Antisemitismo Racial

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Visualización Jerárquica de Antisemitismo

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Antisemitismo

Véase la definición de antisemitismo en el diccionario. Antisemitismo es hostilidad o discriminación contra los judíos como grupo religioso o racial. Una actitud negativa y hostil hacia los judíos y la religión judía. Como pueblo migrante, los judíos han experimentado el antisemitismo en muchas sociedades y a lo largo de gran parte de la historia registrada. La expresión más extrema del antisemitismo fue el Holocausto, cuando seis millones de judíos fueron asesinados en los campos de concentración alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Esta matanza masiva, llevada a cabo en una sociedad avanzada e intelectualmente sofisticada, traumatizó a las sociedades occidentales y puso en tela de juicio la idea entonces dominante de que el desarrollo histórico se caracterizaba por un compromiso cada vez más racional con la creación de una sociedad ilustrada, progresiva y humana. [rtbs name=”home-ciencias-sociales”]

Antisemitismo Racial

Con el desarrollo durante el último cuarto del siglo XIX del progreso tecnológico y de los conocimientos científicos, especialmente sobre biología humana, psicología, genética y evolución, algunos intelectuales y políticos desarrollaron una percepción racista de los judíos. Esta percepción se desarrolló dentro de una visión racista más amplia del mundo basada en nociones de “desigualdad” de las “razas” y en la supuesta “superioridad” de la “raza blanca” sobre otras “razas”.

La creencia en la superioridad de la “raza blanca” se vio inspirada y reforzada por el contacto de los colonizadores-conquistadores europeos con las poblaciones nativas de América, Asia y África, y apuntalada como pseudociencia por una perversión de la teoría evolutiva conocida como “darwinismo social”. El “darwinismo social” postulaba que los seres humanos no eran una sola especie, sino que estaban divididos en varias “razas” diferentes que se veían impulsadas biológicamente a luchar unas contra otras por el espacio vital para asegurar su supervivencia. Sólo aquellas “razas” con cualidades superiores podían ganar esta eterna lucha que se llevaba a cabo por la fuerza y la guerra. El darwinismo social siempre ha sido el producto de una ciencia falsa: a día de hoy, a pesar de un siglo y medio de esfuerzos de los racistas por encontrarla, no existe ninguna ciencia biológica que apoye la teoría darwinista social.

Estos nuevos “antisemitas”, como se autodenominaban, se basaban en estereotipos más antiguos para sostener que los judíos se comportaban como lo hacían -y que no cambiarían- debido a cualidades raciales innatas heredadas desde los albores de los tiempos. Apoyándose también en la pseudociencia de la eugenesia racial, sostenían que los judíos extendían su supuesta influencia perniciosa para debilitar a las naciones de Europa Central no sólo mediante métodos políticos, económicos y mediáticos, sino también, literalmente, “contaminando” la supuesta sangre aria pura mediante matrimonios mixtos y relaciones sexuales con no judíos. Argumentaban que el “mestizaje racial” judío, al “contaminar” y debilitar a las naciones anfitrionas, formaba parte de un plan judío consciente de dominación mundial.

Aunque los racistas seculares recurrían a imágenes y estereotipos religiosos para definir el “comportamiento” hereditario judío, insistían en que los supuestos “rasgos” judíos se transmitían de generación en generación. Dado que los “judíos” no formaban un grupo religioso, sino una “raza”, la conversión de un judío individual al cristianismo no cambiaba su “judeidad” racial y, por tanto, era por naturaleza una conversión insincera.

A finales del siglo XIX, en Alemania y Austria, los políticos aprovecharon el antisemitismo tradicional y racista para movilizar votos a medida que se ampliaba el sufragio electoral. En sus redacciones políticas durante la década de 1920, Adolf Hitler nombró a dos políticos austriacos que más influyeron en su propio enfoque de la política: Georg von Schönerer (1842-1921), y Karl Lüger (1844-1910). Schönerer introdujo el estilo y el contenido racista antisemita en la política austriaca de las décadas de 1880 y 1890. Lüger fue elegido alcalde de Viena, Austria, en 1897, no sólo por su retórica antisemita, que para él era ante todo una herramienta política, sino por sus dotes oratorias y su carisma populista que le permitieron comunicar su mensaje a amplios sectores de la población.

Revisor de hechos: Ismus

Metamorfosis del Antisemitismo Racial Actual

El racismo y el odio a los judíos -antisemitismo es un término que sólo se utiliza desde finales del siglo XIX- son fenómenos que cambian constantemente. Así, hacia finales de la década de 1960 asistimos a profundas transformaciones en ambos, indicativas de un cambio que había comenzado al término de la Segunda Guerra Mundial y que, en conjunto, parecía apuntar a su declive. No discutiremos aquí, en esta sección, la cuestión de si el antisemitismo debe ser considerado una forma de racismo entre muchas, o por el contrario, como es el caso en esta sección, considerado aparte. Pero sí se verá esta cuestión en otros lugares de este texto.

Los movimientos a favor de los derechos civiles y la descolonización (véase más en relación al racismo), por un lado, y la toma de conciencia, aunque tardía, de las dimensiones específicamente genocidas de la barbarie nazi a la que había conducido el odio a los judíos, por otro, habían sugerido que, hasta entonces, el apoyo al racismo y al antisemitismo estaba disminuyendo considerablemente en fuerza. Cabe destacar en aquel momento los importantes esfuerzos realizados por la UNESCO, que tuvo entonces la capacidad de movilizar a los intelectuales más prestigiosos, en primer lugar Claude Lévi-Strauss; estos esfuerzos resonaron en esta evolución y la reforzaron, culminando en particular en la resonante “Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales” (1978).

Pero, de hecho, en lugar de retroceder, el racismo tomaba nuevos caminos para seguir existiendo: continuaba, o se revelaba, en lo que algunos especialistas estadounidenses denominaron formas “encubiertas” o “veladas”. Aparentemente, formaba parte integrante de las estructuras o mecanismos institucionales y no era aplicado conscientemente por quienes lo practicaban.

El reconocimiento de este cambio puede encontrarse, en una fecha temprana, en el libro de Carmichael y Hamilton, publicado en 1967, titulado “Black Power” (El poder negro), que atrajo una importante atención mediática. En este libro, los dos militantes del movimiento estadounidense Black Power prevén las modalidades de acción apropiadas para hacer frente al racismo “sistémico” o “sutil” característico de las fuerzas establecidas y respetadas de la sociedad y que ellos analizan. La idea de un racismo que se calificará de estructural, o institucional, está ahí. Se basa en la existencia de modalidades de prejuicio o de discriminación que no necesitan ser manifestadas por individuos explícitamente racistas para funcionar perfectamente. Son la institución y las estructuras las que son racistas; quienes pertenecen a ella no tienen por qué ser racistas ellos mismos. El fenómeno parece ser una propiedad del sistema y no de los actores.

A finales de los años 70 se observó un segundo cambio de orientación, en primer lugar por parte de los especialistas estadounidenses en el estudio del racismo (en particular los psicólogos), que en ese momento se percibía como “simbólico”. Los nuevos racistas consideraban que la población negra no era capaz de adaptarse al “credo” o “modo de vida” estadounidense, centrado en el trabajo y la familia. Se decía que la población negra era culturalmente diferente, que prefería la asistencia social al empleo y que contribuía a la desintegración de la familia en vez de a su promoción. También aquí, en todo el mundo, una extensa literatura retomó esta observación bajo diversas denominaciones: racismo cultural, diferencialismo, nuevo o neorracismo, siendo la idea que los negros (entonces otros grupos) no son necesariamente inferiores como tales en sus características físicas sino que son irremediablemente diferentes y, como tales, una amenaza para los valores tradicionales (familia, trabajo) pero también para la identidad de la sociedad (la nación o la religión dominante por ejemplo). De ser “natural”, los racistas pasaron a considerar que la raza es “cultural” (véase más información en otro lugar).

Del mismo modo, la cuestión del antisemitismo se relanzó en la década de 1970 con el éxito de las tesis “negacionistas” (la afirmación de que las cámaras de gas nunca existieron), seguidas de la extensión del tema del “negocio de la Shoah”, que no es más que una versión más suave de los temas negacionistas (la afirmación es que hoy en día la Shoah es un “negocio”, una fuente de beneficios y riqueza para los judíos). En el mismo contexto, se produjo un aumento de la hostilidad y el odio hacia el Estado de Israel y de la identificación radical con la causa palestina y/o el islam y el islamismo en su “choque” cultural con Occidente.

Así pues, a finales del siglo XX, el racismo parecía haber empezado a desprenderse de su disfraz tradicional y a ser menos asertivo. La idea misma de raza parecía estar perdiendo su influencia mientras que la de diferencia cultural o religiosa ganaba fuerza. Los antisemitas ya no describían a los judíos en términos de raza, al contrario de lo que culminó en el nazismo, hasta el punto de que algunos intelectuales se preguntaron si no sería más apropiado encontrar otro término para el odio a los judíos y hablar, por ejemplo, de la nueva “judeofobia”. Cuando se puso fin al apartheid en Sudáfrica en 1991, y después cuando por primera vez en la historia de Estados Unidos un estadounidense negro, Barack Obama, fue elegido presidente en 2008, la idea de un mundo que había acabado con el racismo empezó a adquirir credibilidad. El presidente Obama describió a Estados Unidos como un país “post-racial”.

Pero hay que admitir, como dijo el propio Obama en su discurso de despedida en febrero de 2017, al final de su segundo mandato como presidente, que esta visión nunca había sido “realista” y que, de hecho, el racismo y el antisemitismo hoy en día no están en absoluto en declive.

Esto es cierto para el mundo anglófono, pero estos países no están solos. También es el caso de Francia, o de América Latina y de los países del hemisferio norte, pero también de la India o de Sudamérica. La cuestión del racismo y del antisemitismo, y a partir de ahí, la de la acción antirracista, exige una puesta al día intelectual fundamental y quizás, incluso, científica, y en su estela, un apoyo político.

Como veremos, las nuevas formas institucionales, culturales y postcoloniales de racismo y antisemitismo se entrecruzan con las formas clásicas e incluso arcaicas de estos fenómenos; al mismo tiempo, son también el resultado de una serie de ambigüedades en el antirracismo.

La buena salud del racismo clásico

De entrada, debemos afirmar con rotundidad que hay que abandonar por el momento cualquier idea de sociedad post-racial, ya se trate por ejemplo de Estados Unidos o de Sudáfrica. También debemos desconfiar de la idea de un retroceso del racismo y del antisemitismo, o de un proceso de ablandamiento por el que el racismo sólo puede avanzar disfrazado, a hurtadillas, indirectamente, perdiendo toda carga de esencialización explícita, o de naturalización de las personas y convirtiéndose así en cultural y, por tanto, no racial, o al menos menos menos. Esta idea queda totalmente desmentida por los hechos.

En Estados Unidos, los negros estadounidenses que son abatidos por la policía sin haber cometido el menor crimen, ni la menor infracción, son víctimas de un racismo directo, flagrante, que no tiene nada de “cultural” o “simbólico”. Este racismo existe en el seno de instituciones como los tribunales, la policía o el sistema penitenciario, pero esto no quiere decir que sólo sea “institucional”, al menos si damos a este adjetivo el significado que adquirió en los años setenta refiriéndose, como decíamos, a mecanismos discretos, no explícitos, que actúan aparentemente al margen de la conciencia de los actores. Los supremacistas blancos actúan a plena luz del día, preparando el terreno para la violencia asesina, como en ocasión de su manifestación en Charlottesville en agosto de 2017. Sobre todo, el racismo al por mayor, dirigido contra los negros pero también contra los mexicanos o los indios, se ha elevado al más alto nivel político, con el presidente Trump mostrándose muy comprensivo con algunos de los que de un modo u otro lo profesan.

En Sudáfrica, feroces campañas en las redes sociales comparan a la población negra con monos. En particular, desde 2015, los campus universitarios se han visto perturbados por desafíos en nombre de la población negra y de la “gente de color” que denuncian el coste de las matrículas y también las marcas aún presentes del pasado de colonización y Apartheid. Por ejemplo, se ha exigido la retirada de la estatua de Cecil Rhodes (figura destacada de la dominación colonial del país) de la Universidad de Ciudad del Cabo. La reconciliación nacional está muy lejos de ser una realidad y la mayoría de los observadores hablan de un deterioro de las “relaciones raciales”, lo que confirman las encuestas.

En toda Europa, los movimientos populistas y nacionalistas desarrollan intensas campañas xenófobas y racistas que no se preocupan en absoluto por las sutilezas culturales. Los jugadores de fútbol negros son recibidos con cánticos de monos desde las gradas. Figuras políticas como Christiane Taubira en Francia, ministra de Justicia de 2012 a 2015, también son comparadas públicamente con monos, o incluso con un mono hembra, lo que añade un sexismo particularmente vulgar al racismo.

La discriminación, que hemos calificado fácilmente de sistémica, indirecta e institucional también sigue siendo explícita, en particular en el empleo. En muchos países democráticos, la ley, la legislación y las instituciones antirracistas no impiden en absoluto la asignación racial, en particular en las empresas, a la hora de contratar o en los ascensos y promociones.

El antisemitismo, cargado de viejos temas antijudaicos, está de vuelta y prospera en Europa en sus formas clásicas, inconfundibles y rápidamente brutales incluso mortales. En Francia, terroristas islamistas han matado a personas judías (Mohammed Merah asesinó a tres niños judíos y a un profesor en Toulouse en marzo de 2012, y Amedi Coulibaly tomó como rehenes al personal y a los clientes de un hipermercado kosher en París en enero de 2015 – murieron cuatro personas). También se producen crímenes antisemitas sin respaldo político o religioso, como cuando Youssouf Fofana y su “banda de bárbaros” capturaron y dieron por muerto a un joven judío, Ilan Halimi, por razones que amalgaman villanía y prejuicios – los judíos tienen dinero, pensó, pagarán un rescate. En Estados Unidos, la vitalidad de las campañas antisemitas, cargadas de intimidación e incluso de violencia, e impregnadas de prejuicios sobre los que no hay nada nuevo, es patente, viral gracias a Internet y a las redes sociales e impulsada por la nueva derecha, la “alt right” (o derecha alternativa) de la que habla Jonathan Weisman 6 a diferencia de la de los “neocons”. También prospera en los sectores evangélicos a los que su odio a los judíos no les impide en absoluto apoyar activamente la política del Estado de Israel.

Hay que reconocer que en numerosos países persiste, e incluso revive, una forma de racismo y antisemitismo apoyada en las viejas piedras angulares del odio racial, y en prejuicios medievales muy anteriores a las innovaciones constituidas en los años 70 y 80 por el racismo institucional y cultural.

Esta persistencia actúa en un momento en el que una especificidad importante caracteriza a los blancos potenciales de este racismo flagrante, o al menos a algunos de ellos: dudan menos que en el pasado en interiorizar la racialización o etnización que se les dirige, y dudan mucho menos en optar por afirmar una visibilidad real, por describirse por ejemplo como negros o judíos, incluso en la esfera pública. La autodeclaración de una identidad conduce entonces a discusiones y desafíos en los que la raza se convierte, junto con otras diferencias culturales, sociales o religiosas, en una categoría de referencia para los racistas pero también para aquellos a los que se dirigen.

Esta observación no debe impedir que se formulen otras: estas cuestiones se encuentran en un proceso de renovación que va mucho más allá de las transformaciones observadas en los años setenta y ochenta.

El racismo institucional

Recientemente, en Estados Unidos y en el Reino Unido, investigadores, ya sea en círculos académicos o en relación con éstos, posiblemente junto con organizaciones militantes de movimientos, por ejemplo, como Black Lives Matter han desarrollado trabajos que muestran los vínculos que pueden existir entre las herramientas digitales y, en particular, las formas racistas de discriminación. Los algoritmos no son intrínsecamente neutros; son susceptibles de duplicar los sesgos y prejuicios que operan en la sociedad. Las plataformas digitales y los medios sociales que funcionan cada vez más como comunidades en línea, a menudo bastante alejadas de cualquier universalismo, también son propensos a reproducir el racismo que atraviesa la sociedad, o incluso a reforzarlo.

Del mismo modo, la inteligencia artificial dista mucho de ser neutral, lo que nos lleva a cuestionar las absorciones racistas implícitas en el núcleo de algunos de sus desarrollos. El racismo transita por mundos en los que la tecnología digital, Internet, las nuevas tecnologías y las redes sociales pueden reproducirlo; opera como una capa adicional o una pantalla suplementaria entre los prejuicios que circulan en la sociedad y su puesta en práctica, en particular en forma de discriminación. A partir de ahí, el racismo se vuelve invisible, aparentemente neutralizado por el recurso a tecnologías que, de hecho, lo refuerzan al parecer neutrales.

Se trata de una versión muy original del racismo institucional, una “digitalización” del fenómeno que le ofrece inmensas perspectivas, dado que hoy en día las tecnologías digitales ocupan un lugar central en nuestra vida comunitaria. De ahí la importancia de la investigación en humanidades y ciencias sociales sobre los posibles abusos de la inteligencia artificial que podrían producir los prejuicios raciales, u otros, por ejemplo, sexistas, incrustados en nuestra cultura sin hacer preguntas. Lo mismo ocurre con la investigación sobre los métodos utilizados por las empresas para contratar personal que discrimina a los miembros de determinados grupos, sin ser conscientes de las implicaciones que conlleva el recurso a procedimientos digitales. La propia movilización antirracista se encuentra aquí en tensión: ¿debe ejercerse en nombre de los grupos de víctimas, centrándose en su especificidad racial, en nombre de las culturas especialmente atacadas o, por el contrario, en nombre de los derechos humanos individuales sin tener en cuenta ninguna especificidad colectiva? ¿O debería haber una combinación de ambos enfoques? ¿La campaña debe ser antirracista o más amplia, por ejemplo abogando por una legislación y unas instituciones capaces de regular el nuevo entorno mediático creado por la digitalización, siguiendo la línea elegida por algunos países para regular la prensa a finales del siglo XIX?

El análisis del vínculo entre racismo y tecnología digital debe, por un lado, considerar la tecnología digital tal y como funciona realmente, criticando la idea de su neutralidad tecnológica. Por otro lado, debe considerar el uso instrumental y deliberado de la tecnología digital en estrategias racistas, por ejemplo en el uso indebido de herramientas y el recurso masivo a cuentas y redes sociales para difundir el discurso del odio. Se trata de cuestiones inmensas para el debate, la investigación y la polémica.

El antisemitismo se ve afectado por estas cuestiones no sólo de la misma manera que cualquier otra forma de racismo, sino también más particularmente por razones ligadas a la cultura actual de comunicación inmediata y a la inter-actividad facilitada por Internet y las tecnologías digitales. Los límites a la libertad de expresión son denostados en esta cultura. Sin embargo, la acción contra el antisemitismo exige que se definan estos límites; que se ponga freno a la expresión de incitación al odio racial o religioso, a la glorificación del crimen, a los comentarios discriminatorios, a la búsqueda de chivos expiatorios, etc. Se acusa a los judíos de ser especialmente vociferantes en sus demandas de restricción de la libertad de expresión y de imposición de barreras en Internet específicamente para su protección. Este es quizás el aspecto más novedoso del odio actual hacia los judíos: estas imágenes que hacen de ellos enemigos de esta libertad. Así, en enero de 2018, cuando Editions Gallimard aplazó la reedición de los panfletos antisemitas de Céline, algunas redes sociales atribuyeron esta renuncia a la influencia judía: el CRIF, la Embajada de Israel e importantes personalidades judías habían intervenido efectivamente en la solicitud. Pero no fueron los únicos.

Revisor de hechos: Ben

Algunos Aspectos del Antisemitismo Racial

En el siglo XIX, la teoría del etnólogo francés J. A. Gobineau sobre la superioridad de la raza aria y las ideas del filósofo político anglo-alemán H. S. Chamberlain sobre la pureza racial ejercieron una gran influencia en las políticas racistas posteriores.

El historiador T. Momsen, que era por aquellos años centro de atención en las universidades alemanas, decía: «Los judíos constituyen hoy día en Alemania el elemento de descomposición de nuestros clanes, como lo fueron anteriormente en el Imperio romano». Así se plantea en las universidades la cuestión racial. Eugen Karl Dühring da forma al antisemitismo en su libro Die Judenfrage als Rassen, Sitten und Kulturfrage (1861), donde estudia el problema racial en tres aspectos: étnico, moral y cultural.

Con la aparición del nacionalismo como factor definitorio en la sociedad europea en el siglo XIX, el antisemitismo adquirió un carácter racial en lugar de religioso, ya que los pueblos étnicamente homogéneos condenaron la existencia en medio de elementos judíos “extraños”. Teorías pseudocientíficas que afirman que los judíos eran inferiores a los llamados “raza” aria dio al antisemitismo una nueva respetabilidad y apoyo popular, especialmente en países donde los judíos podrían convertirse en chivos expiatorios de las quejas sociales o políticas existentes.

En Francia el Dreyfus Affair se convirtió en un punto focal para el antisemitismo.Entre las Líneas En 1894, Alfred Dreyfus, un judío, oficial del ejército de alto rango, fue acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) falsamente de traición.

En la Alemania nazi, el antisemitismo alcanzó una dimensión racial nunca antes experimentada. El cristianismo había buscado la conversión de los judíos y los líderes políticos de España a Inglaterra habían buscado su expulsión porque los judíos eran practicantes del judaísmo, pero los nazis, que consideraban a los judíos no solo como miembros de una raza infrahumana, sino como un cáncer peligroso. Una novedad de la marca nazi de antisemitismo fue que cruzó las barreras de clase. La idea de la superioridad racial aria atraía tanto a las masas como a las élites económicas.

Durante muchos siglos, las sociedades islámicas habían tolerado a los judíos como personas del libro y dhimmīs, subordinadas pero protegidas a las que se les exigía pagar impuestos especiales, usar ropa de identificación y vivir en áreas específicas. Los judíos fueron tratados así como otros no creyentes en las sociedades musulmanas.Si, Pero: Pero la inmigración de un gran número de judíos a Palestina en el siglo XX y la creación del Estado de Israel (1948) en una antigua región árabe despertó nuevas corrientes de hostilidad dentro del mundo árabe. Debido a que los árabes son semitas, su hostilidad hacia el Estado de Israel fue principalmente política (o antisionista) y religiosa en lugar de racial.

Antisemitismo en Relación a este Tema

También de interés para Antisemitismo Racial: En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Es un sistema de opiniones, valores y actitudes con respecto a los judíos, que específicamente entraña opiniones negativas acerca de los mismos, actitudes hostiles y valores morales para justificar esas actitudes. El fenómeno del odio al judío. es un hecho allí donde éste se encuentre. Las causas son muy diversas y confusas y las motivaciones han variado a través de los tiempos, pudiéndose destacar preferentemente tres: religiosas, económico-sociales y étnicas, y, aunque todas ellas se hallan entremezcladas, se pueden aplicar a las Edades Antigua, Media y Moderna respectivamente. El término antisemitismo es de acuñación moderna (fue dado a conocer por el periodista alemán W. Mar en 1870), y responde a motivaciones racistas que se desarrollan en Europa y principalmente en Alemania a partir del siglo XVIII. Hasta este momento, sólo se puede hablar de antijudaísmo, como concepto que de alguna manera afecta a la religión que profesan.

Cualidades distintivas de los grupos judíos

En el universo de los no judíos, la imagen del judío comporta unos trazos precisos e inmutables. Existen en el mundo aproximadamente 12 millones de judíos que, si bien es fácil hallarlos en todos los países, el 70% vive en Rusia, Israel y los Estados Unidos. Al comienzo de su historia, fueron una mezcla de diferentes pueblos de lengua semítica, con algunas influencias indoeuropeas. Las mezclas cesaron a medida que se implantaron prescripciones religiosas de extremado rigor. La destrucción del Imperio romano es la fecha más tardía que puede asignarse al comienzo de la evolución de un tipo judío particular. El tipo judío se ha mantenido con mayor constancia que otros pueblos; las diferencias que se manifiestan entre ellos mismos no proceden de las mezclas, sino de diversas influencias culturales, climáticas y sociológicas. La existencia de una «raza» judía, en el sentido biológico y genético de la palabra, ha sido objeto de opiniones muy discutidas, pero realmente ni siquiera constituyen un tipo dentro de la estirpe caucásica. La posibilidad de identificación física se debe a que en la región del mundo donde tuvo origen el judaísmo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), era común el tipo armenoide.

Con frecuencia los judíos han vivido sin integrarse del todo en la sociedad en la que estaban; desde hace muchos siglos constituyen un pueblo que, en su mayoría, vive fuera del territorio de origen sin haberse establecido en lugar fijo, desperdigándose entre diversas naciones, cuya cultura asume, pero sin fundirse del todo. La vida en los ghettos (barrios destinados exclusivamente a los judíos) ha modelado su carácter, suscitando prevención por parte de los demás ciudadanos; lo que a su vez ha repercutido sobre la actitud judía. Las mismas prescripciones del Talmud les han impedido mezclarse con otros pueblos; las normas de la comida les han dificultado sentarse a la mesa de sus vecinos no judíos, y aquel que rehúsa comer en la misma mesa despierta en el fondo de la conciencia del acompañante una actitud de desconfianza y hostilidad, y tal actitud es interpretada como un deseo explícito de excluirse de la comunidad.

Lengua

Además de tener un origen religioso común y una tradición étnica asociada a la religión, los judíos han sido también, hasta cierto punto, un grupo lingüístico. El hebreo (véase en esta plataforma: HEBREOS v) es su lengua, pero pocos son los que la conocen, y el yiddisch, un derivado del hebreo mezclado con el alemán, lo habla sólo una fracción de los judíos del mundo. La religión judía contiene, al lado de los elementos puramente religiosos, otros que se pueden llamar nacionales, tales como el uso del hebreo en los oficios y conmemoraciones de fiestas religiosas y de hechos de la historia nacional y, sobre todo, la creencia en un origen común.

Además de éstos, los judíos tienen otros rasgos característicos: son un pueblo típicamente urbano, tienden a concentrarse en ciertas ocupaciones, son ambiciosos y trabajan con ahínco, tienen una inteligencia elevada, aman y respetan el saber, tienen una acentuada devoción familiar que les lleva a un espíritu de clan y sienten simpatía por los oprimidos. Tales caracteres han debido servir de acicate a esta antipatía que con frecuencia les ha acompañado.

Antijudaísmo antiguo

Se origina en la dispersión y en la consiguiente dificultad de adaptación en los pueblos que han habitado.Entre las Líneas En la Biblia se encuentran los más antiguos relatos de acontecimientos antijudaicos. Jacob (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se establece con sus hijos en Egipto, gracias a la protección brindada por uno de sus hijos: José. Pasados dos siglos, la descendencia de Jacob ha crecido y provoca el recelo del faraón, quizá debido a su prosperidad, pero en el argumento del faraón se encuentra una de las causas del antijudaísmo: la inasimilabilidad. Los judíos no se habían fundido con el pueblo egipcio, a pesar de los 240 años de convivencia.

Hacia el 721 antes de la era común, Israel es destruida por los asirios, y gran parte de la población deportada a Mesopotamia y Media. Poco más de un siglo después, Nabucodonosor II (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) determina la cautividad de Babilonia. De nuevo, con la conquista de Judea’ en el 586 antisemitismo C. por los persas, los judíos son dispersados, llevando consigo sus costumbres relativamente rígidas, de tal manera que, dondequiera que fuesen, la ortodoxia constituía su problema (véase en esta plataforma: DIÁSPORA).Entre las Líneas En Grecia y Roma son aceptados como extranjeros, pero las culturas cosmopolitas en las que ingresaban no podían comprender por qué los judíos no manifestaban reciprocidad aceptando sus costumbres paganas. Uno de los más antiguos forjadores del antijudaísmo es Manetón, sacerdote egipcio de los tiempos de Ptolomeo Filadelfo (s. III ‘antes de Cristo), quien decía que los judíos eran descendientes de los leprosos expulsados de Egipto a la llegada de los hicsos (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Alejandro Magno (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) los coloca en puestos claves de la administración, el ejército y guardia de fronteras. Tal situación de privilegio, provoca el odio del pueblo. Semejante origen tiene la antipatía surgida en Roma. César (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) cuenta con ellos para formar un imperio cosmopolita y destruir los nacionalismos.Entre las Líneas En la época de las persecuciones los cristianos son discriminados con más rigor que los judíos. Apión agita a Alejandría contra ellos y reclama la colocación en las sinagogas del busto del emperador Calígula (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), quien sentía también una especial prevención contra los judíos.

Flavio Josefo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), a pesar de pertenecer a una de las familias judías aristocráticas, confirma la situación lamentable de los labriegos judíos bajo la dominación romana.Entre las Líneas En su obra Guerra judaica describe la sublevación judía, la desaparición de su Estado y la expulsión en los antisemitismo 66 al 70.Entre las Líneas En la época de Trajano (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) estalla en Alejandría otra revuelta en la que están encartados los judíos. M. Rostovtzeff afirma que las llamadas Actas de los mártires paganos «reflejan la oposición política de los alejandrinos contra el gobierno romano y que tal -oposición se servía de los procesos abiertos a los cabecillas de las matanzas de los judíos, como pretexto para manifestar su espíritu antirromano» (Historia social y económica del Imperio romano, Madrid 1937). El historiador Tácito (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) destaca también por su aversión a los judíos y se deja llevar por las ideas de Manetón en torno al origen de los judíos.

El motivo de la actitud antijudía de algunos gobernantes o pueblo romano está movida por razones sociales o políticas más que religiosas. El Imperio romano practicó una política religiosa de tipo sincretista, respetando las religiones de los diversos pueblos que ellos dominaban con tal de que no chocaran con la legalidad imperial. Cuando a partir del s. iv la mayoría de los ciudadanos romanos se convierte al cristianismo, la situación de los judíos no cambia, aunque se radicaliza su separación de la sociedad: basándose el cristianismo en la fe en Cristo como el Mesías (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) que lleva a su consumación las promesas de las que el pueblo judío era depositario, los judíos que no se convierten al cristianismo tienden a reafirmar los elementos más específicamente distintivos y a refugiarse en una segregación voluntaria.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Los judíos en la época medieval

. El cristianismo se reconoce heredero del judaísmo, pero a la vez su superación. Dado el carácter universal de la religión cristiana, ella no implica de por sí ninguna actitud antijudía, al contrario, la excluye: todo hombre, también el judío, es considerado por el cristiano como destinatario de la llamada de Dios. El rechazo de Cristo fue un acto culpable de quienes lo cometieron, pero no afecta, como es lógico, a sus descendientes. Algunos autores, sin embargo, no observaron la necesaria mesura, lo que contribuyó, en ocasiones, a dar un cierto tinte religioso a la actitud frente al judío, basada por lo demás en las razones generales antes mencionadas. Es sin embargo falso sostener que durante la Edad Media se persiguió a los judíos: hubo algunas persecuciones,, pero no fueron ni generales ni continuas. Durante los siglo Xit al xv son expulsados de Alemania, Francia e Inglaterra, mientras que en España y Portugal gozan de situación de privilegio. Algunas leyes les privan de la posibilidad de poseer tierras y sólo las ocupaciones transitorias y marginales les están permitidas. Cuando los cruzados necesitan dinero, no pueden tomarlo prestado de los cristianos, cuyas normas prohíben la usura. Los judíos entonces se convierten en prestamistas. Excluidos de la posesión de tierras y de los gremios de artesanos, se ven forzados a desarrollar hábitos mercantiles.

Desde los tiempos del Imperio bizantino, los judíos son recluidos en barrios especiales, pero en Venecia (s. xvi) es donde surge una voz que define la discriminación social ciudadana a través de la historia: los ghettos. A fines del siglo Xv, los judíos son expulsados de España y Portugal; Holanda, Polonia y Turquía les abren las puertas. Algunos escapados de la amenaza de la Inquisición se refugian en el norte de África y en América. La historia se repite en la época contemporánea. Así, los expulsados de Europa central encuentran apoyo en Portugal, Inglaterra, América y Palestina. A los motivos anteriores, la época de la industria añade cuestiones de intereses en la competencia económica. La Revolución francesa emancipa a los judíos, concediéndoles todos los derechos de ciudadanos. Del mismo modo, en otros países como Alemania mejoran sus condiciones de vida y comienzan a ocupar puestos en las finanzas y en la política.

Nacimiento del antisemitismo

Bismarck (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) llevó a un desarrollo del antijudaísmo. El canciller inicia su carrera política en íntima relación con los judíos, a cuyo favor obtiene del Parlamento prusiano un aumento de derechos civiles y políticos. Procura y consigue el apoyo del partido liberal, en el que se encontraban eminentes diputados judíos, tales como Ferdinand Lassalle, Eduard Lasker y Ludwig Bamberger. Consigue, con su apoyo, la unificación imperial bajo la hegemonía prusiana, política a la que se oponían los conservadores de Sajonia y Baviera. Conseguido el objetivo, Bismarck no tiene escrúpulos para abandonar el partido liberal y aplastarlo en las elecciones.Entre las Líneas En el Bundestag (Parlamento federal) hace su aparición un famoso antisemita: el pastor evangélico Adolf Stácker, fundador y jefe del partido socialistacristiano y precursos del nacionalsocialismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Su propaganda antijudía presenta a los judíos como cómplices de los movimientos sociales y de la masonería (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Durante el s. = florecen en Alemania los estudios lingüísticos, dividiéndose para su estudio las lenguas en dos ramas: aria y semítica. El francés Conde de Gobineau, influido quizá por el conocimiento de estos estudios, escribe un libro titulado Essai sur Pinégalité (1853-55), en el cual lanza una teoría sobre la raza aria.

El historiador T. Momsen, que era por aquellos años centro de atención en las universidades alemanas, decía: «Los judíos constituyen hoy día en Alemania el elemento de descomposición de nuestros clanes, como lo fueron anteriormente en el Imperio romano». Así se plantea en las universidades la cuestión racial. Eugen Karl Dühring da forma al antisemitismo en su libro Die Judenfrage als Rassen, Sitten und Kulturfrage (1861), donde estudia el problema racial en tres aspectos: étnico, moral y cultural. Se sugiere el origen judío de la masonería moderna, se acusa a los judíos de inadaptados y de atentar contra la seguridad del Estado, como el caso Dreyfus (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) en Francia, etc. La policía rusa asegura haber hallado un complot judío para lograr el dominio del mundo: los Protocolos de los Sabios de Sión, editados en ruso hacia 1903. El racista francés René Gantier, en su libro Vers un racisme franpais (París 1939) sostiene que la raza judía deriva de las razas negra y amarilla. El antisemitismo se destaca también en el terreno de los escritos económicos, como p. ej. W. Sombart: The jews and Modern Capitalismus (Londres 1913).Entre las Líneas

En 1928, el Santo Oficio condena por primera vez oficialmente el antisemitismo racista, deplorando sus consecuencias, pero sin atacar las causas.

La forma más mortífera de antisemitismo ha sido el racismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) nacionalsocialista, reglamentado por las leyes de excepción de Nuremberg (1935) y practicado en la II Guerra mundial (o global) por el gobierno nazi. Su origen inmediato puede situarse en la mezcla de conceptos de E. Dühring y Gobineau hecha por G. Lanz en los «Ostara Hefte» (Cuadernos de Ostara). Lanz dividía a la humanidad en dos grupos bien diferenciados: los asings (arios) y los simiescos, entre los cuales se encontraban primordialmente los judíos. Hitler se entusiasmó con sus teorías, lo que no evitó que, siendo Führer, le prohibiera escribir y publicar ningún escrito, para que nadie se enterase de los textos en los que se inspiraba, en parte, su doctrina racista.

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«Cuadernos de Ostara»

Sin embargo, parece que los «Cuadernos de Ostara» fueron leídos con profusión por los jóvenes universitarios de aquellos tiempos y su influencia resultó clara, si se piensa en el apoyo masivo a estas teorías de consecuencias tan funestas. Adolf Eichmann fue la personificación de una inmensa máquina de matar. Su frase «Daré saltos de alegría en la tumba, ya que el sentimiento de tener cinco millones de judíos sobre la conciencia es extraordinariamente tranquilizador», fue rematada con otra aparecida en un libro encontrado en su refugio argentino: «Esta frase es exacta, excepto en una palabra: yo no dije judíos, sino enemigos del Reich». La persecución antisemita llevada a cabo por el Reich hitleriano hizo surgir una reacción projudía que facilitó la proclamación del Estado de Israel (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), cuya gestación venía preparándose desde tiempo atrás.

La Iglesia católica condenó el antisemitismo ya desde León XIII. Pío XI, haciendo referencia al papel desempeñado por Israel en los planes providenciales de Dios, afirmó que, desde el punto de vista espiritual, los cristianos también son semitas. Pío XII procuró proteger a los judíos frente a las persecuciones nazi y fascista. A fin de cortar con los falsos intentos de dar una justificación religiosa al a., el Conc. Vaticano II, en la Declaración Nosta aetate, proclama: «Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores urdieron la muerte de Cristo, las cosas que se llevaron a cabo en su Pasión no se pueden imputar indistintamente a todos los judíos que entoncesvivían ni a los judíos de nuestro tiempo» (28 ag. 1965).

Recursos

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Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre antisemitismo en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Traducción de Antisemitismo

Inglés: Anti-semitism
Francés: Antisémitisme
Alemán: Antisemitismus
Italiano: Antisemitismo
Portugués: Antissemitismo
Polaco: Antysemityzm

Tesauro de Antisemitismo

Derecho > Derechos y libertades > Lucha contra la discriminación > Discriminación racial > Antisemitismo

Véase También

• Judaísmo
• Condiciones Sociales
• Vida Social
• Costumbres Sociales
• Historia Social

Comité Judío Americano; Liga de la contra-difamación; Genocidio Americanos judíos; Perjuicio, Estereotipos, Sionismo, Antisionismo.

Bibliografía

• Información acerca de “Antisemitismo” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

L. MOTZRIN, La campagne antisémitique en Pologne, París 1932; B. LAzARE, L ántisémitisme, son histoire et ses causes, París 1934; J. biARITAIN, Antisemitism, Londres 1939; J. DRIULT, Histoire de 1’antisémitisme, París 1942; J. LmuNSKI y S. ScHwARD, Antisemitismo, Lisboa 1944; K. S. PINSON, Essay on Antisemitism, 2 ed. Nueva York 1946; J. P. SARTRE, Réflexions sur la question juive, París 1946; E. SI6ISIEL, Antisemitism. antisemitismo Social Disease, Nueva York 1946; D. T. SPoERL, The jewish stereotype, the jewish personality and jewish prejudice, «Yiro Annual of Jewish Social Science», Nueva York 1952; J. IsAAc, Génése de 1’antisémitisme, París 1956; L. POLIAKOv, El Tercer Reich (1935-1945) y los judíos, Barcelona 1960; ID, Histoire de 1 antisémitisme, París 1961; F (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). BAUER, M. VON BRENTANo y OTROS, Antisemitismus, Francfort del Main 1965; H. ANDics, Historia del antisemitismo, Madrid 1969; J. KATz, A State within a State. The History of an Antisemitic Slogan, Jerusalén 1969; J. ÁLvAREz, Judíos y cristianos ante la historia, Madrid 1972.

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