Antirracismo (Anti-Racismo)
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el antirracismo (anti-racismo). [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Anti-racism.
Antirracismo
Antirracismo es la política de oponerse al racismo y promover la tolerancia racial.
El antirracismo es una forma de acción enfocada y sostenida, que involucra a una mezcla de pueblos y grupos (es decir, provienen de diferentes culturas, creencias, hablan diversos idiomas, etc. en resumen, son interculturales, interreligiosos, multilingües, interclases e interhabilitados) con la intención de cambiar un sistema o una política (social o no; véase respecto al racismo), práctica o procedimiento institucional que tiene efectos racistas.
El antirracismo es el proceso activo de identificar, desafiar y cambiar los valores, estructuras y comportamientos que perpetúan el racismo individual y sistémico. Lo hace mediante el examen de los desequilibrios de poder entre las personas racializadas y no racializadas o de diferente raza.
El antirracismo es una parte crítica del discipulado cristiano, e incluye la práctica continua de comportamientos como la defensa, la humildad cultural, la empatía, la hospitalidad, la interreligión, la reconciliación del diálogo, la solidaridad, el testimonio y más.
Uno de los primeros objetivos de una parte de la literatura, y uno que probablemente invite a la discusión, es devolver la palabra ‘racista’ en sí a su uso apropiado. El término no es el equivalente a una calumnia. Es descriptivo, y la única manera de deshacer el racismo es identificarlo y describirlo consistentemente – y luego desmantelarlo. El intento de convertir este útil término descriptivo en una calumnia casi inútil está diseñado, por supuesto, para hacer lo contrario: congelarnos en la inacción.
Ambivalencia en el antirracismo
La subjetividad en juego en las campañas antirracistas actuales tiene dos dimensiones que es tan probable que se mezclen como que se opongan. Por un lado, se refiere a los sujetos que no tienen derecho a la existencia como seres humanos o individuos y, por otro, a las comunidades históricas o culturales que están en parte destruidas o privadas del derecho a existir y que desean centrarse en su continuidad, establecerla o restablecerla o salvarla de la desaparición. (Véase también sobre el antisemitismo racial)
Ser vetado de la humanidad, en términos generales, y rechazado en nombre de la “raza” del universal al que todos desean pertenecer es una cosa; verse afectado por el racismo por pertenecer a una cultura, unas tradiciones, unas formas de pensar diferentes de las de la mayoría, es otra muy distinta. Algunos, como hemos visto, reclaman una discusión entre las víctimas sobre lo que comparten, para analizar mejor su experiencia, lo que conduce en última instancia a una reivindicación colectiva atraída por el separatismo y, por ejemplo, a demandas de espacios reservados a grupos racializados específicos. La identidad colectiva que puede forjarse así tiene su origen en la experiencia del racismo y no en una referencia a una cultura específica preexistente.
Por el contrario, los que invocan una identidad colectiva destruida, amenazada o alterada, un pasado o formas de pensar no occidentales, pueden conceder menos importancia a la “raza” y a la “racialización” a la hora de definirse, ya que para ellos se trata ante todo de volver a conectar con las tradiciones en la afirmación de los elementos de una cultura no reconocida por Occidente.
En ambos casos, exista o no una identidad cultural e histórica en las referencias de los actores, la lucha contra diversas formas de discriminación e injusticia, al principio de carácter racista, refuerza las lógicas de fragmentación, directamente raciales en el primer caso y culturales en el otro. Estos procesos se convierten rápidamente en híbridos y el término “etnicidad” resulta conveniente para describir el resultado, ya que permite mantener cierto grado de imprecisión entre las categorías de la naturaleza y las de la cultura (vése respecto al racismo). Para decirlo claramente: siempre que se ponen en marcha procesos de este tipo, las protestas y reivindicaciones pueden dar paso por parte de los actores (a pesar de estar movilizados contra el racismo, la ignorancia y la incomprensión de los demás) a un discurso radical e incluso a la violencia. El odio, la distancia, el miedo o el desacato pueden así originarse en el racismo experimentado: el nuevo antirracismo puede muy bien llevar en sí formas renovadas de racismo.
El antirracismo es su clon
El racismo es un fenómeno en constante cambio y diversificación.
El viejo racismo colonial, físico y biológico sigue vivo (véase más detalles); no es éste el objetivo del nuevo antirracismo que triunfa sobre todo en los círculos cultos y, en particular, en las universidades. Su función principal no es actuar contra las formas más flagrantes de racismo, la violencia policial o las formas más insulsas de prejuicio, segregación y discriminación directa. El nuevo antirracismo es una cuestión aparte, lo que no quiere decir que sea indiferente. Tiende a ser sectorial, propio de actores bastante bien definidos, en el mundo de la investigación y en el mundo académico, en los medios de comunicación, la cultura y la vida intelectual, donde puede ser contraofensivo y reivindicativo, con más facilidad que cuando se trata de enfrentarse a las formas clásicas y brutales o explícitas del racismo. Cargado de exigencias de reconocimiento, de referencias a culturas y formas de pensar que pueden proceder de diversas partes del mundo o que deberían interesar o preocupar al mundo en general, aunque sólo sea a través de los grupos en diáspora, al cuestionar la forma en que se trata a los inmigrantes en todo el mundo, este antirracismo globalizado puede desarrollar sus propios credos globales.
El antirracismo poscolonial (véase más) tampoco es la prolongación directa de las reivindicaciones del multiculturalismo, ya sean reivindicaciones de multiculturalismo, ya sean, como hemos visto, de Acción Afirmativa o de reconocimiento cultural – de una historia, de una lengua, de una literatura, de una música, de tradiciones, etc., de forma individual o articulada.
El multiculturalismo así concebido y aplicado tiene una contrapartida. Quienes se benefician de él deben aceptar lo que justifica esta política: la pertenencia a un grupo, posiblemente visible, en virtud del color de la piel, por ejemplo, y el deseo de pertenecer a una sociedad, compartiendo sus valores, incluidos los más individualistas.
La novedad es que hoy en día, algunos de los que promueven el antirracismo son mucho más propensos a mantener posturas hipercríticas de sospecha y denuncia que a esforzarse por obtener resultados y avances en la integración.
El antirracismo es, en conjunto, un fenómeno polifacético en el que pueden aparecer tensiones, cuando no contradicciones. Puede, por ejemplo, contribuir a un sistema académico más justo y rico en contenidos, sensible a cualidades que no son las habitualmente valoradas, abierto a profesores e investigadores procedentes de medios desfavorecidos, a formas de pensar, autores, tradiciones filosóficas o literarias que habitualmente sólo interesan a unos pocos especialistas en “áreas culturales” específicas. Un sistema académico también capaz de no permanecer petulante y menos aún mojigato ante los avances de la inteligencia artificial y la tecnología digital, aunque las tecnologías sean susceptibles de reproducir el racismo. Pero, y ésta es la otra cara de la moneda, este nuevo antirracismo también puede contribuir a aumentar las lógicas de fragmentación y etnización de la vida comunitaria que son destructivas incluso, por seguir con nuestro ejemplo, intelectual y científicamente, dentro de las instituciones de enseñanza e investigación. En estos casos, es probable que el nuevo antirracismo produzca lo contrario de lo deseado: un mundo que no sea más justo, sino al contrario, aún más injusto y en el que la atracción del relativismo refuerce las desigualdades y alimente los discursos y las prácticas de odio.
Por lo tanto, hemos entrado en una nueva era histórica en la que tanto el racismo como el antirracismo están asumiendo nuevas formas al tiempo que persisten las formas más clásicas (en muchos sectores, incluyendo los medios digitales). En esta evolución, las campañas antirracistas también están cambiando y a veces ocurre que estos cambios están ligados a un relativismo que nunca está alejado en sí mismo del racismo.
Revisor de hechos: Ben
Antiracismo sin antirracistas
Este tema fundamentalmente se basa en las ideas de la teoría de la delegación de la ciudad y utiliza un enfoque de métodos mixtos para ayudar a explicar uno de los cambios más importantes de la historia política estadounidense: el realineamiento partidista de mediados de siglo en respuesta a los derechos civiles. La literatura ilustra cómo los representantes municipales, incluyendo aquellos con distritos electorales totalmente blancos que no apoyaban particularmente los derechos civiles, apoyaron de forma coherente un nuevo enfoque de las relaciones raciales nacionales. A lo largo del largo del largo New Deal, los representantes de las ciudades -especialmente los de las ciudades con instituciones locales fuertes de integración horizontal- fueron los que más apoyaron el liberalismo de los derechos civiles. Este relato obliga a reconsiderar las fuerzas que están detrás del cambio político y examina cómo las instituciones locales pueden crear alianzas para apoyar las políticas y la política inclusivas, incluso cuando los electores que están detrás de tales coaliciones no son aliados naturales.
Otros aspectos
El antirracismo incluye opiniones, acciones, movimientos y políticas adoptadas o desarrolladas para oponerse al racismo.Entre las Líneas En general, el antirracismo promueve una sociedad en la que los individuos no son discriminados por su origen étnico, que puede ser definido de diferentes maneras.
Por su propia naturaleza, el antirracismo promueve la opinión de que el racismo en una sociedad es pernicioso y penalizante social e incluso económicamente y que son necesarios cambios políticos, económicos y/o sociales para erradicarlo. Según algún autor, al igual que el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) y el interculturalismo, es una de las formas de tratar la alteridad.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La teoría antirracista y especialmente su evolución contemporánea tienen debilidades conceptuales. Intelectuales como Pierre-André Taguieff señalan que la noción de “antirracismo” es compleja y a veces muy ambigua, lo que conduce a usos políticos e ideológicos a veces contradictorios. Por ejemplo, paradójicamente conduce a la reintroducción o mantenimiento de la noción de raza en el debate público y nacional.
Autor: Henry
La mayoría de la gente le dirá que el racismo se trata de odio e ignorancia.Entre las Líneas En la literatura se explica que el racismo es, en última instancia, estructural. El racismo dirige la atención lejos de las políticas dañinas e injustas y dirige esa atención hacia las personas perjudicadas por esas políticas. Se emplea la historia, la ciencia y la ética para describir las diferentes formas de racismo; al mismo tiempo, sigue los acontecimientos y experiencias de su propia vida, adaptando un enfoque de memorias que personaliza sus argumentos. Esta es una combinación muy efectiva, que fusiona las fuerzas externas del racismo con la propia recepción y respuestas a ese racismo -el resultado será una ampliación de la mente para muchos lectores. El título engloba su tesis principal: simplemente no ser racista no es suficiente. Debemos elegir activamente ser “antirracistas”, trabajando para deshacer el racismo y las políticas que lo componen para construir una sociedad equitativa. Leer esto es relacionarse con el autor como individuo y darse cuenta de cuánto tenemos en común. La raza es un espejismo, asignando una identidad de acuerdo al color de la piel, ignorando al individuo.
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Declaración de los Derechos de la Humanidad (proyecto)
Derechos Humanos
SOS Racismo
Fraternidad
Humanismo
Acción afirmativa
Afrofobia
Alofilia
Currículum antibiológico
Daltonismo (raza) en los Estados Unidos
Racismo ambiental
Justicia ambiental
Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial
Resistencia interna al apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973)
Día de Mandela
Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color
Corrección política
Racismo científico
Cabezas rapadas contra los prejuicios raciales
Crítica social
Justicia social, Racismo, Teorías sociales, Teorías sociológicas
derechos civiles, instituciones locales, liberalismo, igualitarismo transformativo, análisis de métodos mixtos, realineamiento de partidos, igualitarismo transformativo
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El camino para convertirse en una organización de lucha contra el racismo: En este tema se propone un camino ampliamente esbozado para los organismos de servicios humanos, que también asumen que la mitigación de los efectos del racismo puede contribuir en cierta medida a ayudarles a alcanzar cualesquiera que sean sus objetivos centrales. Sugiere un marco para convertirse en una organización antirracista. Se inspira en la literatura sobre las etapas institucionales del desarrollo del antirracismo, ofrece una descripción de las actividades de cambio contra el racismo para los profesionales, y sugiere procesos de cambio que los organismos de servicios sociales pueden llevar a cabo. Se incluye una auditoría organizacional para ayudar en este proceso. Se consideran las barreras y los obstáculos, así como las ideas sobre cómo responder. Véase también: práctica basada en la comunidad, agencia antirracista, agencias de servicios sociales, cambio organizacional
El libro llega a las librerías esta semana en medio de un debate nacional en curso sobre lo que se califica como racista – y quién decide. Su llegada en agosto también coincide con el 400 aniversario de los primeros africanos documentados que llegaron a la colonia de Virginia, entrando en una esclavitud involuntaria en lo que se convertiría en los Estados Unidos.
Esto nos lleva a la otra mano: Es difícil imaginar algún punto en (o, verdaderamente, antes de) la historia de este país cuando la guía de Kendi para reconocer y desmantelar el racismo no sería profundamente útil y necesaria.
A pesar de la naturaleza de su título, Kendi nos ha regalado un libro que no sólo es un manual de instrucciones esencial, sino también una memoria del propio camino de la autora desde el racismo contra los negros hasta el racismo contra los blancos y, finalmente, el antirracismo. Esta auto-reflexión crítica es, de hecho, la responsabilidad del antirracista. Kendi explica que, “al igual que la lucha contra una adicción, ser antirracista requiere una autoconciencia persistente, una autocrítica constante y un autoexamen regular”.
Las historias del autor, ganador del Premio Nacional de Libros, sobre su propio comportamiento racista lo ejemplifican de manera maravillosa. Organizado cronológicamente, el libro se abre con la reunión de los padres de Kendi – y se mueve a través de su primer recuerdo de experimentar el racismo, a la escuela secundaria, la universidad, la escuela de posgrado y el día de hoy. En ningún momento Kendi deja de identificar los errores que cometió a lo largo del camino – como la sobrecompensación del colorismo durante sus años de estudiante. Frustrada con los amigos que se dejaron embelesar por su novia de piel clara pero que ignoraron a su compañera de cuarto más oscura, Kendi “se comprometió a salir sólo con mujeres oscuras”. Reflexiona: “Apenas me di cuenta de mi propia hipocresía racista: Estaba poniendo la jerarquía de colores al revés, pero la jerarquía de colores se mantuvo”. Esta transparencia sirve como una invitación a todos nosotros para aceptar y crecer de nuestro comportamiento racista. Es uno de los muchos componentes que hace que Cómo ser un antirracista sea tan accesible.
La estructura del libro también ejemplifica un compromiso con la claridad para el lector. Apreciando la imposibilidad de confrontar efectivamente un problema que no se entiende, Kendi comienza cada capítulo, salvo los dos finales, con definiciones. Como señala “las definiciones nos anclan a los principios”. Este no es un punto de luz: si no hacemos el trabajo básico de definir el tipo de personas que queremos ser en un lenguaje que sea estable y consistente, no podemos trabajar hacia metas estables y consistentes”.
Sin embargo, las definiciones claras no significan que haya un acuerdo universal sobre las mismas. Me considero muy versada en el lenguaje y los conceptos de la teoría antirracista, y me encontré resistiendo la perspectiva de Kendi en más de una ocasión. Sin embargo, en todos los casos, o bien su razonamiento inexpugnable, su contexto histórico útil, sus datos esclarecedores, o alguna combinación de los anteriores me convencieron.
Incluso la premisa central del libro – que hay dos formas de estar en el mundo: racista o antirracista – puede ser difícil de concebir para aquellos que no están dispuestos a renunciar a la “autodefinición de ‘no racista'”. Eso es porque Kendi explica que “no racista” no es realmente una cosa. Kendi argumenta que “no racista” es un término que “significa neutralidad… pero no hay neutralidad en la lucha contra el racismo”. Lo opuesto a ‘racista’ no es ‘no racista’. Es ‘antirracista’… Uno o bien apoya la idea de una jerarquía racial como racista o la igualdad racial como antirracista”.
Aquellos que se comprometen a esforzarse por ser esto último encontrarán amplios recursos en este libro. Kendi examina cómo el racismo y el antirracismo se han manifestado históricamente y continúan manifestándose en los ámbitos de la biología, la clase, la cultura, el espacio, el comportamiento, el color, la etnia y más. También aclara que el antirracismo “significa estar listo para luchar contra las intersecciones del racismo con otros prejuicios”, desde el género hasta la identidad de género y la sexualidad y más allá. A lo largo del camino, explora todo, desde la historia de las categorías raciales hasta el racismo basado en la segregación y la asimilación, pasando por el veredicto de OJ Simpson, Chris Rock, y cómo la raza impactó en las elecciones presidenciales del año 2000.
A lo largo de todo, mientras que Kendi deja claro que ninguna raza es superior a otra, identifica una supremacía entre las estrategias, eviscerando la idea de cambiar los corazones y las mentes como el principal medio para erradicar el racismo. Parafraseando a Assata Shakur, Kendi cuestiona si algún “grupo en la historia ha ganado su libertad apelando a la conciencia moral de sus opresores”. Nos empuja a centrarnos más bien en la política, porque mientras que otros enfoques pueden beneficiar a los individuos, “sólo el cambio de política ayuda a los grupos”.
El libro de Kendi puede revelar cómo unirse a él en su “misión de toda la vida de ser antirracista”, pero no sugiere que el camino sea fácil. Mantener el compromiso de ver las intersecciones del racismo y otros prejuicios, trabajar para construir el poder antirracista, ayudar a desarrollar estrategias antirracistas, pensar como antirracista – todos estos esfuerzos son luchas continuas para Kendi. Después de todo, señala, “Las ideas racistas han definido nuestra sociedad desde sus comienzos y pueden sentirse tan naturales y obvias como banales…. Ser antirracista es una elección radical frente a esta historia, que requiere una reorientación radical de nuestra conciencia”.
El esfuerzo puede ser desalentador, pero es uno que debemos asumir si queremos desmantelar las políticas que continúan produciendo resultados racialmente injustos en todas las medidas de salud, riqueza y bienestar. Afortunadamente, Cómo ser un antirracista nos da una forma clara y convincente de abordar, como dice Kendi en su introducción, “la lucha básica en la que todos estamos, la lucha por ser plenamente humanos y por ver que los demás son plenamente humanos”.
Iluminación incluso para los supuestamente iluminados…
Yo soy Blanco. Soy un inmigrante. Mi familia vino a este país cuando yo tenía 6 años, de lejos la más joven. Aprendí inglés con fluidez; aunque hasta hoy se escucharía el acento de mis parientes mayores, no se sabría que yo no nací aquí, que el inglés no fue mi primer idioma.
Crecí con la idea del Gran Crisol Americano. A lo largo de mi niñez y adolescencia, siempre me vieron como la persona del país de mi origen. No fue hasta mis años de universidad que me sentí aliviado de que finalmente me vieran como simplemente americano, de California en lugar de mi país de origen.
El Gran Crisol Americano con su objetivo de asimilación tenía mucho sentido para mí. Mantuvimos nuestras tradiciones familiares, traídas con nosotros desde el Viejo País, en casa. Pero en el exterior, yo quería encajar, ser simplemente americano. También tenía sentido desde una perspectiva histórica. Hubo un tiempo en que los italianos, irlandeses, alemanes y otros recién llegados eran vistos como recién llegados no bienvenidos, de la misma manera que muchos del sur de nuestra frontera son vistos tristemente hoy en día. Estos grupos europeos necesitaban asimilarse. Imagínese si los italo-americanos y los germano-americanos en este país hubieran sido vistos como el enemigo cuando llegó la Segunda Guerra Mundial. Los estadounidenses nunca podrían haberse unido para luchar contra los ejércitos de Hitler o las fuerzas japonesas en el Pacífico.
Pero puede notar que sólo he mencionado la asimilación de los blancos de Europa Occidental. La gente de China y Japón también enfrentó persecución cuando llegó aquí por primera vez (como sin duda lo hicieron muchos otros). Los campos de internamiento creados durante la Segunda Guerra Mundial para los descendientes de japoneses que vivían en este país fueron una vergüenza. (Por favor, lean They Called Us Enemy de George Takei.) Por no mencionar nada de la experiencia negra o hispana de ser estadounidense en este país.
Lo que más me impactó de este increíble libro se resume en gran parte en el siguiente párrafo:
“Las ideas asimilacionistas y las ideas segregacionistas son los dos tipos de ideas racistas, el duelo dentro del pensamiento racista. Las ideas asimilacionistas blancas desafían las ideas segregacionistas que afirman que las personas de color son incapaces de desarrollarse, incapaces de alcanzar el estándar superior, incapaces de convertirse en blancos y, por lo tanto, completamente humanos. Los asimilacionistas creen que las personas de color pueden, de hecho, desarrollarse, convertirse en plenamente humanos, al igual que los blancos. Las ideas asimilacionistas reducen a las personas de color al nivel de los niños que necesitan instrucción sobre cómo actuar. Las ideas segregacionistas presentan a las personas de color como “animales”, para usar el descriptor de Trump para los inmigrantes Latinx, que se pueden ofrecer voluntariamente después de un punto. La historia del mundo racializado es una lucha a tres bandas entre asimilacionistas, segregacionistas y antirracistas. Las ideas antirracistas se basan en la verdad de que los grupos raciales son iguales en todas las formas en que son diferentes, las ideas asimilacionistas están enraizadas en la noción de que ciertos grupos raciales son cultural o conductualmente inferiores, y las ideas segregacionistas surgen de la creencia en la distinción racial genética y la jerarquía fija”.
Siempre me he imaginado que no soy racista. Pero veo que tengo un largo camino por recorrer: de asimilacionista a antirracista. Incluso mis ideas asimilacionistas no estaban claramente bien pensadas.
Este es un audaz libro de cuentas. Felicitaciones a Ibram Kendi por tener la fortaleza testicular para traer nuevas ideas al mercado. Aunque el antirracismo no es necesariamente una idea nueva, Kendi ha puesto su sello indeleble en él y ahora estará para siempre ligado a él con este libro tan importante. Una de las cosas que impresionan, y que son útiles en la discusión y el debate son las definiciones claras. Como lo hizo en su trabajo anterior, Stamped From The Beginning (Sellado desde el principio), se esfuerza por definir exactamente los términos que utiliza. Los lectores apreciarán esto, ya que ayuda a aclarar las cosas.
Y yo agregaría, arma uno contra los ataques que seguramente vienen de todos los ángulos. Recuerdo claramente el debate en torno a la afrocentricidad y todas las múltiples maneras en que la gente la definió. El secuestro fue posible porque Molefi Asante posiblemente no profundizó lo suficiente en su definición de afrocentrismo, aunque luego se corrigió definitivamente.
Kendi busca evitar este error escribiendo, “definiendo nuestros términos para que podamos empezar a describir el mundo y nuestro lugar en él”. Las definiciones nos anclan en principios……Algunos de mis pasos más consecuentes para ser un antirracista han sido los momentos en que llegué a definiciones básicas…..Así que vamos a establecer algunas definiciones. ¿Qué es el racismo?” El hecho de que Kendi haya pasado un tiempo en el programa de doctorado en Africanología de Asante en la Universidad de Temple podría explicar parte de esta diligencia.
Volveremos a su definición, ya que seguramente se convertirá en la causa de algunos ataques porque se ha atrevido a desafiar las creencias de larga data sobre el racismo, los racistas y quiénes pueden y quiénes no pueden ser considerados racistas. Siempre que se atreva a ofrecer nuevos pensamientos al mercado de las ideas, más vale que esté listo para la batalla, y si este libro es una indicación de que Kendi está realmente lista. Junto con su guía para convertirse en antirracista, ofrece su propio viaje personal que añade un sabor personal al libro y evita que caiga en el aburrimiento académico.
Así que para los negros es cierto que muchos de nosotros tenemos una definición de racismo que excluye a los negros de ser racistas, bueno Kendi desafía eso y nos obliga a posiblemente hacer un ajuste a nuestra definición. Eso va a ser difícil, sin duda, pero sus argumentos aquí son muy convincentes y considerando su definición de racismo, bastante lógica.
¿Cuándo fue la última vez que un libro le hizo reconsiderar algunos principios definitorios? ¡Vaya! Para los no-negros, el simple hecho de decir ‘no soy racista’ ya no lo hará. A saber: “¿Cuál es el problema de ser ‘no racista’? Es una afirmación que significa neutralidad: ‘No soy racista, pero tampoco soy agresivo contra el racismo’. Pero no hay neutralidad en la lucha contra el racismo. Lo opuesto a “racista” no es “no racista”. Es “antirracista”. ¿Cuál es la diferencia? Uno respalda la idea de una jerarquía racial como racista o la igualdad racial como antirracista”.
Con capítulos sobre el Poder, la Biología, la Clase, el Negro, el Blanco, etc. Kendi ha hecho un gran esfuerzo para desencadenar un movimiento contra el racismo, que resulte en un mundo en el que las personas luchen activa y conscientemente contra el racismo. ¿Es eso una quimera? Como se detalla aquí en este texto, si aceptamos las definiciones entonces no, es de hecho alcanzable, pero debemos hacer el trabajo y comienza con el hombre en el espejo. Ese fue el primer lugar al que fui después de terminar este libro y contemplar esta nueva definición de racismo,
“Así que vamos a establecer algunas definiciones. ¿Qué es el racismo? El racismo es un matrimonio de políticas racistas e ideas racistas que produce y normaliza las desigualdades raciales. Bien, entonces, ¿qué son las políticas e ideas racistas?” ¡Maldita seas, Kendi! Qué son las políticas e ideas racistas, bueno, tendrás que conseguir este libro, LEE y engancha las ideas del antiracismo y ojalá que estés en camino de convertirte en una antiracista!
También es intereante el siguiente libro: Estampado desde el principio: La historia definitiva de las ideas racistas en América. Son muy diferentes en su enfoque. Estampado desde el principio es más académico, mucho más largo, y más histórico. Cómo ser un antirracista es mucho más corto, más personal y, de manera útil, no académico.
A pesar de ser más corto y menos académico, creo que este es un libro que voy a tener que volver a leer, aunque dudo que vuelva a leer Stamped desde el principio. Cómo ser un antirracista está haciendo cambios sutiles en las recientes definiciones de racismo basadas en la Teoría Crítica de la Raza. Y mientras pienso que estoy mayormente de acuerdo con las críticas de Kendi, también pienso que necesito releer este libro para asegurarme de que entiendo lo que está haciendo, y leer algunos otros que le responden para asegurarme de que no me estoy perdiendo algunas de las implicaciones de sus críticas.
En lo más básico, Kendi rechaza la definición de prejuicio y poder del racismo. Al mismo tiempo, está rechazando el racista como descriptor de una persona. Quiere que el racista sea el descriptor de la idea o la acción. “Una idea racista es cualquier idea que sugiera que un grupo racial es inferior o superior a otro grupo racial de cualquier manera”. De manera similar, “Una política racista es cualquier medida que produce o mantiene la desigualdad racial entre grupos raciales”. En otro lugar, “¿Qué es el racismo? El racismo es un matrimonio de políticas racistas e ideas racistas que produce y normaliza las desigualdades raciales… La desigualdad racial se produce cuando dos o más grupos raciales no se encuentran aproximadamente en igualdad de condiciones”.
Kendi utiliza la metáfora del racismo no como una identidad (o tatuaje), o eres o no eres racista, sino como una etiqueta adhesiva con el nombre que te pones y te quitas. Es inequívoco que cualquiera puede expresar ideas racistas o realizar acciones racistas. Y no rechaza en absoluto el concepto de racismo como una realidad sistémica. No le gusta el término racismo sistémico (porque es demasiado vago). Quiere concentrarse en las “políticas racistas”.
Creo que habrá varios blancos que se oponen a la línea de pensamiento de la Teoría Crítica de la Raza sobre el racismo que quiere abrazar una parte del punto de vista de Kendi. Les gustará que cualquiera pueda expresar ideas o acciones racistas. Pero no entenderán el punto más significativo de Kendi de que el movimiento contra el racismo tiene sus raíces en el empoderamiento de los negros y otras minorías. La posición de Kendi no es que los negros puedan ser racistas contra los blancos, sino que los negros pueden ser racistas contra otros negros. Kendi no está empoderando la idea de “racismo inverso”, sino expandiendo el racismo para incluir a los negros siendo racistas contra otros negros u otras minorías.
A lo largo de Cómo ser antirracista, Kendi habla de tres enfoques. En general, las personas son o han sido segregacionistas, asimilacionistas o antirracistas. Los segregacionistas quieren mantener jerarquías raciales separadas. Los asimilacionistas desean romper la segregación legal, pero tampoco van lo suficientemente lejos en la ruptura de la comprensión interna de la superioridad racial. Los asimilacionistas quieren ser aceptados y a menudo están dispuestos a tener una aprobación parcial o una aceptación basada en el comportamiento de algunos, en lugar de todos. En el enfoque de Kendi, tanto los segregacionistas como los asimilacionistas son formas de racismo. Sólo los antirracistas se centran no sólo en la segregación y la discriminación legal, sino también en los sentimientos internos de superioridad o inferioridad que mueven a la sociedad más allá del racismo.
El antirracismo, al igual que el feminismo en sus ideales, no se trata de invertir el patriarcado o la jerarquía racial, sino de la igualdad. Ser antirracista en el ideal de Kendi significa no sólo estar en contra del racismo y a favor de la igualdad racial, sino también estar en contra de la división basada en “el género, la sexualidad, la clase, la etnia, el color de la piel, la nacionalidad y la cultura, entre una serie de otros identificadores”. Ser antirracista significa que también eres antisexista, contra la discriminación religiosa, contra la xenofobia, etc.
Kendi tampoco está interesada en la persuasión.
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Cuando digo que este libro es personal, lo digo en serio.
Utiliza su propia vida principalmente como un ejemplo de cómo pasar del racismo al antirracismo. Habla de cómo él, en un momento dado, adoptó las ideas racistas contra otros negros que eran comunes en ese momento y ganó un concurso de discursos recitándolas. Habla de la ira y el odio contra los blancos, tanto por el daño histórico como por la continua indiferencia ante el racismo. Habla de su propio sexismo y homofobia interiorizados. En cada una de estas áreas y más, se dio cuenta de que un sentido de superioridad o alienación, no importa cuán grande o pequeño sea, perpetúa las diferencias y viola el ideal antirracista.
El final del libro es el más personal. Kendi relata cómo poco después de casarse, su esposa desarrolló un cáncer de mama. Juntos atravesaron ese cáncer y en vez de ser recién casados y de comenzar su carrera médica después de 12 años de preparación para convertirse en un médico, se convirtió en una paciente de cáncer. Y luego, no mucho después de que su esposa estuvo libre de cáncer, se le diagnosticó cáncer de colon en etapa 4.
El cáncer se convierte en la metáfora del racismo al final. El racismo se ha incrustado en nuestra sociedad. Se está extendiendo y distorsionando la cultura y si no se erradica, no sólo en los aspectos raciales, sino también en el sexismo, la xenofobia, la homofobia, etc., seguirá haciendo metástasis y transformándose. Según una entrevista en NPR que escuché la semana pasada, su cáncer está en remisión por ahora, pero tiene una probabilidad muy alta de reaparecer, y no está haciendo tonterías porque no está seguro de cuánto tiempo vivirá para oponerse al racismo.