Historia de Irán

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Irán en tiempos preislámicos

Un factor primordial que afecta inicialmente al curso de la historia de un pueblo es el entorno geográfico, el terreno y el clima: La vida en Mongolia no podría ser la misma que en los bosques del Egeo o del Amazonas.Si, Pero: Pero una vez que los factores geográficos han dado forma a un modo general de vida, determinando si un pueblo sería recolector, ganadero o pescador, entonces es el factor humano -las capacidades innatas y cultivadas de un pueblo- el que más que ningún otro es responsable de los desarrollos posteriores. Un tercer factor es la edad. Algunas comunidades comienzan un camino que conduce a una cultura relativamente duradera y floreciente. Las razones de esto son complejas y poco claras.

Revisión de hechos: Conrad

Imperio Medo

Véase la entrada correspondiente sobre los medos.

El Imperio Persa

Véase la entrada correspondiente sobre los persas y su dominio.

El Irán en el período islámico (651-1979)

Véase, en especial, lo siguiente:

• Conversión al Islam.
• Formación de dinastías locales.
• Los Saljuquíes (1040-1194).
• Los Safavids (1501-1722).
• La dinastía Qajar (1779-1924).
• Moḥammad Reza Shah (1941-79).

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Formación de dinastías locales

Los taheridos (821-73). La primera de estas dinastías surgió cuando Ṭāher b. Ḥosayn, apodado Ḏu’l-Yaminayn (el Ambidiestro), que había dirigido con éxito el ejército de Maʿmun contra su hermano Amin (810), fue nombrado gobernador de Khorasan con plenos poderes. La gobernación permaneció en su casa (821-73) hasta que Yaʿqub los azafranes pusieron fin a su dominio y capturaron Nišāpur, su capital. (Varios de los taheridos eran también gobernadores de Bagdad.) Los taheridos fueron completamente arabizados y permanecieron leales al califato, pero el hecho de que fueran de extracción persa y gobernaran en territorio persa dio inicio a dinastías en Persia que gozaban de autonomía local.

Los azafránes (861-1003).

Detalles

Los azafránes se centraban en Sistān, y parece que tenían antecedentes kharejitas. Su primer gobernante, Yaʿqub (861-79), surgió de una estirpe plebeya (su padre era un calderero o ṣaffār). Tomó Kabul y más tarde arrebató Khorasan a los taheríes, al tiempo que añadió Kermān y Fārs a su reino en expansión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como el califa abasí se negó a reconocer su dominio sobre la provincia de Fārs, atacó audazmente al ejército del califa sin ningún reparo en la santidad de la autoridad califal, pero fue derrotado en las costas del Tigris. Estaba preparando un segundo ataque cuando la muerte se lo llevó.

Yaʿqub no tenía ningún gusto por el idioma árabe. Según el autor anónimo del Tāriḵ-e Sistān (primera parte del siglo XI, págs. 209 a 12), cuando un poeta escribió y recitó una qasida árabe en su alabanza, protestó por haber escuchado un poema en un idioma que no podía entender. Así pues, Moḥammad b. Waṣif, su secretario, compuso por primera vez una qasida en persa, lo que marcó la tendencia a escribir poemas persas en forma prosódica adoptados del árabe.

El hermano de Yaʿqub, ʿAmr, fue derrotado en una batalla decisiva por Esmāʿil el Samaní, y la autoridad Saffarí quedó en adelante confinada a Sistān. El ascenso de la dinastía fue importante para iniciar un poder prácticamente independiente por parte de los persas tras su devastadora derrota ante los árabes en el siglo VII.

Los samaníes (819-1005). Los samaníes procedían de Transoxiana. Su antepasado homónimo fue Sāmān, un terrateniente o dehqān que residía en Balḵ. Abrazó el Islam, y sus cuatro nietos sirvieron al califa Maʾmun y recibieron la gobernación de cuatro distritos diferentes en Transoxiana. Su bisnieto Naṣr b. Aḥmad fue finalmente nombrado gobernador de toda la región, gobernando desde Samarqand. Le sucedió su hermano Esmāʿil (q.v.; 892-907), que había sido gobernador de Bujara. Esmāʿil era un líder militar capaz, que expandió el dominio samaní en Asia central y tomó Khorasan de los azafranes, convirtiendo así a los samaníes en la potencia prominente en las tierras orientales del Islam. La mayor expansión del poder samaní tuvo lugar bajo Naṣr b. Aḥmad (914-43), cuando se extendió hacia el norte hasta Chorasmia y los altos valles de Oxus, mientras que las armas samaníes controlaban también Khorasan, Gorgān, y durante un tiempo las provincias occidentales de Persia casi hasta la actual frontera con el Iraq. Los samaníes se ganaron una reputación de justicia y decencia y fueron atendidos por varios visires hábiles como Abu’l-Fażl Balʿami (véase más sobre este último término en la presente plataforma) y Abu ʿAbd-Allāh y Abu-ʿAli Jayhāni. Pudieron mantener abiertas las rutas comerciales de Asia central, lo que contribuyó a su propia prosperidad económica. Su capital, Bujará, se convirtió en un centro de la cultura árabe y persa, y otras ciudades de su dominio pudieron atraer a estudiosos, poetas y otros exponentes culturales. Por ejemplo, Avicena (q.v.; ca. 980-1037) y Biruni (q.v.; 973-1050) fueron originalmente adscritas a la corte de los samaníes Manṣur II b. Nūḥ (997-99), y Farroḵi (siglo XI), el célebre poeta de la corte de los Ghaznavid, sirvió primero al emir de Čaḡāniān (véase ĀL-E MOḤTĀJ), un vasallo de los samaníes.

Durante sus avances en Asia Central para ampliar sus fronteras y difundir el Islam, los samaníes tomaron un gran número de cautivos turcos, a los que asignaron asaltantes para su ejército y también como pajes y sirvientes en sus palacios. Ambas prácticas tuvieron consecuencias significativas. Algunos de los esclavos turcos más talentosos ascendieron a través de las filas para convertirse en comandantes y generales del ejército. Cuando el Estado samaní comenzó a debilitarse, algunos de estos líderes militares se entusiasmaron con la idea de la independencia y se rebelaron contra su soberano. Sebüktegin, cuyo hijo Maḥmud fundó la dinastía Ghaznavid, fue uno de ellos. Los esclavos que servían en la casa de los príncipes y dignatarios y que también servían vino en sus banquetes se convirtieron en la poesía persa en el símbolo de una belleza inigualable y en el tema de las canciones y las letras de amor (véase AMADOS y HOMOSEXUALIDAD iii).

El significado particular de los samaníes para la historia de la cultura persa es que fue en su corte y por su estímulo que tuvo lugar un renacimiento del idioma persa como vehículo de la poesía, la erudición y las crónicas históricas. Rudaki (m. 941), ëahid de Balḵ (m. 936), y muchos otros escribieron sus panegíricos para sus patrones samaníes y los dignatarios de sus cortes (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue bajo los samaníes que Daqiqi (véase más sobre este último término en la presente plataforma) comenzó su inacabado Šāh-nāma; y, mucho más significativo, fue bajo los samaníes que el mayor monumento de la lengua y la literatura persa, el Šāh-nāma de Ferdowsi, fue concebido y en parte compuesto. La obra se basó en una representación en prosa persa de la traducción al árabe de Ebn al-Moqaffaʿ (véase más sobre este último término en la presente plataforma) del difunto sasánida Ḵʷadāy-nāmag, preparada por orden de Moḥammad b. ʿAbd al-Razzāq, un gobernador samaní de Ṭus. También fue gracias al aliento del samaní Manṣur b. Nuḥ (961-76) que su visir Abu ʿAli Balʿami preparó una traducción persa de la historia universal de Ṭabari Taʾriḵ al-rosol wa’l-moluk. También fue bajo los samaníes que la otra obra importante de Ṭabari, su gran comentario sobre la Qurʾān, también se tradujo al persa, siendo ambas obras adaptaciones en lugar de traducciones literales. Avicena, que también se educó en el reino samaní, escribió un tratado de filosofía (Dāneš-nāma-ye ʿAlāʾi, q.v.), y Biruni escribió al-Tafhim sobre astronomía, aunque bajo patrocinio no samaní. La deuda de la cultura persa con los reyes, visires y dabires (escribas) ilustrados samaníes es, por lo tanto, enorme.

Persia dividida: el surgimiento de dinastías locales y señores de la guerra. A finales del siglo IX, el poder centralizador del califato había empezado a disminuir, y aventureros ambiciosos, señores de la guerra y líderes militares se alzaban por todas partes y rivalizaban entre sí. Persia había perdido la unidad política que había disfrutado bajo los sasánidas. Se había convertido en una colección caleidoscópica de reinos cambiantes y se había convertido en una arena para cambiar fortunas, desgarrada y devastada por las ambiciones sin límites de los reclamantes rivales. Ninguna paz podía durar. Muchos centros urbanos como Nišāpur, Marv, Bujara, Ray, Hamadan, Qazvin e Isfahan fueron repetidamente atacados y destruidos, sus habitantes sufrieron asedios, hambre, destrucción de propiedades y matanzas. Entre los estudios modernos ningún trabajo muestra mejor que el Irán de Bertold Spüler en el früh-islamischer Zeit (1952, págs. 69-129) las continuas guerras entre aventureros y líderes militares rivales y los salvajes ataques de éstos a las ciudades y campos persas, que provocaron una destrucción inimaginable. Esto también explica la ruina y desaparición de los monumentos arquitectónicos, bibliotecas y artefactos persas antes de las invasiones mongolas y timuríes. Durante los siglos IX al XII todos los territorios que juntos habían formado el Irán sasánida fueron repartidos entre un número bastante grande de casas en conflicto; activas en la escena fueron los Saffarids, los Samanids, los Ziyarids, los Buyids, los Kakuyids, los Ghaznavids, los Ghurids, los Zaidis, los Shahs de Šarvān, los Hashemids de Darband, los Jostanids de Rudbār, los Sajids del noroeste de Persia, el Ḵorramdinis en Azerbaiyán y el oeste de Persia, los saláridos de Azerbaiyán y el Cáucaso, los Ravvadids de Azerbaiyán, los Shaddadids de Arrān y Armenia oriental, los Dolafids de Persia occidental y, por último, los Saljuq y sus diversas ramas, seguidos de los Atābaks que lograron la independencia. A continuación se examinan las principales dinastías.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:

Los Ghaznavids (977-1186). Maḥmud, originalmente un joven general samaní, aprovechó la confusión en el estado samaní y las disensiones dentro de él bajo sus últimos emires, y derrotó al ejército de Esmāʿil II, el último de los samaníes, en 1005, y se convirtió en el amo de Khorasan, mientras que sus aliados, los turcos Qaraḵanids, ocuparon los dominios septentrionales de los samaníes.

Maḥmud fue un hábil soldado y un celoso sunita, que pronto puso otras zonas bajo su control; empujando hacia el oeste, su ejército invadió Jebāl, es decir, la región montañosa occidental de Persia. Antes de la desaparición definitiva de los samaníes ya había vencido a Ḵalaf b. Aḥmad, el gobernante azafrán de Sistán, en 1002; más tarde, en el curso de dos encuentros militares con el Qaraḵanid Arslān Khan y otro invasor turco, Qadar Khan, del Turquestán oriental, amplió su territorio septentrional. Habiendo asegurado sus fronteras septentrionales, pudo concentrarse en sus incursiones en las llanuras indias del Punjab y el Sind para hacer cumplir el Islam y al mismo tiempo enriquecer su propia corte con un botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) considerable y numerosos esclavos indios. Penetró en el Ganges-Jumna Doāb, y avanzó hasta Gwalior en la India central. Como coronación de su conquista en el subcontinente, despojó de sus riquezas al famoso santuario de Somnath en Kathiawar (1021-26). Sus campañas en la India fueron muy elogiadas por los poetas de su corte como un gran triunfo contra los infieles. Su reputación como soldado del Islam se extendió y el califa abasí le honró con varios títulos honoríficos, como Ayudante de la Fe y Mano Derecha del Estado (Nāṣer-al-Din y Yamin-al-Dawla, respectivamente). Algunos críticos modernos lo han acusado de codicia latente y sed de saqueo como los verdaderos motivos de su invasión de la India, donde dejó a cargo, en su mayoría, a los príncipes locales como tributarios; pero los musulmanes del subcontinente suelen expresar una alta opinión de él como luchador por el Islam. Más tarde en su reinado anexó también Chorasmia (véase más sobre este último término en la presente plataforma) a sus posesiones y extendió sus ataques a los territorios de Buyid y capturó a Ray con el pretexto de luchar contra los herejes Rāfeżis (un término peyorativo para el Shiʿites), un acto meritorio a los ojos de los abasíes en vista de la amenaza de los Ismāʿili califas fatimíes de Egipto (909-1171). Maḥmud y muchos de sus cortesanos eran entusiastas partidarios de las letras persas. Los poetas de Maḥ-corte de barro, con luminarias como Farroḵi, Manučehri y ʿOnṣori, presentan uno de los períodos más brillantes de la poesía persa.

Maḥmud fue sucedido primero por su hijo Moḥammad, su heredero designado, que fue, sin embargo, superado por su hermano más marcial Masʿud. Sobre el gobierno de este último sabemos mucho de lo que queda de la famosa historia de Abu’l-Fażl Bayhaqi, el Tāriḵ-e Masʿudi. Masʿud tuvo la desgracia de tener que enfrentarse a la penetración en su dominio de las tribus turcas Ḡozz (véase más sobre este último término en la presente plataforma) bajo el liderazgo del clan Saljuq. Primero pidieron permiso para establecerse en Khorasan, pero más tarde atacaron al ejército Ghaznavid. Masʿud fue derrotado decisivamente en 1040 y tuvo que retirarse a su capital Ḡaznin. A medida que los Saljuq fueron extendiendo su poder, el territorio de los Ghaznavid se redujo y finalmente fue confinado a su territorio indio, apoyando a los poetas de la corte persa que aún se encontraban en el país, como Masʿud-e Saʿd, ʿOṯmān Moḵtāri, y Abu’l-Faraj Runi, hasta que los Ghurids turcos del Afganistán pusieron fin a la dinastía en 1186.

Aunque los Ghaznavids eran de origen turco y sus líderes militares eran en general de la misma estirpe, como resultado de la participación original de Sebüktegin y Mahmud en los asuntos samaníes y en el entorno cultural samaní, la dinastía se volvió completamente persa (véase Omidsalar, 1999), de modo que en la práctica no se puede considerar que su gobierno sea de dominación extranjera.Entre las Líneas En cuanto al campeonato cultural y el apoyo de los poetas persas, eran mucho más persas que los Buyids, de origen étnico iraní, cuyo apoyo a las letras árabes en preferencia a la persa es bien conocido.

Los Ziyarids Deylamitas (927-1090) y los Buyids (932-1062). Los Deylamitas eran un pueblo que originalmente provenía de las regiones montañosas del rincón suroeste del Mar Caspio. La región se había resistido durante mucho tiempo a la conversión al Islam, pero para el siglo IX habían aceptado la nueva fe, al menos formalmente.

Puntualización

Sin embargo, bajo la influencia de los gobernantes zaidíes de Ṭabarestān que descendían del ʿAlids y posiblemente también como reacción a las políticas omeyas, desarrollaron simpatía por el Shiʿism. Aparecieron en la escena militar de las tierras orientales del Islam primero como mercenarios en el ejército de califas y señores de la guerra de finales del siglo IX y principios del X. Adquirieron una reputación de luchadores robustos y valientes.

Un líder deylamita, Mardāvij b. Ziār, estableció su gobierno en la mayor parte del norte de Persia; haciendo de Ray su capital y avanzando hacia el oeste, capturó Hamadān y llegó a Ḥolwān cerca de la actual frontera iraní con el Iraq. El califa tuvo que confirmar sus conquistas.

Puntualización

Sin embargo, en 935 fue asesinado por las tropas turcas que le servían, y su imperio se desmoronó, aunque su dinastía siguió gobernando, de vez en cuando, en Ṭabarestān y Gorgān hasta 1090, principalmente como vasallos de los Ghaznavids.

Con la desaparición de Mardāvij, la fortuna de los tres hijos deylamitas de Buya, ʿAli, Ḥasan y Aḥmad, que estaban al servicio del ejército de Mardāvij, comenzó a elevarse.

Detalles

Los acontecimientos posteriores demostraron que eran líderes capaces y enérgicos. ʿAli, que tenía en su poder a Isfahan, marchó hacia el sur y se apoderó de Fārs, mientras que Ḥasan se apoderó de Jebāl y Aḥmad se apoderó de Kermān y de Khuzestan. Avanzando hacia el oeste, Ḥasan entró en Bagdad en 945. Un año después depuso al califa al-Mostakfi y lo reemplazó por al-Moṭiʿ. Así comenzó un período de 110 años de dominación de los Buyids sobre el califato, dominación que sólo tardó 12 años en establecerse. Asumieron el título de Amir-al-omarā, otorgado formalmente a los gobernantes Buyid de Bagdad.

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Los tres hermanos y sus descendientes recibieron títulos honoríficos del califa. El hijo de Aḥmad, ʿAżod-al-Dawla (949-83, q.v.), el más poderoso de los príncipes buyíes, puso todos los dominios buyíes bajo su control y pudo presumir de tener uno de los tribunales más prósperos de las tierras islámicas. Después de él, el imperio buyid se dividió entre sus sucesores; continuaron las luchas internas entre los príncipes buyid, que se habían calmado con el surgimiento de ʿAżod-al-Dawla, y el conflicto con los samaníes.

Los Buyid, aunque Shiʿites, no llegaron a intentar establecer un califa Shiʿite, y su leve Shiʿism permitió que el establecimiento sunita continuara. De hecho, a pesar de haber abrazado a Twelver Shiʿism, eran hostiles a los archirrivales de los abasidas, los califas Ismāʿili de Egipto.

Puntualización

Sin embargo, fue en el período Buyid cuando Twelver Shiʿism, originalmente dominado por el extremismo emocional de Ḡolāt (véase más sobre este último término en la presente plataforma), comenzó a ser moderado y sistematizado; tomando una hoja del libro de Moʿtazelites, que creía en la justicia divina (ʿadl) como pilar de la fe, el Shiʿites adoptó gran parte de la lógica de los argumentos teológicos de Moʿtazelite y proporcionó un marco intelectual para sus doctrinas.

No obstante, se pudieron discernir algunas concesiones a su origen iraní y su nacionalismo. Por ejemplo, revivieron algunos de los antiguos festivales iraníes, y ʿAżod-al-Dawla adoptó de manera puntual el título sasánida de Šāhanšāh (según algunos, iniciado por su tío ʿAli) y fomentó la trazabilidad de su descendencia a los sasánidas.

Otros Elementos

Además, algunos de los Buyids, a diferencia de la mayoría de los demás gobernantes de la época, llevaban nombres iraníes, como Fanā Ḵosrow (ʿAżod-al-Dawla), Piruzšāh (Żiāʾ-al-Dawla), Þirdel (Þaraf-al-Dawla), Rostam (Majd-al-Dawla), Pulād-Sotun (Abu Manṣur). Es difícil decir si esas manifestaciones del iranismo fueron la continuación de una tradición entre ellos o si simbolizaron un renacimiento consciente de antiguas tradiciones. Su fomento de la lengua y las letras persas no podía acercarse al de sus rivales, los samaníes. De hecho, ʿAżod-al-Dawla, con el vizierate de SÂāḥeb b. ʿAbbād, un gran mecenas de las letras árabes, y el patrocinio extendido al destacado poeta árabe al-Motanabbi, se distinguió en la promoción de las letras árabes.

El gobierno de Buyid se caracteriza por los interminables conflictos entre los descendientes de los tres hermanos fundadores y sus guerras con sus rivales: los samaníes, los gaznavíes, los últimos safríes, así como otros caudillos locales y los enemigos del califato como los hamdaníes de Siria en el norte del Iraq. Tales conflictos acabaron por debilitarlos, de modo que los saljuqs sunnitas no tuvieron muchas dificultades para derrotar y poner fin a su dominio en Bagdad cuando entraron en ella en 1055. Los Buyids sobrevivieron durante algunos años más en Kermān, hasta que sucumbieron a los amires kurdos Šabānkāraʾi, que pronto perdieron Kermān a los Saljuq.

Revisión de hechos: Conrad
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Los Selyúcidas (1040-1194): Gran Sultanato Seljuq o Imperio Selyúcida

Véase la información acerca del Gran Sultanato Seljuq o Imperio Selyúcida.

Recursos

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Véase También

Persia, Irán, Oriente Medio, ZOROASTRIANISMO, DINASTIA SASÁNICA, SAMÁNIDOS y SAFAVIDOS; DINASTIA ACHAEMENID, ARSÁCIDOS, CONQUISTA ÁRABE DE IRÁN, ʿABBASID CALIFATO EN IRÁN, GHAZNAVIDS, BUYIDS, y IL-KHANIDS

Bibliografía

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