Carrera Satisfactoria o Gratificante
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la carrera satisfactoria o gratificante (profesional). Puede consultarse también:
- Prioridades en el Desarrollo de la Carrera Profesional en un Mundo Incierto
- Deontología Profesional
- Recursos sobre Desarrollo Profesional
- Plan de Carrera Profesional
- Descenso de Categoría Profesional
- Desarrollo Profesional
- Desarrollo de la Carrera
- Alternativas a Seguir la Propia Pasión Profesional: Lo que debes seguir en lugar de tu pasión
- Carreras Profesionales
[aioseo_breadcrumbs]
La revolución de las expectativas crecientes
El concepto básico aquí se remonta al concepto de mediados del siglo XX de la «revolución de las expectativas crecientes», estudiado por sociólogos desde los años 60. De hecho, esta idea se remonta al menos a Alexis de Tocqueville, y a veces se denomina «Efecto Tocqueville».
La idea de que las expectativas crecientes e insatisfechas crean situaciones políticas inestables tiene una larga tradición en el análisis político y social. Ya a principios del siglo XIX, Alexis de Tocqueville sugirió que explicaba por qué los bastiones de la Revolución Francesa se encontraban en regiones donde el nivel de vida había ido mejorando. A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, el concepto se asoció a explicaciones de revoluciones, insurgencias y disturbios civiles en todo el mundo y a los disturbios urbanos de los años 60 en Estados Unidos.
Teoría y Aplicaciones
El término revolución de expectativas crecientes se popularizó durante la década de 1950 en los debates sobre las políticas de ayuda exterior y al desarrollo de Estados Unidos. Se utilizó para describir la esperanza de los países más pobres en un futuro mejor tras la descolonización de posguerra. Se decía que el aumento de las expectativas encarnaba la revolución «real» del siglo XX, en la medida en que representaba para la inmensa mayoría de la población mundial una ruptura con siglos de estancamiento, fatalismo y explotación. Durante los años inmediatamente posteriores a la guerra, regiones de Asia, África y Oriente Medio movilizaron con éxito movimientos de liberación nacional contra el dominio británico, francés y holandés para crear nuevos países independientes. Los líderes nacionalistas habían alimentado las aspiraciones de sus seguidores durante las luchas por la independencia y posteriormente utilizaron las promesas de desarrollo industrial, mejora de la educación y asistencia sanitaria para mantener su legitimidad. En India, Indonesia, Malaya, Birmania, Laos, el Vietnam dividido y varios países de Oriente Medio, el desarrollo industrial basado en una economía planificada al estilo soviético ejercía un gran atractivo, especialmente a la luz de la revolución china, un modelo no occidental, no blanco y próximo. En el contexto de la guerra fría, la cuestión clave era si un modelo de desarrollo basado en el comunismo o en el capitalismo satisfacía mejor las crecientes expectativas de esos países.
En los años 60, los investigadores en sociología y ciencias políticas aplicaron el concepto de revolución de las expectativas crecientes para explicar no sólo el atractivo del comunismo en muchos países del Tercer Mundo, sino también las revoluciones en general, por ejemplo, la francesa, la estadounidense, la rusa y la mexicana. En 1969, James C. Davies utilizó esos casos para ilustrar su hipótesis de la curva en J, un modelo formal de las relaciones entre las expectativas crecientes, su nivel de satisfacción y las revoluciones. Propuso que la revolución es probable cuando, tras un largo periodo de expectativas crecientes acompañadas de un aumento paralelo de su satisfacción, se produce un descenso. Cuando la percepción de la satisfacción de las necesidades disminuye pero las expectativas siguen aumentando, se crea una brecha cada vez mayor entre las expectativas y la realidad. Esa brecha acaba haciéndose intolerable y sienta las bases para la rebelión contra un sistema social que no cumple sus promesas.
La revolución cubana, la insurgencia comunista en la República Dominicana y varios movimientos de izquierda en América Latina se atribuyeron a expectativas incumplidas, al igual que el éxito electoral de partidos de izquierda como la elección de Jacobo Arbenz en Guatemala (1950) y Salvador Allende en Chile (1970). En el núcleo de este razonamiento estaba la absorción de que la frustración de las expectativas insatisfechas conduce a un comportamiento agresivo, que puede manifestarse en rebelión política o cambio electoral.
Privación Relativa
La idea de que las expectativas insatisfechas crean situaciones sociales y políticas inestables está estrechamente relacionada con la variable de la privación relativa como explicación de los disturbios civiles. La privación relativa es la discrepancia percibida entre lo que la gente cree que debería conseguir y lo que consigue. Fue el concepto animador de un gran número de investigaciones (Gurr 1970) que intentaron explicar el malestar civil tanto nacional como internacional. Los primeros éxitos del movimiento por los derechos civiles en la década de 1950 se habían caracterizado como una revolución en el aumento de las expectativas de los negros estadounidenses, y su percepción de la lentitud del cambio durante la década de 1960 se consideró una causa de los disturbios urbanos en Estados Unidos. Varios estudios demostraron que los disturbios más intensos se produjeron en las ciudades donde la mejora de las condiciones de los negros había sido mayor.
La mayoría de las investigaciones en esta línea, tanto sobre disturbios urbanos como sobre revoluciones o insurgencias comparativas, utilizaron medidas macroeconómicas objetivas para deducir la privación, por ejemplo, el aumento del producto nacional bruto y los patrones ocupacionales regionales. Sin embargo, dado que la privación relativa es un juicio individual, una prueba concluyente de su papel determinante requiere datos de encuestas o entrevistas para medir directamente las percepciones de los encuestados. Los estudios que sí recogieron datos de encuestas a menudo descubrieron que la relación era más débil de lo esperado o que la gente era mucho más pragmática sobre las expectativas futuras de lo que podrían indicar los datos económicos agregados, lo que sugiere que otras variables pueden ser la causa de los disturbios civiles. Además, como las percepciones de la privación relativa son fenómenos individuales, los estudios de investigación a menudo no explicaban cómo se traducían los estados individuales en acciones colectivas, un proceso clave que a menudo se dejaba implícito o se daba por supuesto.
Modelos Posteriores
Debido a la falta de pruebas empíricas concluyentes, a las limitaciones metodológicas y a las críticas conceptuales de este cuerpo de investigación, los modelos más recientes de las ciencias sociales sobre los disturbios civiles y la violencia revolucionaria han restado importancia a la idea del aumento de las expectativas, su frustración por las políticas estatales y los sentimientos de privación relativa. Desde la década de 1990, la atención se ha centrado en la estructura y la fuerza de las instituciones estatales, la capacidad de movilización de las poblaciones agraviadas y los procesos culturales que canalizan las percepciones de privación o injusticia hacia la acción colectiva.
En la Actualidad
Algunas personas afirman haber encontrado pruebas de este proceso de expectativas crecientes.
¿Por qué ocurriría esto? Si las cosas mejoran durante 20 años y luego dejan de hacerlo, ¿por qué te enfadarías? Después de todo, al menos las cosas son mejores que hace 20 años, ¿no?
Pero las expectativas importan. En el mundo de las finanzas, varios economistas han estado jugando recientemente con la idea de las «expectativas extrapolativas». Básicamente, cuando una tendencia se prolonga lo suficiente, la gente empieza a pensar que hay algún tipo de proceso estructural subyacente a la tendencia, y por tanto asumen que la tendencia continuará indefinidamente. Para las personas con movilidad ascendente, o las que viven en una economía que crece rápidamente, o aquellas cuyas acciones o casas se revalorizan de forma constante, los buenos tiempos pueden llegar a parecer normales.
¿Y qué ocurre cuando resulta que los buenos tiempos no están incorporados a la naturaleza del Universo? De repente, la mediocridad de la realidad se inmiscuye en las complacientes expectativas de eterno crecimiento ascendente: los precios de la vivienda se estancan o caen, los ingresos tocan techo, el crecimiento económico se estanca. Llegados a este punto, la gente puede enfadarse bastante. Los economistas Miles Kimball y Robert Willis tienen la teoría de que la felicidad no es más que la diferencia entre la realidad y las expectativas. Si las cosas van mejor de lo que preveías, estás contento; si van peor, estás disgustado. Kimball y Willis formalizan la idea con matemáticas, pero de hecho «Felicidad = Realidad – Expectativas» ya es un dicho común. Los datos de las encuestas suelen respaldar la idea.
Juntas, esta teoría de la felicidad basada en las expectativas, junto con la idea de que las expectativas son extrapolables, forman una mezcla combustible. Las expectativas extrapolables son casi siempre poco realistas: las tendencias de crecimiento no continúan eternamente, por lo que la gente se prepara para la decepción.
Varias personas han invocado esta idea para explicar la masiva oleada mundial de protestas en 2019 y 2020. Algunos investigadores del Banco Mundial escribieron que los manifestantes latinoamericanos «… se sienten envalentonados por los recientes avances sociales, más que por el empeoramiento de las condiciones, para exigir niveles de justicia e igualdad que aún están lejos de su realidad». En Chile, el país latinoamericano con las protestas más intensas y generalizadas, también se produjo una ralentización del crecimiento a mediados de la década de 2010, tras décadas de rápido aumento del nivel de vida.
De todos modos, es bastante sencillo aplicar esto a EEUU en la década de 2010. El crecimiento de la productividad, que había sido robusto desde principios de los 90, se ralentizó bruscamente hacia 2005. Los precios de la vivienda -un gran determinante de la riqueza de la clase media- se estancaron en 2006 y empezaron a bajar en 2007. Y la economía se hundió en la Gran Recesión.
Pero para las élites, sobre todo para las humanistas, los años posteriores a la Gran Recesión fueron una bofetada especialmente brutal. Los ingresos se habían estancado en gran medida para los estadounidenses con ingresos bajos y medios, pero para las personas de la clase media alta aún se había producido un crecimiento constante, y la clase media alta es la clase en la que normalmente esperan encontrarse los licenciados universitarios. El hecho de que tantos jóvenes se decantaran por las carreras de humanidades en la década de 2000 y principios de 2010 sugiere que muchos de ellos esperaban una doble recompensa: poder obtener unos buenos ingresos y, al mismo tiempo, tener una carrera que se ajustara a sus intereses personales.
Revisor de hechos: Mox
Adolescencia: Falta de Responsabilidad y Carreras
Desde los años 50, el creciente mercado adolescente se ha convertido en una de las fuerzas motrices de la música popular -rock, luego pop, disco, rap, etc.-, el cine, la televisión y la moda. -el cine, la televisión y la moda. En los países que vivieron la «Trente Glorieuses», la adolescencia dio un vuelco con la aparición de los adolescentes como consumidores potenciales. Fuera de la escuela, los adolescentes que viven hoy en los países desarrollados se enfrentan a una impresionante gama de productos de consumo (programas de televisión, películas, revistas, CD, DVD, cosméticos, ordenadores y accesorios informáticos, ropa, calzado deportivo, joyas y juegos). Pero aunque un gran número de adolescentes de los países ricos disponen de placeres materiales y fuentes de distracción casi ilimitados, tienen muy pocas responsabilidades significativas, a diferencia de sus coetáneos de generaciones anteriores o, más aún, de los jóvenes de los países pobres, que se ven abocados a la vida laboral desde el final de la infancia simplemente para sobrevivir.
En 1950, el psicoanalista Erik H. Erikson describió la adolescencia en las sociedades occidentales modernas como una moratoria, un periodo libre de responsabilidades que permite a los jóvenes experimentar una serie de opciones antes de comprometerse con una carrera para toda la vida. Ese periodo de transición está justificado en una sociedad en la que las oportunidades profesionales y los estilos de vida cambian rápidamente, lo que exige una formación y una educación diversificadas. Sin embargo, si se priva a los jóvenes de responsabilidades durante demasiado tiempo, es posible que algunos de ellos nunca sean capaces de gestionar su propia vida ni de cuidar de quienes dependen de ellos.
La mayoría de los adolescentes, sin embargo, pasan el tiempo esperando, imaginando que empezarán a vivir de verdad cuando acaben la escuela. Aunque estos años pueden preparar a los adolescentes para su futuro papel en la sociedad, esta distancia de la vida «real» es a veces una fuente de frustración. Para sentirse vivos e importantes, muchos adolescentes se expresan de formas que a los adultos les parecen absurdas.
Revisor de hechos: EJ
Desarrollo de la Carrera Gratificante
El campo de los estudios sobre la carrera profesional se centra principalmente en comprender la sucesión de experiencias laborales de las personas a lo largo de su vida, la estructura de oportunidades para trabajar y la relación entre las carreras y el trabajo y otros aspectos de la vida. La investigación sobre la carrera profesional la llevan a cabo estudiosos de diversas disciplinas, como la psicología, la gestión y la sociología. Como tal, abarca múltiples niveles de análisis y se fundamenta en diferentes marcos teóricos, que van desde lo micro (es decir, lo individual) a lo macro (por ejemplo, lo organizativo, lo institucional y lo cultural). Las perspectivas teóricas más dominantes que se han movilizado en la investigación de la carrera profesional son la teoría de la carrera profesional sin límites y proteica, la teoría de la construcción de la carrera profesional y la teoría cognitiva social de la carrera profesional. Otras perspectivas que se han adoptado cada vez más son las carreras sostenibles, las carreras caleidoscópicas, la teoría de la psicología del trabajo y teorías de disciplinas afines, como la teoría de la conservación de recursos y la teoría del intercambio social.
Si quieres una carrera satisfactoria o gratificante, pregúntate a ti mismo: ¿A qué actividades sigo regresando, aunque sean desafiantes?
Los temas clave en el campo de los estudios sobre la carrera profesional incluyen la autogestión de la carrera profesional, los resultados de la carrera profesional (por ejemplo, el éxito profesional, la empleabilidad), las transiciones y los choques profesionales, la vocación y la gestión organizativa de la carrera profesional. La investigación a nivel micro con resultados a nivel individual ha sido dominante a principios del siglo XXI, centrándose predominantemente en la comprensión de las trayectorias y los resultados profesionales individuales. Sin embargo, los factores contextuales también se consideran importantes temas de investigación, ya sea como importantes predictores adicionales o como condiciones límite para el desarrollo profesional.
Datos verificados por: Mox
Recursos
[rtbs name=»informes-jurídicos-y-sectoriales»][rtbs name=»quieres-escribir-tu-libro»]
Véase También
- Carrera Profesional
- Carrera
- Pasión Profesional
- Prioridades en el Desarrollo de la Carrera Profesional en un Mundo Incierto
- Deontología Profesional
- Carreras Profesionales
- Carrera Profesional
- Empleo
- Tipos de Información
- Teorías de la Carrera Delictiva
- Carreras en la Ciencia Forense
- Carrera Militar
- Carrera Judicial
- Carrera Fiscal
- Carrera Administrativa
- Aprendizaje Automatizado
- Tipos de Información
- Teorías de la Carrera Delictiva
- Recursos sobre Desarrollo Profesional
- Plan de Carrera Profesional
- Descenso de Categoría Profesional
- Desarrollo Profesional
- Desarrollo de la Carrera
- Carreras en la Ciencia Forense
- Carrera Militar
- Carrera Judicial
- Carrera Fiscal
- Carrera Administrativa
- Aprendizaje Automatizado
- Valorización del Aprendizaje
gestión de la carrera
teorías de la carrera
conceptos de carrera
Movimientos Anticoloniales; Derechos Civiles; Golpe de Estado ;Revolución Francesa; Izquierda y Derecha; Movimientos de Liberación; Ciencia Política; Sistema Político; Privación Relativa; Revolución; Movimientos Sociales; Estabilidad Política
No creo que la gente merezca que se burlen de ella por tener grandes expectativas para su vida, o por sentirse frustrada cuando esas expectativas no se cumplen. Intenta pensar en las cosas desde la perspectiva de una persona de 25 años que acaba de licenciarse en 2010. Durante los últimos cuatro años, has vivido la vida de un intelectual: has leído docenas de libros, has ampliado tu mente con un centenar de ideas profundas sobre la sociedad y la historia y el propósito de la vida, has pasado largas noches discutiendo y debatiendo esas ideas con personas tan inteligentes como tú. Y durante todo ese tiempo, tanto si eres el primero de tu familia en ir a la universidad como si eres un vástago de una familia de clase media-alta que quiere hacer que sus padres se sientan orgullosos, te han dicho que la universidad es el billete para ocupar un lugar en el 20% superior de la sociedad estadounidense. Tú y tus padres habéis pagado sin duda un precio que refleja esa expectativa. Y encima, todo el mundo te ha dicho que puedes (¡y debes!) encontrar una carrera haciendo algo que te guste, algo que ayude al mundo y algo que utilice la educación por la que has pagado tanto.
Entonces te gradúas, y nadie quiere abogados, las revistas están muriendo, las redacciones están muriendo, las universidades no contratan, y tu mejor opción es volver a tirar los dados con años de estudios de posgrado o abrirte camino a duras penas en un trabajo de zángano corporativo en el que te pasarás el día rellenando informes TPS mientras tu diploma se pudre en una caja en el desván de tus padres. Mientras tanto, tienes que hacer frente a una deuda de 40.000 dólares en estudios universitarios, y los pagos están al caer. Estar descontento con ese resultado no es ni tener derecho, ni ser malcriado, ni arrogante.
Así que creo que éste es un firme candidato para explicar por qué estalló el descontento entre la élite estadounidense a finales de la década de 2010.
Creo de verdad que este artículo está bien argumentado y es reflexivo. Si quieres aportar un poco más de oscuridad al argumento, puedes echar un vistazo a la literatura sobre terroristas suicidas.
Sus antecedentes suelen ser hombres frustrados en edad universitaria, descontentos y con un nivel educativo medio-alto. Se han realizado muchas investigaciones sobre estos agresores políticos que se hacen eco de varios de los temas que planteas aquí.
Te pido disculpas por aportar un conjunto de datos mucho más sombríos a la conservación, pero podría merecer la pena estudiarlos y reflexionar sobre ellos, dado lo que has expuesto aquí.
Esto es exactamente correcto. No estoy seguro de poder añadir nada.
El otro día estuve hablando con algunos de mis compañeros de la Generación X sobre los niños y la universidad y las expectativas. Ninguno de nosotros recuerda que le dijeran «puedes hacer cualquier cosa si te esfuerzas lo suficiente». ni siquiera «la universidad es el único camino» era tan omnipresente como ahora.
He criado a 5 hijos de entre 9 y 25 años. Es increíble la frecuencia con la que veo en las escuelas esta historia de que no hay límites. Cualquiera puede hacer cualquier cosa si se esfuerza lo suficiente.
Los que hemos estado cerca sabemos que eso es mentira. Los seres humanos son imperfectos.
A estos millennials se les ha educado con estas expectativas (al menos a un cierto porcentaje de ellos con estudios universitarios)… pues la realidad es que sólo hay un número limitado de escritores, arquitectos y abogados. Francamente, demasiada gente sobrevalora sus propias capacidades y su posición en la jerarquía.
En fin… un gran artículo.
Compañero de la Generación X.
El mensaje que recibimos como jóvenes de nuestros mayores era lo contrario de «puedes hacer cualquier cosa». Nos decían que nunca llegarías a nada; que era un mundo peligroso, donde el perro se come al perro, así que aguántate y demuestra lo que vales.
Respondimos a este mundo volviéndonos cínicos. Nos inclinamos por el estereotipo del holgazán. Cuando éramos jóvenes, absorbimos las ansiedades sociales y la ira de EE.UU. por los asesinatos de los Kennedy, MLK, el autoritarismo duro de Nixon, las guerras contra las drogas, la reacción racial alimentada por la Ley de Derechos Civiles de 1964 y el transporte en autobús una década después, el dominio político del conservadurismo a partir de 1964, Dubya, la Gran Recesión (los X se llevaron la peor parte de la destrucción de riqueza) …
Las generaciones mayores dijeron que la cohorte X nunca llegaría a nada. Y estuvimos a la altura de sus expectativas.
Soy un Xer tardío. Fui un niño de los 80 y alcancé la mayoría de edad en los 90 de Clinton. Como dato curioso, soy el primer estadounidense nacido de padres inmigrantes europeos. También fui un niño de ciudad, así que soy producto de la ansiedad por la delincuencia. Además, a pesar de ser un niño blanco, casi todos mis amigos eran asiáticos, latinos y negros. Socioeconómicamente, estaba mucho más cerca de ellos que de alguien que se parece a mí.
Ni siquiera me dijeron que podías ser algo. Tenías que *ser* algo por las mismas razones que has dicho: Trabaja duro, encuentra un campo en el que seas bueno, trabajar y mantener a tu familia es honorable. Esto iba unido a la advertencia de evitar dedicarse a campos artísticos o creativos porque no tenían futuro (es decir, un sueldo inestable avergonzaba a la familia). Me animaron a ir a la universidad o, en su defecto, a encontrar un trabajo sindicado o alistarme en el ejército.
Otra cosa sobre la escolarización de la Generación X: ¿Recuerdas en los años 80 y 90 el género de películas de «cine negro de pizarra» como «Apóyate en mí», «Mentes peligrosas», «187» y otras? ¡Las escuelas eran así! Excepto por el hecho de que, en general, los estudiantes no éramos malvados aspirantes a criminales. La sociedad sólo pensaba que lo éramos. Y sí, había pintadas por todas partes, pero eso se debía a que nuestro distrito escolar era demasiado pobre para quitar constantemente las pintadas y los vándalos volvían al campus porque sabían que el distrito escolar cobraba por cada alumno matriculado y nunca serían expulsados por ello. Teníamos detectores de metales y policía escolar in situ. Una vez más, el distrito escolar era pobre, así que no teníamos las puertas transparentes de las taquillas. En su lugar, la policía tenía llaves maestras de las taquillas y registraba en busca de drogas, localizadores y pistolas/puñales.
Lo irónico de todo esto es que los alumnos elegían no atraer la delincuencia a pesar de que la sociedad esperaba que lo hiciéramos. Al crecer en una escuela así, los profesores eran como carceleros bien vestidos y se esperaba de ellos que hicieran cumplir las normas y mantuvieran el orden en lugar de crear un entorno de aprendizaje estimulante.
Creo que la parte de las expectativas es clave. Para la extrema izquierda (la gente que escribe «matad a los caseros» y «el alquiler es un robo» y «abolid Estados Unidos» en los parques de mi barrio), parece que nada es suficientemente bueno. Trágicamente, no reconocen lo buenas que son las cosas: todos y cada uno de ellos tienen acceso a una dieta sana, refugio de emergencia en caso de necesidad, asistencia médica vital, aire limpio, transporte público, seguridad física (por desgracia, el movimiento de desfinanciación ha conseguido mermarla en cierta medida), educación K-12, bibliotecas, previsiones meteorológicas, telecomunicaciones, vacunas gratuitas y mucho más. Pero estarán encantados de decirte que EEUU es un estado fallido, que estamos en la «última fase del capitalismo», etc. etc. Si hubiera pruebas de que las revoluciones comunistas o socialistas realmente mejoraron las cosas o fueron sostenibles de algún modo, estaría totalmente a favor. Pero nuestros mejores ejemplos son Stalin y Mao, y los izquierdistas están dispuestos a excusar millones de muertos. (no me invento nada)
Así que quizá en vez de reducir las expectativas, esto se resuelva mejor educando a la gente sobre lo privilegiado que es en realidad incluso el estadounidense con peor situación económica y con un título universitario. He mencionado sobre todo cosas materiales, pero también creo que la izquierda no valora suficientemente los privilegios políticos, como poder pintar graffitis en espacios públicos con cosas como «Abolir Estados Unidos» y «Matar a los KKKops» y no acabar en un gulag.
Supongo que el mayor problema de la teoría de la sobreproducción de la élite es que un grupo de licenciados en humanidades debería saberlo mejor. ¿No debería alguien empapado de literatura e historia inglesas saber lo suficiente, y ser lo suficientemente ilustrado, para encontrar satisfacción con su altísimo nivel de vida? Incluso en el «peor de los casos» de un trabajo en Starbucks, sigue siendo un trabajo bastante bueno en general (compáralo con, por ejemplo, la minería en el mundo en desarrollo, o el trabajo en talleres clandestinos).
Resulta ligeramente sorprendente que el problema de las expectativas no se limite automáticamente a la educación asociada a una carrera de humanidades.
Leí sobre esto: «Así que tal vez en lugar de rebajar las expectativas, esto se resuelva mejor educando a la gente sobre lo privilegiado que es en realidad incluso el estadounidense con peor situación económica que tenga un título universitario.»
Prefacio: No soy de izquierdas. Sigo siendo de centro-derecha y más o menos un neoliberal feliz. Pero sobre ese «menos»…
Como cualquier persona remotamente no despierta o anti-despierta puede apreciar, decirle a la gente lo privilegiados que son a menudo les incita a redoblar el resentimiento de oposición en lugar de admitir gratitud. Esto es especialmente cierto si están de acuerdo en que la vida ha mejorado para la mayoría de la gente, pero creen que de algún modo se han quedado atrás. Las personas que se sienten como «cargas» -que no rinden como se espera de ellas, a pesar de todos los recursos de que disponen- no son personas felices.
Todos estos increíbles dones vienen acompañados de expectativas de que rindamos lo suficientemente bien como para merecerlos. Si sentimos que nos estamos tambaleando, los recordatorios de los recursos sin precedentes de que disfruta nuestra generación pueden no aliviar nuestra decepción real, sino agravarla.
Tomemos el asma, por ejemplo. Gracias a la medicina moderna, para muchos en las economías industriales avanzadas, el asma es controlable. ¡Gran noticia! ¡Adelante humanidad! ¿Pero qué pasa con aquellos cuyo asma aún no está controlada? El asma no controlada se atribuye cada vez más a la pobreza o a la indisciplina personal. Señala cada vez más el *fracaso*. Lo que la convierte en una fuente de resentimiento. Sabes que los demás esperan más de ti que «dejar que el asma te frene» y pueden culparte si lo hace. Así que ahí estás, incumpliendo las expectativas de los demás como un triste parásito social, y puede que no puedas hacer nada al respecto, aunque, por supuesto, ahora que la vida en general es tan cómoda, todo el mundo y su abuela esperan que así sea. ¡Qué frustración!
Esta frustración ≠ baja tolerancia individual a la incomodidad. En cambio, procede de la tendencia de la incomodidad a reducir el rendimiento, incluso en individuos estoicos. *Las expectativas de los demás de que no sufras más (y, por tanto, de que tu rendimiento tampoco lo haga), y la culpa implícita si lo haces, impulsan esta frustración, no la inquietud personal.
Incluso un neoliberal feliz en esta situación podría sentirse tentado a lanzar un grito al anuncio farmacéutico feliz y brillante más cercano con un: «¡Arriba la medicina moderna! No me dejáis morir, pero tampoco me dejáis tener éxito, ¡ni siquiera respirando!». El problema no es la falta de recursos maravillosos, sino que esos recursos maravillosos no han hecho por ti lo que se te prometió, lo que significa que *tú* no cumples tu promesa.
Si el verdadero problema es que los jóvenes resentidos de hoy en día están en deuda con un sentido inflado de su propia promesa, bueno, ese sentido es algo que sus mayores les enseñaron explícitamente a tener. Desinflar una sensación así tiene más probabilidades de éxito si la gente cree que puede salvar la cara mientras la desinfla.
Por ejemplo, una persona por lo demás privilegiada con asma incontrolada podría recurrir a la defensa de asmáticos aún menos afortunados para salvar la cara al tiempo que reconoce su privilegio. Para bien o para mal, la defensa de los derechos o cualquier otra forma de hacer el bien resulta atractiva para los privilegiados que se encuentran en esa situación.
En resumen, los niños de hoy en día no saben lo bien que lo pasan.
Es realmente decepcionante que el comentario de los padres haya sido tan votado.
Si la afirmación es que todo el mundo en EE.UU. en general «tiene acceso a una dieta sana», etc., es un error de hecho. Incluso si la afirmación es sólo que «la extrema izquierda» tiene acceso a esas cosas, sigues estando equivocado. Parece que el autor del comentario vive en Portland, Oregón; Portland fue una de las ciudades más intensamente aterrorizadas por la policía, las fuerzas estatales y las fuerzas federales en 2020, lo que demuestra la falsedad de la alegre afirmación de que la extrema izquierda goza de «seguridad física» (no importa que luego se culpe de la pérdida de seguridad física al «movimiento de desfinanciación»).
Lo de la revolución y Stalin y Mao es básicamente un non sequitur. Aunque Stalin y Mao hubieran matado a los proverbiales 100 millones de personas, eso no obligaría a los estadounidenses a sentarse y callarse sobre las deficiencias de Estados Unidos. No importa que si nos limitamos a contar los cadáveres en bruto, el capitalismo y el imperialismo no tienen precisamente las manos limpias, y que los apologistas del capitalismo y del imperialismo desprecien o ignoren por completo las megamuertes capitalistas.
He aquí una idea descabellada: en lugar de negar que hay personas en EEUU que no tienen acceso a aire limpio o seguridad física o lo que sea, ¿por qué no solucionar los problemas? Parece potencialmente más eficaz, y desde luego más humano, que limitarse a exigirles que rebajen sus expectativas y estén agradecidos por no ser literalmente trabajadores de talleres clandestinos.
Hay quien argumenta que los humanistas deberían comprender la posición ventajosa en la que se encuentran debido a sus sociedades seguras y estables, y que por ello se equivocan sobre el humanismo y avanzan un argumento malvadamente complaciente que desalinea la virtud con la inacción.
Los humanistas no reconocen los argumentos nacionalistas que les separan de esos desgraciados que citas en «el mundo en desarrollo». En realidad, vemos ese argumento, pero lo superamos fácilmente observando que los cómodos estilos de vida que se venden para asegurar la complacencia simbólica de las masas trabajadoras de las sociedades occidentales se consiguen al precio de una opresión material aún mayor de las masas trabajadoras del resto de las sociedades.
Una persona que se rompe la espalda para extraer los minerales que me permiten disfrutar de mi bs trabajo desde casa: me resulta poco ético e irresponsable, como ser humano, disfrutar de mi bs trabajo al tiempo que guardo silencio sobre el sentimiento brutal e indigno que yo y los demás sentimos o deberíamos sentir al respecto.
Una persona esclavizada en cualquier lugar, aunque sea para mi comodidad y facilidad, bueno, especialmente en ese caso, es una persona esclavizada dentro de mi mente, es mi propia alma esclavizada. Y nosotros en Occidente, que una vez pretendimos tener ideales, somos los que debemos hacer algo al respecto a nuestra manera, o seremos zombis, humanos andantes pero muertos. Antihumanos.
Este debate sobre la «élite sobrante» es ajeno a la cuestión real, que es que estamos tan obsesionados con llenar los puestos de la élite porque no proporcionamos vías de trascendencia cultural que no pasen por los pasillos de los sistemas de poder corruptos que aún cargan con los pecados originales de nuestra naturaleza animal caída, que estos pecados siguen sin ser expiados por los actuales ocupantes de esos sistemas, y que los individuos que valoran la honestidad no ven lugar para ellos en una sociedad que caza, utiliza y explota a personas como nosotros, y nos divide y conquista para asegurarnos en un silencio complaciente, o en una ruidosa industria de discrepantes despistados de Internet.
En Occidente decimos venerar la razón. Y, sin embargo, en casi todos los casos la utilizamos sólo para poder suprimirla entre las masas. No importa qué «nichos» puedan postularse para existir en la supuesta «cima» de alguna supuesta jerarquía. Lo que importa es qué habilidades pueden fomentarse en la propia mente y a lo largo de la vida, pues todos existimos ya, sea cual sea nuestro estatus, en una jerarquía implícita de sabiduría práctica y capacidad para interponerla en la dialéctica sociolingüística de nuestros discursos.
Este es el mismo argumento y desacuerdo, al parecer, que nos ha estado enfangando en estos debates innecesarios y, por cierto, desatendidos repetidamente a lo largo de la historia de la humanidad. Parecería que incumbe a cualquier persona intelectual, es decir, a una persona que disfruta utilizando la mente y el sistema de redacción, explorar las verdades mediante la oposición a los argumentos de los demás; nos incumbe a todos los que nos preocupamos lo suficiente, en cualquier caso, ir más allá de la discusión, aceptar que simplemente buscamos la verdad y reconocer los símbolos de estatus que cuelgan sobre nuestras cabezas sólo en la medida en que podamos patinar a su alrededor mientras examinamos la vida en común.
Ésa parecería ser, si no la buena vida, una vida mejor que la que perseguimos hoy.