Comunidades religiosas

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Ayudas estatales a comunidades religiosas

Un aspecto de la participación del gobierno con las iglesias y las comunidades religiosas podría ser apoyarlos financieramente.

En muchos países, existen diversas formas de ayuda gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) a las comunidades religiosas.Entre las Líneas En Francia, el gobierno es el propietario de muchos edificios de iglesias y pone estos edificios a disposición de las comunidades religiosas. También sucede que los gobiernos respaldan la construcción de una iglesia o mezquita. 45 En Alemania, el departamento de impuestos cobra el llamado impuesto eclesiástico de los miembros de las denominaciones reconocidas por el derecho público. Se aplican sanciones legales normales. Este impuesto eclesiástico es un recargo del 8 por ciento por encima del impuesto a los salarios. Esta regulación hace que las comunidades religiosas nacionales en Alemania estén entre las comunidades religiosas más ricas de Europa.

En Bélgica, desde 1830, el gobierno no solo paga el mantenimiento de los edificios de las iglesias, sino que también los sacerdotes, los reverendos y los rabinos reciben un salario estatal. Este reglamento se refiere únicamente a las denominaciones reconocidas. El principal criterio para el reconocimiento es si una denominación satisface la necesidad de un segmento de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ahora, también los imanes reciben un salario estatal.

Las comunidades religiosas en Inglaterra, incluida la Iglesia de Inglaterra establecida, no reciben subsidios estatales directos, ni las comunidades religiosas en los Estados Unidos. Ya en 1785, en Virginia, se rechazó un plan fiscal destinado a respaldar a las comunidades religiosas. Jefferson estaba entre los opositores. 48 Hoy en día, la cláusula de establecimiento prohíbe toda forma de ayuda estatal. La conocida prueba de Limón incluye el fuerte criterio de que no se permite el “avance directo de la religión”. Incluso la más breve de todas las interpretaciones de la cláusula de establecimiento, “sin coerción, sin dinero”, deja claro que los subsidios están completamente fuera de discusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Los argumentos para la ayuda estatal en los países europeos difieren.Entre las Líneas En Francia, el apoyo a las comunidades religiosas se ve en el contexto de la “nacionalización” de la propiedad de la iglesia después de la Revolución Francesa.Entre las Líneas En otros países, la supuesta utilidad de la religión es también un punto de atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A veces, el argumento parece ser que el gobierno tiene un papel que desempeñar para garantizar el suministro de las necesidades espirituales básicas, similar al papel del gobierno en el servicio de salud. Un argumento en contra podría ser que muchos ciudadanos realmente no muestran una necesidad espiritual o religiosa. Atribuir tal necesidad a cada ciudadano se basa en una representación no probada de la humanidad. Otra pregunta complicada es si se debe permitir al gobierno controlar, como en el servicio de salud, la calidad de los servicios espirituales y religiosos.

Hablar del valor de la religión puede significar, también, que la religión y las comunidades religiosas desempeñan un papel importante y útil en la sociedad, proporcionando una base para una moralidad común.

Puntualización

Sin embargo, el papel de la religión con respecto a la moral es cada vez más controvertido.Entre las Líneas En este sentido, los argumentos contra las ayudas estatales también son avanzados. Primero, no se debe obligar a un ciudadano a pagar impuestos por respaldar la predicación de convicciones contrarias a sus convicciones profundamente sentidas. Este argumento tiene cierto peso en la doctrina estadounidense de separación de iglesia y estado. 51 En Europa, sin embargo, este argumento es menos contundente. La Comisión Europea de Derechos Humanos, por ejemplo, juzgó el apoyo de las comunidades religiosas con recursos públicos generales no contrarios a la libertad de religión, como se establece en el artículo 9 del Convenio Europeo de Derechos Humanos.

La doctrina estadounidense mencionada anteriormente puede fortalecerse si se señala el hecho de que algunas denominaciones están actualmente enseñando ideas que no contribuyen al bienestar de los homosexuales, las parejas infelizmente casadas o las parejas felices no casadas. A este respecto, las iglesias no pueden compararse, por ejemplo, con museos o asociaciones deportivas, que a menudo reciben ayuda estatal. Un llamado del gobierno para practicar deportes con mayor frecuencia o visitar museos no es muy controvertido; Un llamado del gobierno para visitar iglesias o mezquitas más regularmente, sería un caballo de diferente color.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:

Se podría decir que solo las comunidades religiosas que se sienten muy convencidas de los valores democráticos y el estado de derecho merecen ayuda estatal. Tal valoración de la doctrina religiosa, sin embargo, no es posible ni deseable. Los estándares seculares no son realmente apropiados o útiles para evaluar la naturaleza de las convicciones espirituales y trascendentales.Entre las Líneas En este sentido, uno puede apuntar a los planes del antiguo gobierno local holandés de llevar a la práctica formas más liberales del Islam para minimizar la radicalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tal política está en desacuerdo con el principio de neutralidad del gobierno, aparte de la cuestión de si dicha política es efectiva en absoluto. Tal política podría dañar la credibilidad de las comunidades religiosas más liberales.

Si un gobierno respalda financieramente a ciertas comunidades religiosas, entonces el derecho a la libertad de religión y el principio de igualdad de trato son argumentos bastante sólidos para una posible ayuda a todas las denominaciones. 56 Si el gobierno no contribuye financieramente a ninguna denominación, ni la libertad de religión ni el principio de igualdad hacen obligatorio que un gobierno se ocupe de que cada comunidad religiosa tenga un edificio de calidad similar para sus reuniones.

El punto de partida, a saber, que la libertad de religión, en general, no proporciona ningún motivo para facilitar las comunidades religiosas, no se aplica cuando el gobierno mismo es responsable de obstaculizar el ejercicio del derecho a la libertad de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Una Conclusión

Por lo tanto, en la mayoría de los países, los gobiernos se preocupan, por ejemplo, por suplir las necesidades espirituales en el ejército.

Nota: respecto a Estado confesional, véase aquí. Sobre las relaciones Estado-Religión, aquí.

Autor: Williams

Monasterios, Conventos, Comunidades Religiosas

En el contexto del derecho religioso y eclesiástico, esta sección se ocupará de lo siguiente: Monasterios, Conventos, Comunidades religiosas. Véase asimismo más sobre esta materia y algunas cuestiones conexas en esta plataforma. [rtbs name=”personas-eclesiasticas”]▷ Noticias internacionales de hoy (abril, 2024) por nuestros amigos de la vanguardia:

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Definición de Comunidades Religiosas

Véase una aproximación o concepto relativo a comunidades religiosas en el diccionario.

Comunidades religiosas

Comunidades religiosas en la Enciclopedia Jurídica Omeba

Véase:

• Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba
• Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Comunidades religiosas)

Ejemplos de Propiedad Religiosa Expropiada en Derecho Internacional

Arbitraje sobre la propiedad religiosa expropiada (España, Francia y Gran Bretaña contra Portugal) (1920)

Arbitraje sobre la propiedad religiosa expropiada (España, Francia y Gran Bretaña contra Portugal) (1920) 1 R.I.A.A. 7. Tras la proclamación de la República Portuguesa en octubre de 1910, ciertas propiedades eclesiásticas pertenecientes a ciudadanos españoles, franceses y británicos fueron confiscadas por el Gobierno portugués (véase más detalles sobre estas cuestiones de derecho internacional). Por un acuerdo del 31 de julio de 1913, complementado por otro acuerdo del 13 de agosto de 1920, se acordó someter las reclamaciones relativas a los bienes incautados a un tribunal de arbitraje, teniendo el tribunal total libertad para resolver estas reclamaciones según la equidad y mediante una única sentencia o varias sentencias. Los días 2 y 4 de septiembre de 1920, el Tribunal (Root, Jonkheer, de Savornin, Lohman y Lardy), en una sola sentencia, determinó varios laudos que calificó de “justos y equitativos y de una naturaleza que satisface las respectivas expectativas legítimas de las partes, de manera que todas las reclamaciones… se declaran definitivamente resueltas y en el futuro extinguidas”. El Tribunal declaró inadmisibles una reclamación francesa y 17 españolas, ya que los Estados no habían podido presentar pruebas satisfactorias de la nacionalidad de los demandantes.

Revisor de hechos: N Perri

Para más conceptos e información internacional de contexto, puede consultarse, en la plataforma digital general, sobre el derecho internacional en general, la expropiacion, el derecho internacional público (su fundamento y ramas), la religión y su historia, y la arbitraje.

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Véase También

• Padres de la Iglesia
• Patrología
• Historia del Cristianismo
• Historia del Derecho Eclesiástico
• Monasterios
• Conventos
• Comunidades Religiosas

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Véase También

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