosos objetos”. El Qa’an comenzó a hablar con Sanga, y Mubarakshah fue inmediatamente a la casa de Sanga y trajo de vuelta a la corte dos cofres llenos de joyas raras y preciosas. Sanga fue arrestado en el acto y ejecutado.

En lugar de Sanga fue nombrado visir Öljäi Chingsang. Por la misma época, Qubila Qa’an llamó a Nasiruddin Abubakr de Qarachanak y lo nombró co-visir con Öljäi Chingsang. Se cuenta que cuando Nasiruddin llevaba dos años como visir, algunos cortesanos informaron al Qa’an de que Nasiruddin había malversado 600.000 barras del diván. Qubila interrogó a Nasiruddin sobre este asunto, y éste respondió: “Cuando las cosechas del imperio fracasaron durante tres años seguidos a causa de una catástrofe celestial, pagué esa cantidad a los campesinos para que no se vieran abocados a la desesperación.” El Qa’an aprobó esta respuesta y dijo: “Todos los ministros de Estado se compadecen de sí mismos, pero Nasiruddin se compadece del Estado y de los súbditos.” Diciendo esto, ordenó que Nasiruddin se vistiera con una túnica de oro de honor y le dio el título de Bayan Finjan, dándole rienda suelta en todos los asuntos administrativos. Bayan Finjan fue visir hasta el final de la vida de Qubila Qa’an, y también ejerció de jefe de diván durante la época de Temür Qa’an.

El quinto de los grandes janes, Temür qa’an

Durante su reinado, Qubila Qa’an hizo a su hijo Jimgim su heredero aparente, pero, por azares del destino, el príncipe Jimgim se adelantó a su padre, por lo que Qubila Qa’an hizo sucesor a otro de sus hijos, Temür, que era famoso por su justicia y valor. Cuando Qubila murió, Temür Qa’an se encontraba en el Turquestán organizando el ejército para luchar contra el príncipe Qaidu, por lo que su madre, Kökächin Khatun, se convirtió en la regente y envió a Bayan Finjan a convocar a su hijo. Al conocer la noticia, Temür Qa’an regresó a la capital de Catay, a la que llegó en 694 [1294-95]. Se celebró una reunión de los príncipes, los hijos de Qubila Qa’an, Kököchü y Tuqan, los hijos de Jimgim, Kammala y Yesün-Temür, y Ananda Oghul, hijo del hijo de Qubila, Nomoghan, y de los noyans Bayan Chingsang, Uchachar, Öljäi Chingsang, Altun Chingsang, y otros, y elevaron a Temür Qa’an al trono y le cambiaron el nombre por el de Öljäitü Qa’an.

Cuando Öljäitü Qa’an llegó al trono, celebró una espléndida fiesta y recompensó a todos con regalos. Reafirmó a los altos cargos en los puestos que habían ocupado en tiempos de Qubila Qa’an. Ascendió a Bayan Finjan por encima del rango que había tenido anteriormente y ordenó que se le llamara con el título de su padre y su abuelo, Sayyid Ajall, y se le pusiera al frente de la administración de forma absoluta. La gobernación de Qaraqorum y las sedes originales de Gengis Khan se las dio a su hermano mayor Kammala, y a su primo Ananda Oghul, hijo de Nomoghan, lo hizo gobernador del Tangqut. Kököchü, el hijo de Qubila Qa’an, y Görgüz Gürägän fueron asignados para tratar con el príncipe Qaidu mientras el Qa’an impartía justicia y hacía grandes esfuerzos para eliminar la opresión y la tiranía.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Temür Qa’an había sido adicto al vino desde su juventud, y por más que Qubila Qa’an le había prohibido entregarse a la bebida nunca le hizo caso. Al final, Qubila le puso bajo la vigilancia de varios de sus hombres de confianza para evitar que bebiera, pero después de que el príncipe pasara unos días, como le habían aconsejado sus consejeros, sin beber, no pudo soportarlo más y, siguiendo las instrucciones de Mawlana Raziuddin Bukhari, que era de su confianza en virtud de la predilección que compartían por el vino, le dijo a un bañista que vertiera vino en lugar de agua en uno de los depósitos de la casa de baños. Él y la mawlana solían ir al baño todos los días y beber en privado. Al final, los guardias descubrieron lo que ocurría e informaron de la situación a Qubila. Enfurecido, el Qa’an alejó a Mawlana Raziuddin Bukhari de la compañía del príncipe con algún pretexto y, como la copa de su vida había sido colmada por el destino, lo hizo matar en secreto.

La razón de dar esta historia es señalar que durante la vida de Qubila Qa’ans, Temür Qa’an no pudo participar en juergas como le hubiera gustado, pero después de llegar al trono no hizo otra cosa, de la mañana a la noche, que beber, sin prestar ninguna atención a sus consejeros. Después de seis años de gran prosperidad, los vapores del vino abrumaron su constitución, y se vio afectado por la parálisis, con la que sufrió durante seis años, durante los cuales su esposa asesoró a los comandantes en asuntos de estado.

Sobre el príncipe Qaidu y el fin de su prosperidad

Según el autor del Zafarnama, el nombre del padre de Qaidu era Ghazi Oghul, pero según la opinión más correcta el príncipe Qaidu era hijo de Qashin, hijo de Ögödäi Qa’an.Entre las Líneas En su juventud sirvió a Ariq-Bökä, y cuando la fortuna de Ariq-Bökä declinó, Qaidu se tomó muy a pecho el dicho: “Huye de los desafortunados como una flecha”, y se dirigió a alguna parte de Moghulistán y envió un 40mensajero a Bärkä Oghul, que se había convertido en padishah en la estepa de Qipchaq después de Sayin Khan, suplicándole que le ayudara con hombres y armas para poder reconquistar algunas de sus tierras hereditarias. Bärkä Oghul, que era un hombre inteligente y perspicaz, convocó a sus astrólogos y les ordenó que examinaran el natalicio de Qaidu para averiguar si había nacido bajo una estrella afortunada o desafortunada. Después de mucha contemplación, informaron que estaba claro, por las configuraciones celestiales, que la estrella natal de Qaidu era extremadamente poderosa y que vencería a todos los enemigos y oponentes y reinaría durante muchos años. Por lo tanto, Bärkä Khan le dio a Qaidu ayuda material, y Qaidu luchó -y venció- a Alughu Khan, que era padishah en el Ulus Chaghatai. Luego conquistó Balash, Kämchik, y algunas otras provincias del Turquestán y Moghulistán.

Después de que Qubila Qa’an hubiera tratado satisfactoriamente con su hermano Ariq-Bökä, en el año 662 envió enviados a todos los kanes y príncipes de la nación gengisí para convocarlos a una quriltai. Todos acudieron a Khanbaligh excepto los hijos de Batu y Qaidu. Enfadado por la ausencia de Qaidu, Qubila, deseando asestarle un golpe catastrófico, le envió varias veces emisarios con mensajes que decían que lo mejor sería que “ese querido hijo se apresurara a venir aquí, como todos los demás príncipes felices, para que pudiéramos regocijarnos al vernos y, juntos, aconsejarnos sobre la dirección de los asuntos imperiales”. Qaidu, ayudado por su propia suerte, contestó diciendo: “Este año las bestias de carga de nuestro séquito y de los sirvientes son demasiado flacas para hacer el viaje. Si nos bendice la buena fortuna, el año que viene iremos a verte”. Durante tres años Qaidu utilizó tales pretextos para no presentarse en la corte de Qa’an, y cada año enviaba guerreros a todas las partes de Moghulistán y Turkestán para apoderarse del botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) y castigar a los malhechores. Qubila Qa’an acabó por desesperar a Qaidu Khan y envió un contingente de príncipes y noyanos para combatirlo. Acamparon durante el verano a orillas del río Irtysh, pensando que se encontrarían con él cuando llegara el otoño. Sin embargo, por esa época, algunos de los príncipes, instigados por algunos malhechores, se rebelaron contra Qubila Qa’an, apresaron a sus comandantes y enviaron a algunos de ellos a los hijos de Batu y a otros a Qaidu. Esto hizo que Qaidu aumentara su estatus, y a partir de entonces, cada vez que los Qa’an enviaban un ejército contra él, volvían derrotados.

Cuando Qubila murió y Temür Qa’an le sucedió, en el año 700, correspondiente al Año del Búfalo, Temür organizó una fuerza de cien batallones y los envió a luchar contra Qaidu. Al enterarse de que las fuerzas se acercaban, Qaidu envió emisarios a Dua Khan, que entonces era padishah del ulus de Chaghatai Khan, con este mensaje “Lo mejor sería que vinieras aquí lo antes posible con tu ejército victorioso y te unieras a mí para que juntos podamos eliminar la amenaza del ejército de Temür Qa’an”. Dua Khan utilizó varios pretextos para no enviar a Qaidu Khan ninguna ayuda, y Qaidu se vio obligado a avanzar lentamente hacia Qaraqorum con sus pocas tropas para enfrentarse a los cien batallones de Temür Qa’an. Aunque el ejército de Qaidu era menos de una centésima parte del de Temür Qa’an, estaba empeñado en la batalla y luchó sin cesar durante tres días y tres noches. La cuarta noche, como estaba herido y casi capturado, ordenó a todos sus guerreros que encendieran hogueras en varios lugares. Cuando los hombres de Temür Qa’an vieron las llamas de tantos fuegos, pensaron que habían llegado refuerzos a Qaidu desde alguna fuente. Esa misma noche los hombres de Qaidu se retiraron, pero los comandantes cataríes, imaginando que Qaidu intentaba engañarlos para que se acercaran, cayeron en la trampa y no lo persiguieron. Al mismo tiempo, Dua Khan y los guerreros de la nación de Chaghatai Khan se unieron a Qaidu, y los dos príncipes, tras hacer planes, se unieron y se dirigieron al ejército de Temür Qa’an. Los dos bandos se enfrentaron a orillas del Irtysh, y ambas partes lucharon con tanta valentía que el derramamiento de sangre fue increíble. Dua fue herido dos veces en la pierna, y varios de sus parientes fueron abatidos. Al final, Qaidu salió victorioso. Los cataríes, derrotados, prendieron fuego a los prados que tenían detrás para que nadie pudiera perseguirlos.

Después de esta victoria, Qaidu Khan cayó enfermo de dispepsia, y algunos de los cataríes ignorantes que se hacían llamar médicos le dieron veinticinco píldoras, y la enfermedad se convirtió en disentería. Qaidu Khan murió en el mes de Rajab del año 702 [febrero de 1303].

En el Rawzatu’s-safa consta que Qaidu Khan no tenía más que nueve pelos esparcidos por la cara. Nunca bebía vino ni koumiss ni comía sal. Prefería el Islam a todas las demás religiones, y siempre mantenía conversaciones con los sabios y eruditos, ordenándoles que entablaran debates e intercambios de opiniones. Solía levantarse cada noche antes del amanecer y meditar. Era famoso por su amabilidad y generosidad, y trataba muy bien a sus súbditos y subordinados. Se dice que una vez algunos de sus soldados saquearon una zona rebelde sin su permiso y mataron a algunos de los habitantes. Qaidu, al ordenar una gran investigación sobre el caso, se quitó el cinturón y se lo colgó al cuello, se arrodilló tres veces ante el sol y dijo: “Oh, gran dios, no me tomes en cuenta por este suceso, que ocurrió en contra de mis deseos”.

Entre las historias que son indicativas de la generosidad de Qaidu Khan está ésta. Su yerno se apasionó por una sirvienta, y la hija de Qaidu Khan, que estaba embarazada en ese momento, se enteró, agarró a su 41marido por el pelo y empezó a gritar. El marido le dio una patada en el estómago, y ella cayó y murió en el acto. Los hijos de Qaidu se levantaron para vengarse del marido de su hermana y obligaron a Qaidu a convocar al hombre para que fuera castigado. El padre del yerno ató las manos y los pies de su hijo y lo envió a Qaidu, quien preguntó a sus hijos: “¿Qué tenéis pensado para este hombre?”.

“Queremos su sangre en represalia por nuestra hermana”, dijeron.

“¿Qué beneficio obtendrá vuestra hermana de su muerte?”, preguntó Qaidu.

“Ninguno”, respondieron.

“Entonces”, dijo Qaidu, “sería mejor que le dejáramos en paz, ya que su anciano padre nos ha servido durante años, e incluso ahora, a petición nuestra, ha enviado a su hijo encadenado a la corte”.

Los hijos se opusieron, pero al final se decidió que el yerno recibiera cien latigazos y quedara libre. Al oír a sus hijos, Qaidu Khan le dijo al azotador que atara diez ramas y golpeara al yerno con ellas suavemente diez veces. Varios días después, cuando la ira de los hijos se había calmado, Qaidu Khan los convocó y les dijo: “Hijos míos, ¿cómo podéis permitir que un extraño ocupe el lugar de vuestra hermana?”

“El kan sabe más”, respondieron. Entonces el kan dio al hombre otra de sus hijas en matrimonio y lo envió de vuelta a su padre regocijado.

Entre los sabios que sirvieron a Qaidu Khan estaba Mawlana Zaynuddin Qudsi, a quien se atribuye la siguiente cuarteta

En el camino hacia Dios el esclavo y el rey son uno. / El amado de los que tienen acceso a la corte es uno. / Ayer fui al templo de los ídolos y vi un ídolo, / que levantó un dedo y dijo: “Dios es uno”.

Los nombres de los restantes mllonarcas que alcanzaron el trono en la yurta de Ulugh tras la muerte de Temür Qa’an
Como está escrito al principio del relato de los khaqan de Qaraqorum y Kerulen en la recensión de Mirza Ulughbeg Kürägän, el número de esos sultanes es de diecinueve, de los cuales se han mencionado cinco. Como no se dispone de información sobre los catorce restantes, nos limitaremos a dar sus nombres.

El sexto qa’an fue Qoshila hijo de Khaishang, hijo de Tarmabala hijo de Jimgim (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue el sucesor de Temür Qa’an. El séptimo fue Toqta hijo de Qoshila. El octavo fue Tayzi hijo de Tüläk, que fue llamado Biligtü durante su reinado. El noveno fue Anushirwan hijo de Dara, que era conocido por sus buenas cualidades. Durante su reinado el cargo de qa’an perdió poder. Décimo fue Toq[uz]-Temür hijo de Temür Qa’an. Undécimo fue Ayushiridara. Duodécimo fue Engke, hijo de Ayushiridara. El decimotercero fue Elbek Qa’an. El decimocuarto fue Gün-Temür. El decimoquinto fue Ürük-Temür. El decimosexto fue Elchi-Temür Qa’an, que se unió al servicio de Amir Temür Kürägän. Después de la muerte de Amir Temür fue a la Yurta Ulugh y alcanzó el trono de Qa’an. El decimoséptimo fue Dälbäi, que descendía de Ariq-Bökä. El decimoctavo fue Uyaradai hijo de Malik-Temür. El decimonoveno fue Adai hijo de Ükük-Temür. Estos dos también descendían de Ariq-Bökä.

Se aprende de la introducción al Zafarnama que el Qa’an que llegó al umbral de Amir Temür Kürägän y fue a Qaraqorum después de la muerte de Amir Temür y se convirtió en qa’an se llamaba Tayzi. Dado que, antes de que Tayzi se convirtiera en sultán, un hombre llamado “Tonquz” se rebeló en Catay y obtuvo el dominio allí, ningún otro reino entró en el dominio de Tayzi aparte de la yurta original, que consistía en Qalmaq y Qaraqorum. Al poco tiempo Tayzi fue asesinado, y los emires del Oyirat se hicieron con el control de Qaraqorum y Qalmaq.

Datos verificados por: Christian
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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