Cambios Sociales en la Historia
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Cambios Sociales en la Historia
En diversas culturas y períodos históricos se han desarrollado varias ideas de cambio social. Se pueden distinguir tres de ellas como las más básicas: 1) la idea de decadencia o degeneración, o, en términos religiosos, la caída de un estado de gracia original, 2) la idea de cambio cíclico, una pauta de fases subsiguientes y recurrentes de crecimiento y decadencia, y 3) la idea de progreso continuo. Estas tres ideas ya eran prominentes en la antigüedad griega y romana y han caracterizado el pensamiento social occidental desde entonces.
Puntualización
Sin embargo, el concepto de progreso se ha convertido en la idea más influyente, especialmente desde el movimiento de la Ilustración de los siglos XVII y XVIII. Pensadores sociales como Anne-Robert-Jacques Turgot y el marqués de Condorcet en Francia y Adam Smith y John Millar en Escocia avanzaron teorías sobre el progreso del conocimiento y la tecnología humanos.
El progreso también fue la idea clave en las teorías de la evolución social del siglo XIX, y el evolucionismo fue el núcleo común compartido por las teorías sociales más influyentes de ese siglo. El evolucionismo implicaba que los seres humanos progresaban en una línea de desarrollo, que este desarrollo estaba predeterminado y era inevitable, ya que correspondía a leyes definidas, que algunas sociedades estaban más avanzadas en este desarrollo que otras, y que la sociedad occidental era la más avanzada de ellas y por lo tanto indicaba el futuro del resto de la población mundial. Esta línea de pensamiento ha sido desde entonces discutida y refutada.
Siguiendo un enfoque diferente, el filósofo y teórico social francés Auguste Comte avanzó una “ley de las tres etapas”, según la cual las sociedades humanas progresan desde una etapa teológica, dominada por la religión, a través de una etapa metafísica, en la que el pensamiento especulativo abstracto es más prominente, y hacia una etapa positivista, en la que prevalecen las teorías científicas con base empírica.
La teoría más abarcadora de la evolución social fue desarrollada por Herbert Spencer, quien, a diferencia de Comte, vinculó la evolución social con la evolución biológica. Según Spencer, los organismos biológicos y las sociedades humanas siguen la misma ley evolutiva natural y universal: “un cambio de un estado de homogeneidad relativamente indefinido e incoherente a un estado de heterogeneidad relativamente definido y coherente”.Entre las Líneas En otras palabras, a medida que las sociedades crecen, se hacen más complejas; sus partes se diferencian, se especializan en diferentes funciones y se vuelven, en consecuencia, más interdependientes.
El pensamiento evolutivo también dominó el nuevo campo de la antropología social y cultural en la segunda mitad del siglo XIX. Antropólogos como Sir Edward Burnett Tylor y Lewis Henry Morgan clasificaron las sociedades contemporáneas en una escala evolutiva. Tylor postuló una evolución de las ideas religiosas desde el animismo, pasando por el politeísmo, hasta el monoteísmo. Morgan clasificó a las sociedades desde “salvajes” a través de “bárbaras” a “civilizadas” y las clasificó de acuerdo a sus niveles de tecnología o fuentes de subsistencia, las cuales conectó con el sistema de parentesco. Asumió que la monogamia estaba precedida por la poligamia y la descendencia patrilineal por la descendencia matrilineal.
Karl Marx y Friedrich Engels también estaban muy influenciados por las ideas evolutivas. Las distinciones marxianas entre el comunismo primitivo, el modo de producción asiático, la antigua esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y el futuro socialismo pueden interpretarse como una lista de etapas en un desarrollo evolutivo (aunque el modo asiático no encaja bien en este esquema). Marx y Engels quedaron impresionados por la teoría antropológica de la evolución de Morgan, que se hizo evidente en el libro de Engels El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884).
La originalidad de la teoría marxista del desarrollo social residía en su combinación de dialéctica y gradualismo. Para Marx el desarrollo social era un proceso dialéctico: el paso de una etapa a otra se producía mediante una transformación revolucionaria, que iba precedida de un mayor deterioro de la sociedad y de una intensificación de la lucha de clases. Subyacente a este desarrollo discontinuo estaba el desarrollo más gradual de las fuerzas de producción (tecnología y organización del trabajo).
Marx también se vio influido por la contracorriente del romanticismo, que se oponía a la idea del progreso. Esta influencia fue evidente en la noción de Marx de alienación, una consecuencia del desarrollo social que hace que las personas se distancien de las fuerzas sociales que han producido por sus propias actividades.
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Sin embargo, el contraprogresismo romántico fue mucho más fuerte en los trabajos de los teóricos sociales de finales del siglo XIX, como el sociólogo alemán Ferdinand Tönnies. Tönnies distinguió entre la comunidad (Gemeinschaft), en la que las personas estaban unidas por tradiciones comunes y lazos de afecto y solidaridad, y la sociedad (Gesellschaft), en la que las relaciones sociales se habían convertido en contractuales, racionales y no emocionales.
Émile Durkheim y Max Weber, sociólogos que comenzaron sus carreras a finales del siglo XIX, mostraron ambivalencia hacia las ideas de progreso. Durkheim consideraba que la creciente división del trabajo era un proceso básico, enraizado en el individualismo moderno, que podía conducir a la “anomia”, o falta de normas morales. Weber rechazó el evolucionismo argumentando que el desarrollo de la sociedad occidental era muy diferente al de otras civilizaciones y por lo tanto, históricamente único. Según Weber, Occidente se caracterizaba por un tipo peculiar de racionalidad que había dado lugar al capitalismo moderno, la ciencia moderna y el derecho racional, pero que también creaba, en el lado negativo, un “desencanto del mundo” y una creciente burocratización.
El trabajo de Durkheim, Weber y otros teóricos sociales a finales de siglo marcó una transición del evolucionismo hacia teorías más estáticas. Las teorías evolucionistas fueron criticadas por razones empíricas -pueden ser refutadas por una creciente masa de resultados de investigación- y por su determinismo y optimismo centrado en Occidente. Las teorías de cambio cíclico que negaban el progreso a largo plazo ganaron popularidad en la primera mitad del siglo XX. Entre ellas figuraban la teoría del economista y sociólogo italiano Vilfredo Pareto sobre la “circulación de las elites” y las de Oswald Spengler y Arnold Toynbee sobre el ciclo de vida de las civilizaciones. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”] En los años 30 y 40, el ruso-americano Pitirim Sorokin desarrolló una teoría cíclica del cambio cultural en Occidente, describiendo repeticiones del cambio de lo ideológico a lo idealista y sensacionalista y viceversa.
Aunque el interés por el cambio social a largo plazo nunca desapareció, se desvaneció en el fondo, especialmente cuando, desde el decenio de 1920 hasta el de 1950, el funcionalismo, que hacía hincapié en un sistema social interdependiente, se convirtió en el paradigma (un conjunto de principios, doctrinas y teorías relacionadas que ayudan a estructurar el proceso de investigación intelectual) dominante tanto en la antropología como en la sociología. La “evolución social” fue sustituida por el concepto más general y neutral de “cambio social”.
El estudio del cambio social a largo plazo revivió en los años 50 y continuó desarrollándose durante los años 60 y 70. Las teorías neoevolucionistas fueron proclamadas por varios antropólogos, incluyendo a Ralph Linton, Leslie A. White, Julian H. Steward, Marshall D. Sahlins y Elman Rogers Service. Estos autores se aferraron a la idea de la evolución social como un desarrollo a largo plazo que es a la vez patrón y acumulativo. A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, el neoevolucionismo no supone que todas las sociedades pasen por las mismas etapas de desarrollo.
Indicaciones
En cambio, se presta mucha atención a las variaciones entre las sociedades, así como a las relaciones de influencia entre ellas. Este último concepto se conoce con el término aculturación.
Otros Elementos
Además, la evolución social no se considera predeterminada o inevitable, sino que se entiende en términos de probabilidades.
Detalles
Por último, el desarrollo evolutivo no se equipara con el progreso.
El interés renovado por el cambio social a largo plazo se despertó por los intentos de explicar las diferencias entre los países ricos y los pobres.Entre las Líneas En los decenios de 1950 y 1960, los sociólogos y economistas occidentales elaboraron teorías de modernización para ayudar a comprender los problemas de los llamados países subdesarrollados.
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Sin embargo, algunas teorías de modernización han sido criticadas por dar a entender que los países pobres podrían y deberían desarrollarse -o modernizarse- a la manera de las sociedades occidentales. Las teorías de modernización también han sido criticadas por su falta de atención a las relaciones internacionales de poder, en las que los países más ricos dominan a los más pobres. Estas relaciones fueron puestas en el centro de la atención por las posteriores teorías de dependencia internacional, tipificadas por el “sistema capitalista mundial” descrito por el sociólogo estadounidense Immanuel Wallerstein. Su teoría de los sistemas mundiales, sin embargo, fue atacada por razones empíricas y por no tener en cuenta el colapso de la Unión Soviética y de los regímenes comunistas de Europa oriental y su posterior avance hacia el capitalismo y la democracia.[rtbs name=”democracia”] La teoría de Wallerstein también fue objeto de críticas por no explicar el importante crecimiento económico de países en desarrollo como Corea del Sur y Singapur, así como de Hong Kong.
Patrones de cambio social
Las teorías de cambio social, tanto antiguas como nuevas, suelen suponer que el curso del cambio social no es arbitrario sino que, hasta cierto punto, es regular o con patrones. Las tres ideas tradicionales de cambio social – disminución, cambio cíclico y progreso – han influido indudablemente en las teorías modernas.
Puntualización
Sin embargo, debido a que estas teorías no están determinadas científicamente, no hacen una distinción explícita entre declive y progreso. De hecho, las cualidades de la declinación y el progreso no pueden derivarse científicamente (es decir, de observaciones empíricas) por sí solas, sino que se identifican mediante evaluaciones normativas y juicios de valor. Si el estudio del cambio social debe realizarse sobre una base científica y no normativa, entonces sólo pueden considerarse dos pautas fundamentales de cambio social: la cíclica, como se ha identificado anteriormente, y la unidireccional. A menudo el lapso de tiempo del cambio determina qué patrón se observa.
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[rtbs name=”revolucion-social”]Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Comunicación política, Derecho de los medios de comunicación, Derecho Electoral, desinformación, ecosistema asimétrico de medios de comunicación, elección presidencial, Cambio social, Movimiento social, Evolución cultural,
Revolución social, Urbanización, Imperialismo cultural, Movilidad social, Red de apoyo, Asimilación, Marx, Karl; Marxismo; Posmodernismo; Revolución; Movimientos sociales, filosofía de la historia, Aspectos sociales, Evolución social, Análisis funcional, Industrialización, Modernización, Conflicto, Problemas mundiales, Planificación social, Sociología de la Ciencia
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