Características del Budismo

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Budismo: Descripción, Creencias y Dioses. Más que una Religión

[rtbs name=”home-religion”] El estudio del budismo en los últimos dos siglos más o menos se ha asemejado al encuentro entre los personas con discapacidad visual y el elefante en muchos sentidos. Los estudiantes del budismo han tendido a aferrarse a una pequeña parte de la tradición y asumir sus conclusiones como verdaderas sobre el conjunto. A menudo, las partes que han agarrado han sido un poco como los colmillos del elefante, una parte llamativa, pero no representativa, de todo el animal. Como resultado, se han hecho muchas generalizaciones erróneas y radicales sobre el budismo, como que es “negativo”, “negador del mundo”, “pesimista”, y así sucesivamente. Aunque esta tendencia a generalizar en exceso es ahora menos común, todavía se encuentra en la página 2↵in parte de la literatura más antigua donde los autores tendían a exagerar ciertas características de la tradición o a asumir que lo que era cierto del budismo en una cultura o período histórico era válido en todas partes.

La primera lección que la historia de los personas con discapacidad visual nos enseña, entonces, es que el budismo es un tema grande y complejo, y debemos ser cautelosos con las generalizaciones hechas en base a la familiaridad con cualquier parte.Entre las Líneas En particular, las declaraciones que comienzan con “Los budistas creen…” o “El budismo enseña…” deben ser tratadas con circunspección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Necesitamos calificarlas preguntando a qué budistas se refieren, qué tradición de budismo siguen, a qué escuela o secta pertenecen, y así sucesivamente, antes de que estas declaraciones puedan ser de mucho valor. Algunos estudiosos irían más allá, y afirmarían que el fenómeno transcultural conocido en Occidente como “budismo” (la palabra “budismo” solo se estableció en el uso occidental en la década de 1830) no es una entidad única en absoluto, sino una colección de subtradiciones. Si es así, tal vez deberíamos hablar de “budismo” (plural) en lugar de “budismo” (singular). La tendencia a “deconstruir” el budismo de esta manera, sin embargo, es probablemente mejor vista como una reacción a la tendencia anterior de “esencializarlo”, en otras palabras, asumir que el budismo era una institución monolítica que era igual en todas partes. El camino intermedio aquí es pensar que el budismo se asemeja al elefante de la historia: tiene un curioso conjunto de partes algo improbables pero también un bulto central al que están adheridas.

Una segunda lección que podemos aprender de la historia, menos obvia pero no menos importante, es que hay muchos tipos de ceguera. Los experimentos en la percepción visual han demostrado que la mente tiene una gran influencia en lo que vemos.Entre las Líneas En gran medida, los seres humanos ven lo que esperan o quieren ver, y eliminan el material que no se ajusta a su modelo de realidad.Entre las Líneas En las diferentes culturas los niños son educados para ver y comprender de diferentes maneras, por lo que las costumbres alienígenas a menudo parecen curiosas o extrañas para los forasteros, pero bastante naturales para los miembros de la cultura en cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al tratar con otras culturas, es fácil proyectar nuestras propias creencias y valores y luego mágicamente “descubrirlas” en el material de origen. El budismo se convierte así exactamente en lo que esperábamos (o temíamos) que fuera. Incluso los expertos no son inmunes a la anacrónica ‘lectura’ de sus propias suposiciones en los datos, y muchos estudiosos occidentales han interpretado el budismo en formas que claramente deben más a sus propias creencias y educación personal que al budismo mismo.

Aparte de la susceptibilidad de las percepciones individuales a las influencias subjetivas de varios tipos, también existe el riesgo de los estereotipos culturales que surgen en cualquier encuentro con “el otro”. Algunos escritores han llamado la atención sobre la tendencia de Occidente a construir en su arte y literatura un “Oriente” que es más un reflejo de su propio lado oscuro que una representación exacta de lo que realmente existe. No es necesario aceptar la elaborada teoría de la conspiración de Said en el sentido de que Occidente estereotipó intelectualmente a Oriente como preludio para colonizarlo políticamente para darse cuenta de que al acercarse al estudio de otras culturas no podemos evitar ser influenciados por actitudes y suposiciones residuales dentro de nuestra propia cultura de las que apenas somos conscientes.Entre las Líneas En relación con el estudio del budismo, entonces, debemos estar alerta al riesgo de “ceguera cultural”, y a los malentendidos que pueden surgir de la suposición de que las categorías y conceptos occidentales se aplican automáticamente a otras culturas y civilizaciones.

¿Es el budismo una religión?

Los problemas del tipo que acabamos de mencionar nos enfrentan tan pronto como tratamos de definir lo que es el budismo. ¿Es una religión? ¿Una filosofía? ¿Una forma de vida? ¿Un código de ética? No es fácil clasificar al budismo como cualquiera de estas cosas, y nos desafía a repensar algunas de estas categorías. ¿Qué, por ejemplo, queremos decir con “religión”? La mayoría de la gente diría que la religión tiene algo que ver con la creencia en Dios. Dios, a su vez, se entiende como un ser supremo que creó el mundo y las criaturas en él.

Otros Elementos

Además, Dios se interesa mucho (o al menos lo ha hecho hasta ahora) en el curso de la historia humana, haciendo pactos, dando a conocer su voluntad de diversas maneras e interviniendo milagrosamente en coyunturas críticas.

Si la creencia en Dios en este sentido es la esencia de la religión, entonces el budismo no puede ser una religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El budismo no tiene tal creencia y, por el contrario, niega la existencia de un Dios creador.Entre las Líneas En términos de las categorías occidentales disponibles, esto haría al budismo “ateo”. Un problema con esta designación, sin embargo, es que el budismo reconoce la existencia de seres sobrenaturales como dioses y espíritus. Otro es que el budismo parece no tener mucho en común con otras ideologías ateas como el marxismo. Tal vez, entonces, las categorías de “teísta” y “ateo” no son realmente apropiadas aquí. Algunos han sugerido que una nueva categoría, la de la religión “no teísta”, es necesaria para abarcar el budismo. Otra posibilidad es que nuestra definición original es simplemente demasiado estrecha. ¿Podría ser que la idea de un Dios creador, aunque sea un rasgo central de una religión – o familia de religiones – no sea la característica definitoria de todas las religiones? Aunque esta noción es ciertamente central para las religiones “abrahámicas” o “semíticas”, a saber, el judaísmo, el cristianismo y el islam, puede haber otros sistemas de creencias, como el confucianismo y el taoísmo, que se asemejan a la religión occidental en muchos aspectos pero carecen de este ingrediente.

¿Una religión sin Dios?

Algunos estudiosos han negado que el budismo sea una religión porque los budistas no creen en un ser supremo o en un alma personal. Pero, ¿este juicio se basa en una definición demasiado estrecha de “religión”? Según Ninian Smart, las religiones tienen las siguientes “siete dimensiones”. Si Smart está en lo cierto, parece justificado clasificar el budismo como una religión.

• Práctica y ritual
• Experimental y emocional
• Narrativa y mítica
• Doctrinal y filosófico
• Ética y legalidad
• Social e institucional
• Material

Las dimensiones de la religión

Desde que la disciplina de la religión comparativa comenzó en serio en el período de la posguerra, el budismo ha planteado una especie de rompecabezas para los estudiosos que han intentado proporcionar una definición satisfactoria de su tema. Uno de los enfoques más exitosos de este problema es el adoptado por Ninian Smart, quien, en lugar de ofrecer una definición, ha analizado el fenómeno de la religión en siete dimensiones principales. Así pues, puede decirse que las religiones tienen una dimensión práctica y ritual; una dimensión experiencial y emocional; una dimensión narrativa o mítica; una dimensión doctrinal y filosófica; una dimensión ética y jurídica; una dimensión social e institucional; y una dimensión material. El atractivo de este enfoque es que no reduce la religión a una sola doctrina o creencia, ni sugiere que todos los creyentes religiosos tienen algo en común.

Informaciones

Los datos de las diferentes culturas y períodos históricos muestran que en general no es así.

Puntualización

Sin embargo, parece haber un conjunto de cosas que colectivamente dan sustancia al fenómeno que llamamos “religión”. ¿Cómo se configura el budismo en términos de estas siete dimensiones? Analizándola a través de cada una de ellas a su vez debería darnos una ventaja sobre los personas con discapacidad visual al proporcionar siete partes del elefante para agarrar en lugar de una.

La dimensión práctica y ritual

La dimensión práctica o ritual es menos pronunciada en el budismo que en las creencias de tipo fuertemente sacramental, como el judaísmo y el cristianismo ortodoxo. Los monjes budistas no tienen un papel sacerdotal – no son intermediarios entre Dios y la humanidad – y su ordenación no confiere poderes o autoridad sobrenaturales.

Puntualización

Sin embargo, el budismo tiene ritos y ceremonias tanto de naturaleza pública como privada, muchos de los cuales rodean la vida monástica. Los ritos de iniciación se realizan cuando una persona se hace monje (por ejemplo, se afeita la cabeza), y hay ceremonias periódicas como el ensayo comunal de las reglas monásticas (el pāṭimokkha) en los días de luna llena y luna nueva de cada mes. Una importante ceremonia anual es el festival kaṭhina en el que los laicos ofrecen nuevo material para las túnicas cuando los monjes terminan su retiro para la temporada de lluvias. El templo local es parte de una comunidad viva, y los monjes tienen un papel en el bienestar social, la economía y la política de la sociedad local.

Puntualización

Sin embargo, a pesar de la aversión doctrinal a otros rituales del ciclo de vida, en la práctica se han acomodado a menudo. Así, los rituales de protección y/o el culto en los templos o sitios sagrados son parte de las costumbres prenatales y postnatales en todo el mundo budista. Las bendiciones budistas y/o la presencia de monjes budistas podrían igualmente dar una superposición budista a los ritos tradicionales y modernos del ciclo vital, desde la primera lectura del alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) hasta la graduación de la escuela secundaria o la universidad.

En Tailandia, la ordenación temporal funciona como un rito de la pubertad masculina, y las bendiciones monásticas preceden regularmente a las bodas.Entre las Líneas En otros lugares, especialmente en los últimos tiempos, los monjes y los símbolos budistas han llegado a desempeñar un papel aún más importante en las ceremonias matrimoniales. El retiro de la vida activa también puede convertirse en un foco del ritual budista si, como es a menudo el caso, coincide con la ordenación o la adopción de los ocho o diez preceptos.

Existen amplias variaciones en las liturgias de las diferentes escuelas budistas, y la influencia de las tradiciones locales y la demanda de los budistas laicos (incluidos los de Occidente) se han combinado para dar lugar al desarrollo de nuevas ceremonias paralelas a las ofrecidas por otras religiones. La influencia también actúa en sentido contrario, y hay indicios de que ciertos rituales budistas -como el rito del mizuko kuyō que se realiza en Japón después de los abortos- se están incorporando a algunas liturgias occidentales.

La dimensión experiencial y emocional

La dimensión experiencial y emocional del budismo, el budismo como experiencia vivida, es extremadamente importante. La experiencia personal de Buda de la iluminación es la base de toda la tradición budista. Una y otra vez invocó su propia experiencia como autoridad para sus doctrinas, y sugirió que las enseñanzas no validadas por la experiencia personal tenían poco valor. La iluminación de Buda también incluía un aspecto emocional en forma de una profunda compasión que lo motivaba a propagar sus enseñanzas, o Dharma. Por compasión por el sufrimiento de la humanidad pasó la mayor parte de su vida propagando una enseñanza que se dio cuenta de que era “difícil de ver y entender, sutil, para ser experimentada por los sabios”, para beneficio de los pocos “con poco polvo en los ojos que están desperdiciando por no oírlo” (M.i.168).

La dimensión experiencial es de gran importancia porque el budismo considera que la vida religiosa es esencialmente un curso de autotransformación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los ejercicios espirituales como la meditación generan estados alterados de conciencia que pueden acelerar el desarrollo espiritual.Entre las Líneas En cuanto a su importancia, la meditación puede compararse con la oración en el cristianismo, aunque la oración cristiana y la meditación budista suelen tener objetivos diferentes: cuando los budistas meditan, por ejemplo, no buscan comunicarse con Dios sino que se esfuerzan por cultivar la sabiduría y la compasión.

Este énfasis en la dimensión de la experiencia interior de la práctica religiosa vincula el budismo con las tradiciones místicas de la antigua India, como el yoga.Entre las Líneas En el yoga se utilizan diversos ejercicios -como el control de la postura y la respiración- para obtener el control sobre el cuerpo y la mente y aprovechar sus poderes latentes. El Buda experimentó él mismo con algunos de estos métodos. Estas técnicas no son exclusivas de la India y se encuentran en otras partes del mundo. Hay ahora indicios de un renacimiento del interés en la dimensión mística del cristianismo, un desarrollo que ha sido desencadenado, al menos en parte, por el interés contemporáneo en la espiritualidad india.

La dimensión narrativa y mítica

Al igual que otras religiones, el budismo tiene su cuota de mitos y leyendas. Un “mito” en este contexto no significa algo que sea falso: más bien, los mitos son historias que tienen una fuerza convincente en virtud de su capacidad para trabajar simultáneamente en varios niveles. Tienen un contenido narrativo pero también, como una parábola, una metafórica que puede ser entendida e interpretada de muchas maneras (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Freud, por ejemplo, pensaba que el mito de Edipo -que mató a su padre y se casó con su madre- contenía importantes verdades universales sobre la sexualidad humana y la mente inconsciente. A veces es difícil saber si el contenido de un mito debe ser tomado al pie de la letra o no. Aquellos que creen en la verdad literal de la Biblia tenderán a leer la historia de la creación en el Génesis como un relato fáctico de cómo comenzó el mundo. Otros pueden preferir la versión científica de los hechos aceptando que el relato del Génesis revela una profunda verdad sobre la relación entre Dios y el universo. El budismo temprano tiene su propio “mito de la creación” en el Sutta Aggañña, y hay muchas narraciones populares como las historias de Jātaka, una colección de cuentos morales sobre las vidas anteriores de Buda.Entre las Líneas En algunos de estos cuentos los personajes son animales, no muy diferentes de las Fábulas de Esopo, y al final el Buda revela que él mismo fue el personaje principal de una vida anterior.

Muchos episodios dramáticos relacionados con lo sobrenatural animan la literatura budista, que se vuelve más exagerada y elaborada a medida que pasan los siglos. Incluso en las primeras fuentes los dioses y espíritus hacen apariciones frecuentes. Son comúnmente representados en el arte y la literatura budista como parte de la audiencia en episodios significativos de la vida de Buda. Una narración vívida relata cómo justo antes de su iluminación el Buda luchó contra Māra, el Maligno, obteniendo una gran victoria y dispersando sus legiones. También hay narraciones y crónicas más mundanas que relatan la historia del budismo en varias culturas, aunque éstas también contienen sus elementos fantásticos.

La dimensión doctrinal y filosófica

Los budistas de Asia no utilizan el término “budismo” para describir su religión y se refieren a ella como el Dharma (“Ley”) o el Buda -sāsana (“enseñanzas del Buda”). Algunos no estarían contentos con la aplicación del término “doctrina” a sus creencias, ya que esto tiene connotaciones asociadas a la religión occidental.

Puntualización

Sin embargo, si por “doctrina” entendemos la formulación sistemática de las enseñanzas religiosas de forma intelectualmente coherente, no parece poco razonable aplicarla al budismo.

Detalles

Las enseñanzas doctrinales fundamentales están contenidas en un conjunto de proposiciones interrelacionadas conocidas como las Cuatro Nobles Verdades, que fueron formuladas por el fundador. La tarea de estudiar, aclarar y exponer las doctrinas es típicamente responsabilidad de una élite letrada y educada.Entre las Líneas En el budismo, la custodia de los textos y su interpretación son responsabilidad de la Saṅgha, o orden de los monjes. No todos los monjes, sin embargo, son filósofos, y dentro de la tradición budista ha habido quienes han sentido que la experiencia mística – del tipo que se obtiene a través de la meditación – era un camino más seguro hacia la liberación que el estudio de los textos. A pesar de ello, el budismo ha invertido a lo largo de los siglos una enorme energía intelectual en la literatura académica, como puede verse en los voluminosos textos y tratados conservados en muchos idiomas asiáticos. Hasta ahora solo se ha traducido un pequeño porcentaje de esta literatura, aunque muchas de las escrituras más importantes están ahora disponibles en inglés y otros idiomas europeos.

La dimensión ética y jurídica

El budismo es ampliamente respetado como una de las religiones más éticas del mundo.Entre las Líneas En el corazón de la ética budista está el principio de no-daño (ahiṃsā), que se manifiesta en el respeto por la vida por el cual el budismo es renombrado.

Detalles

Las enseñanzas budistas inculcan el respeto por todas las criaturas vivientes, sean humanas o animales, y consideran la destrucción intencional de la vida como un grave error. Esta filosofía ha llevado a muchos (aunque no a todos) los budistas a convertirse en vegetarianos y a adoptar el pacifismo como forma de vida. El principio de no dañar asume un papel positivo en forma de otra virtud budista clave, a saber, la compasión, y la preocupación por aliviar el sufrimiento ha motivado la fundación de hospitales, hospicios, escuelas e instituciones de beneficencia por parte de los laicos y el clero budistas.

Las primeras escrituras condenan enérgicamente la violencia, y el uso de la fuerza para promover los objetivos de la religión, por ejemplo en forma de cruzada o yihad, parece incomprensible para la mayoría de los budistas. Esto no quiere decir que el registro budista sea totalmente intachable, y ha habido numerosos episodios en la historia de Asia, algunos bastante recientes, en los que el budismo ha sido explotado con fines políticos y utilizado para justificar campañas militares.

Puntualización

Sin embargo, ha habido poco que comparar con las cruzadas y las guerras religiosas en la Europa medieval y la temprana-moderna.Entre las Líneas En este siglo, los budistas tibetanos han adoptado una política de resistencia pacífica a la invasión de su país por los chinos en 1950, tras la cual se estima que murieron un millón de tibetanos y fueron destruidos 6.000 monasterios. Un fuerte movimiento pacifista también se desarrolló en Japón después de la Segunda Guerra Mundial.

Las cinco dimensiones descritas hasta ahora son todas de naturaleza abstracta. Las dos últimas conciernen a la religión tal y como se encarna en la forma social y física.

La dimensión social e institucional

Alfred North Whitehead definió la religión como “lo que un hombre hace con su soledad”, pero hay más en la religión que la experiencia interior privada (en términos de nuestro marco actual, podemos ver que esta definición pone demasiado énfasis en la dimensión experiencial). Los creyentes religiosos comúnmente se sienten parte de una comunidad, y a menudo han visto que esto tiene un significado tanto político como religioso, como en el concepto medieval de “Cristiandad”. Esta perspectiva también se manifiesta en el Islam, que considera que la ley religiosa domina todos los aspectos de la vida pública y privada.

El núcleo social del budismo es la orden de monjes y monjas (Saṅgha) fundada por el Buda. Aunque la orden budista es la institución social central, sin embargo, el budismo no es solo una religión para los monjes. Las primeras fuentes ofrecen una clasificación sociológica del budismo como “La orden cuádruple”, formada por monjes, monjas y devotos hombres y mujeres discípulos laicos (upāsaka/upāsikā). El énfasis aquí está en la inclusividad e interdependencia, tanto en lo que respecta al género como a los laicos y monjes. Si bien existe una clara distinción entre monjes y laicos en gran parte del mundo budista, también ha habido intentos de desdibujar o eliminar los límites entre ambos, tendencia que ha tenido el mayor éxito en Japón.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La organización social de una religión puede adoptar muchas formas, desde pequeños grupos dirigidos por profesores individuales hasta grandes instituciones estructuradas jerárquicamente con millones de adherentes. Muchas permutaciones se encuentran en el budismo. El Buda fue originalmente un maestro errante que atrajo seguidores a través de su carisma personal. A medida que su número crecía, se desarrolló una infraestructura institucional en forma de comunidad monástica con normas y reglamentos.

Puntualización

Sin embargo, el Buda declaró que no se consideraba a sí mismo como líder de esta comunidad y se negó a nombrar un sucesor cuando murió.Entre las Líneas En su lugar, animó a sus seguidores a vivir de acuerdo con sus enseñanzas (el Dharma) y la Regla Monástica, y ser “lámparas (o islas) para vosotros mismos” (D.ii.100). Mientras que los diferentes países tienen hoy en día sus autoridades eclesiásticas, el Budismo nunca ha tenido una sola cabeza y no ha habido una oficina central que corresponda a la del Papa en el Cristianismo. Dada la ausencia de autoridad central, el budismo ha tendido a fisurarse fácilmente cuando han surgido desacuerdos sobre asuntos de doctrina y práctica. Las crónicas budistas hablan de dieciocho escuelas existentes en un par de siglos después de la muerte de Buda, y muchas más han surgido desde entonces.

En cuanto a la organización social, el Buda parece haber preferido un modelo republicano del tipo que se utiliza entre su propio pueblo. Alentó a los monjes a celebrar “asambleas plenas y frecuentes” y a tomar decisiones sobre la base del consenso. La organización social del budismo varía de una cultura a otra, y ha demostrado una gran flexibilidad para adaptarse a las tradiciones de las culturas indígenas con las que entra en contacto. A medida que se difunde en Occidente, es de esperar que las formas democráticas de organización social evolucionen a medida que las comunidades budistas desarrollen estructuras sociales adecuadas a sus necesidades.

La dimensión material

La séptima y última dimensión es en gran medida derivada de la social. La dimensión material incluye objetos en los que se encarna el espíritu de una religión, como iglesias, templos, obras de arte, estatuas, lugares sagrados y lugares sagrados como los lugares de peregrinación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la India, varios lugares relacionados con la vida de Buda se han convertido en importantes centros de peregrinación, como el lugar de su nacimiento, su iluminación y el parque donde pronunció su primer sermón.Entre las Líneas En otras partes de Asia hay numerosos sitios budistas de importancia arqueológica, histórica y legendaria. Entre ellos se encuentran enormes tallas de rocas, como las de Polunnaruwa en Sri Lanka, Bamiyan en Afganistán y Yün-Kang en China.

Puntualización

Sin embargo, el recordatorio más común de la presencia del budismo en Asia es el omnipresente stūpa, un monumento en forma de cúpula que, bajo la influencia de los estilos arquitectónicos de Asia oriental, se convirtió en la pagoda. Otro artefacto de gran importancia en el budismo es el texto.

Detalles

Las escrituras religiosas son tratadas con gran respeto ya que contienen las enseñanzas de Buda y encarnan su sabiduría. Copiar, recitar o memorizar textos se considera una actividad piadosa, así como el trabajo de traducción a diferentes idiomas.

Cultura material

Aunque el budismo puede estudiarse a través de las seis dimensiones descritas en esta entrada, los primeros estudiosos occidentales se basaron casi exclusivamente en los textos para su información y tendieron a hacer hincapié en la dimensión doctrinal por encima del resto. Hasta los tiempos modernos, la dimensión material en particular se pasó por alto en gran medida, dando una impresión desencarnada y descontextualizada del budismo. Los estudiosos han señalado que este enfoque puede haber estado influido por el énfasis protestante en las escrituras como lugar de la “verdadera religión” con la consiguiente devaluación de los objetos religiosos y las prácticas populares. Aunque el estudio de los textos sigue siendo importante, los investigadores académicos del budismo están prestando cada vez más atención a los objetos materiales y a su papel en la práctica religiosa. Estos objetos incluyen inscripciones, monedas, imágenes, símbolos, utensilios rituales, rosarios, amuletos, santuarios, relicarios, vestimentas ceremoniales, certificados de ordenación, registros, registros de monasterios como recibos de donaciones y reconocimientos de legados.

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Más Información

Los objetos y mercancías de este tipo impregnan la vida religiosa y juegan un papel importante en la construcción de la identidad budista. A menudo nos dicen más sobre lo que los budistas realmente practicaban y creían que los relatos contenidos en las escrituras.

Sectas y escuelas budistas

A lo largo de los siglos, se han desarrollado muchas sectas y escuelas de budismo. Una división importante es entre el budismo conservador del sur de Asia que se encuentra en países como Sri Lanka, Birmania y Tailandia, y las escuelas más innovadoras desde el punto de vista doctrinal del norte que se encuentran en el Tíbet, Asia central, China y Japón.Entre las Líneas En el sur de Asia predomina la escuela Theravāda, cuyo nombre se traduce comúnmente como “Doctrina de los Ancianos”. Esta escuela se considera a sí misma como la guardiana de las auténticas enseñanzas tempranas que se remontan al propio Buda.

Detalles

Las escuelas del norte de Asia pertenecen al movimiento conocido como Mahāyāna, que significa “El Gran Vehículo”. Los budistas individuales se identifican a sí mismos como pertenecientes a una u otra de estas dos “familias”, de manera que los musulmanes se consideran suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) o chiítas, o los cristianos occidentales se consideran protestantes o católicos.

Revisor: Lawrence

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