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Argumento de Autoridad
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Un argumento de autoridad o argumentum ad verecundiam (argumento “por reverencia” en latín) se caracteriza por basar su tesis principalmente en una autoridad, por ejemplo un experto o un superior.
Una persona puede ascender a una autoridad gracias a su experiencia profesional y a su reconocimiento o posición social, entre otras cosas. Al final, el factor decisivo no es lo que la persona es en realidad, sino cómo aparece: como autoridad.
El “argumentum ad verecundiam”
Desde el punto de vista de la historia conceptual, la expresión “argumentum ad verecundiam” fue probablemente formulada originalmente por John Locke en sus Ensayos sobre el entendimiento humano (publicados en 1690). En los manuales de lógica posteriores aparece explícitamente como una falacia.
En principio, puede estar justificado recurrir a la opinión de un experto para decidir a favor o en contra de una proposición si uno mismo no tiene una visión o buenas razones. Se supone que la condición de experto está asociada al hecho de que el experto verifica su opinión y tiene razones para ello o la ve confirmada en su experiencia. Hay que distinguir de esto una mera evasión retórica a la “autoridad”, en la que habría que aportar la justificación específica de una convicción discutida o en la que no hay conexión entre la condición de autoridad y el contenido fáctico de la tesis discutida. Sin embargo, la invocación de la experiencia extranjera presupone que los demás participantes la reconocen; en este sentido, se trata de un argumentum ad populum.
El argumentum ad verecundia tiene especial relevancia para la epistemología religiosa. Ya en el contexto de la constitución de la teología cristiana como ciencia universitaria en los siglos XII-XIII europeos, se discutieron cuestiones de método para una apelación a la “autoridad” para la filosofía de la teología. Las sistematizaciones más importantes de la historia de la teología, por ejemplo la de Tomás de Aquino, consideran que la autoridad formal de las verdades de fe y de la revelación se fundamenta en Dios y está mediada por los artículos de fe, tal como se formulan explícitamente y se incluyen implícitamente en el Credo de los Apóstoles. Con la ayuda de la epistemología aristotélica, en particular de los tópicos aristotélicos, se sistematizan y jerarquizan las fuentes del conocimiento teológico. Por el contrario, se reclamó y se discutió tempranamente una criteriología e instancia de juicio independiente, por ejemplo de forma destacada en Abaelard. La revelación también desempeña un papel en este sentido, en el que se transmiten ciertas percepciones por la gracia de Dios, que no son accesibles a los demás como tales. Esta idea ha sido retomada en los tiempos modernos por la Epistemología Reformada.
Revisor de hechos: Henry Ger
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Véase también: Ar, Argumentos, Falacias.
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En el campo de la retórica, Tomás de Aquino escribe en la Suma Teológica: “Pues si la autoridad que se apoya en la razón humana es un medio débil de demostración, no hay ninguno más sólido que la autoridad que se apoya en la revelación divina “. En otro pasaje aclara el reparto de tareas entre la ciencia y la fe: “En cuestiones de fe y de moral, hay que creer a San Agustín más que a los filósofos, si no están de acuerdo; pero si hablamos de medicina, me remito a Galeno e Hipócrates, y si se trata de la naturaleza de las cosas, me dirijo a Aristóteles o a algún otro experto en la materia. Uno puede o no detectar un argumento de autoridad aquí, dependiendo de si estas opiniones se aceptan como definitivas o simplemente en primera instancia, lo que Thomas no especifica. Sin embargo, no le veremos cuestionarlas él mismo, aunque sí en las cuestiones teológicas en las que le gusta oponer argumentos de apariencia contraria, estando toda la Summa construida de este modo.
También critica el uso exclusivo de argumentos de autoridad: “Si resolvemos los problemas de la fe sólo con la autoridad, ciertamente poseeremos la verdad pero en una cabeza vacía”. Montaigne, que más tarde opondría “una cabeza llena” y “una cabeza bien hecha”, no está muy lejos.
En el enfoque científico, la apelación a una autoridad reconocida pierde su uso, en favor de un modelo inspirado en la doctrina socrática y platónica, y basado en un cuestionamiento de lo que habitualmente se considera conocido, La observación del entorno material que conduce a la elaboración de hipótesis de partida que sirven de base al razonamiento lógico y a la creación de un modelo teórico homogéneo que permite hacer predicciones que pueden ser refutadas por la experimentación, la mejora de una construcción teórica mediante el debate y su aceptación al obtener el consenso de la comunidad científica. La progresión de este racionalismo materialista fue acompañada de un cambio en las mentalidades y en los medios de comunicación, especialmente mediante el uso de la imprenta y el abandono del latín en favor de las lenguas vernáculas. Este proceso preserva el uso de las fuentes de información (artículos publicados por expertos reconocidos, obras importantes en la materia, etc.), pero no las considera como verdades simplemente por su autoridad.
Las primeras revisiones de Aristóteles fueron realizadas por Roger Bacon (1214-1294), así como por Alberto Magno (fallecido en 1280). Tomás de Aquino, sin embargo, mantuvo su confianza en los hallazgos del filósofo naturalista. Más tarde, Galileo (1564-1642) demostró un claro error de Aristóteles, el de que los objetos más pesados caen más rápido, y con ello se atrajo una fuerte enemistad en la Universidad, que pretendía ser suya.
La Ilustración y la época contemporánea van acompañadas de logros científicos y técnicos que se basan en el advenimiento de este método de razonamiento en contraposición al uso del argumento de autoridad. Esto último suele considerarse una prueba de la falta de argumentos racionales. Sigue siendo importante en los ámbitos literarios, donde el autor y su reputación se valoran por encima de todo. Sin embargo, los avances científicos de los siglos XIX y XX llevaron a las distintas ramas de la literatura a intentar inspirarse en los métodos científicos, sus modelos de razonamiento y su vocabulario, iniciando, por ejemplo, un proceso que condujo a la noción de Humanidades.