Dominio Persa

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Puede interesar, específicamente, el contenido sobre “Egipto en el Período Persa“.

El Imperio Persa en el año 500 a.C.

El crecimiento del poder persa había comenzado cuando Ciro (gobernante entre 560-530 a.C.) se erigió en el primer rey persa. Anteriormente, los persas habían sido gobernados por los medos, un pueblo emparentado cuyo territorio original ocupaba lo que hoy es el norte de Irán. De hecho, los griegos utilizaban a menudo el término “medo” para referirse a los persas.

El reino de Persia

La patria ancestral de los propios persas se encontraba al sur de lo que hoy es el país de Irán. La lengua iraní actual sigue siendo descendiente del persa antiguo, en contraste con el árabe que se habla actualmente en el vecino Irak y en otros países de Oriente Próximo. En el reinado de Darío I, de 522 a 486, el reino persa se había expandido hasta abarcar un vasto territorio de poblaciones heterogéneas que se extendía de este a oeste desde lo que hoy es Afganistán hasta Turquía, y de norte a sur desde el territorio meridional de la antigua URSS hasta Egipto y el océano Índico. El rey persa gobernaba esta inmensa zona a través de un sistema de organización provincial, cuyos principales administradores eran los gobernadores, llamados sátrapas, como el que conocieron los embajadores atenienses en Sardis (muchísimos años antes de la vida religiosa y cultural ateniense en la Edad de Oro y de la hegemonía ateniense, que desembocó en su imperio en el Mar Egeo). Un sátrapa era una figura poderosa por derecho propio, que gobernaba su provincia como un monarca.

Los recursos de Persia

Hacia el año 500 a.C. el reino persa contaba con millones de súbditos. Los reyes persas cobraban impuestos a sus numerosos pueblos súbditos de diferentes maneras en distintas regiones. Los ingresos fiscales podían recaudarse en forma de alimentos, metales preciosos como lingotes o monedas y otros productos valiosos. Las distintas provincias también eran responsables de suministrar soldados para dotar de personal al ejército real. Los ingresos materiales y humanos del inmenso reino hicieron a los reyes persas ricos más allá de la imaginación griega. Aunque los persas no consideraban a su rey como un dios, todo en él estaba pensado para enfatizar su grandeza y superioridad sobre el común de los mortales. Sus vestiduras púrpuras eran de la tela más espléndida; se extendían alfombras rojas para que sólo él las pisara; sus sirvientes se llevaban las manos a la boca en su presencia para amortiguar su aliento y que él no tuviera que respirar el mismo aire; se le representaba como más grande que cualquier otro ser humano en la escultura que adornaba su palacio. Para mostrar su preocupación por sus leales súbditos, así como la escala gargantuesca de sus recursos, el rey proporcionaba comidas a unos 15.000 nobles, cortesanos y otros seguidores cada día, aunque él mismo comía oculto a la vista de sus invitados. Los griegos, asombrados por el poder y la fastuosidad del monarca persa, se referían a él simplemente como “El Gran Rey”.

La religión persa

Como autócratas absolutos, los reyes persas se creían superiores a todos los seres humanos. Sin embargo, ni ellos ni sus súbditos consideraban al rey como un dios sino, más bien, como el agente del dios supremo de la religión persa, Ahura Mazda. La religión persa, basada en las enseñanzas del profeta Zoroastro, era dualista y conceptualizaba el mundo como el escenario de una batalla constante entre el bien y el mal. A diferencia de los griegos, los persas evitaban el sacrificio de animales. El fuego, encendido en altares especiales, formaba una parte importante de sus rituales religiosos. Aunque la lengua de la antigua Persia ha sobrevivido en su patria en forma del iraní moderno, la religión de la antigua Persia ha sido sustituida en el Irán actual por el Islam. La religión llamada zoroastrismo, descendiente de la religión dualista de la antigua Persia, sobrevive hasta nuestros días en el mundo moderno. El zoroastrismo contemporáneo ha conservado el papel central del fuego en su práctica, y sus santuarios se denominan templos del fuego. La mayor población de zoroastrianos que sobrevive en la actualidad reside en Bombay, India, y desciende de persas que emigraron de su patria hace más de mil años.

▷ En este Día de 25 Abril (1809): Firma del Tratado de Amritsar

Charles T. Metcalfe, representante de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y Ranjit Singh, jefe del reino sij del Punjab, firmaron el Tratado de Amritsar, que zanjó las relaciones indo-sijas durante una generación. Véase un análisis sobre las características del Sijismo o Sikhismo y sus Creencias, una religión profesada por 14 millones de indios, que viven principalmente en el Punjab. Los sijs creen en un único Dios (monoteísmo) que es el creador inmortal del universo (véase más) y que nunca se ha encarnado en ninguna forma, y en la igualdad de todos los seres humanos; el sijismo se opone firmemente a las divisiones de casta. Exatamente 17 años antes, la primera guillotina se erigió en la plaza de Grève de París para ejecutar a un salteador de caminos.

La no injerencia religiosa persa

A pesar de su gobierno autocrático, los antiguos reyes persas no solían interferir en las prácticas religiosas ni en las costumbres cotidianas de sus súbditos. Cuando el rey persa Ciro derrocó el reino babilónico en el 539 a.C., por ejemplo, permitió a los hebreos regresar del exilio en Babilonia a Palestina, que fue designada como la provincia Yehud, del nombre del reino hebreo meridional Judá. De este término geográfico surgió el nombre de judíos, la designación habitual de los hebreos tras el exilio. Ciro permitió a los judíos reconstruir su templo principal en Jerusalén, que había sido destruido por el rey babilonio Nabucodonosor II en 587 a.C., y practicar su religión. Como al resto de los súbditos de los reyes persas, a los judíos se les permitía vivir como quisieran, siempre que no hicieran nada para fomentar la revuelta, impedir el flujo regular de impuestos al tesoro real u obstaculizar el envío ocasional de soldados al ejército real.

El Imperio Persa

Las tribus persas de iraníes se habían desplazado hacia el sur y se habían asentado en la provincia de Fārs y en algunas zonas adyacentes.

Detalles

Los aquemenos (q.v.; Haxāmaniš), antepasado epónimo de los aquemenos según Darío I, formaron un reino en el territorio elamita de Anshan en Fārs como vasallo del rey medo (véase AQUEMENIDOS). Ciro en su Cilindro Babilónico no va más allá de su bisabuelo Teispes (Wiesehöfer, p. 45; Frye, 2003). Cuando la realeza llegó a Ciro II el Grande, se sintió lo suficientemente fuerte como para desafiar la autoridad de Astyages, su señor de la Mediana, a quien derrotó y sucedió (550/49 a.C.).

Ciro el Grande (r. ca. 558-530 a.C.E.)

A juzgar por diversas pruebas, como el hecho de que algunos medos ocuparan posiciones importantes bajo Ciro, la representación de los medos en los relieves de Persépolis y el hecho de que los medos constituyeran el elemento más importante del imperio aqueménide junto con los persas, parece que la derrota de Astyages por Ciro marcó una transición de una potencia a otra en lugar de la aniquilación total de una por otra (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De hecho, Ciro mezcló a medos y persas en su ejército como preludio a su unificación de toda la población iraní y de otros bajo su bandera.

La conquista de Lidia

En el momento de la invasión de Lidia por Ciro, los lidios también gobernaron las ciudades jónicas de Asia Menor (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Derrotó a los lidios y capturó Sardis, su capital. Creso, el rey de los lidios, cayó en manos de los persas y murió como resultado de una auto-inmolación, según una versión, o fue llevado por Ciro a su séquito como consejero, según otra (ver C Creso). Ciro estableció entonces por la fuerza su dominio sobre las ciudades jónicas que habían ofrecido resistencia y participó en una revuelta contra los persas. Varios templos jónicos fueron destruidos y saqueados.

La conquista de Asia Central

Hay pocas pruebas documentales sobre el trato de Ciro con Asia Central y las tribus que deambulaban por allí.

Sin embargo, hay algunas pruebas que sugieren que Ciro hizo de la sumisión de las regiones al este y noreste de la meseta iraní su objetivo, y que en una serie de expediciones las puso bajo su dominio, añadiendo a su ya vasto imperio Hircania, Partia, Sogdiana, Chorasmia, Bactria, Gandhara (la cuenca del río Kabul) y Arachosia (véase más sobre este último término en la presente plataforma).

La conquista de Babilonia (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Después de consolidar su poder en tierras iraníes y en Asia Menor, Ciro hizo de la conquista de Babilonia, la capital política y cultural del antiguo Cercano Oriente, su objetivo.Entre las Líneas En el año 539 a.C., después de infligir una severa derrota a los babilonios en el Opis del Tigris, en la que perecieron un gran número de soldados babilonios y se adquirió una gran cantidad de botín, Ciro conquistó Sippar y luego entró en Babilonia sin encontrar resistencia alguna (Briant, págs. 50-55). Cabe señalar que para entonces la civilización mesopotámica había agotado su curso y sufría de agotamiento interno.Entre las Líneas En Babilonia Ciro se proclamó adorador de Marduk, el dios principal de Babilonia, y uno designado por él para gobernar el mundo. Trató a los babilonios con indulgencia y respondió positivamente a los deseos y aspiraciones de la élite babilónica, restaurando sus templos y devolviendo las estatuas de los dioses capturados en batalla a sus hogares originales.

Según algunos documentos, la anexión de Ciro de Elam siguió a la conquista de Babilonia. Sus campañas al oeste del Éufrates parecen haber extendido su dominio a la Península Arábiga y a las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Egipto, si no al propio Egipto, así como a Fenicia y Siria.

El advenimiento de Ciro fue un importante acontecimiento histórico mundial.Entre las Líneas En primer lugar, fundó el imperio más extenso que el mundo había visto hasta entonces.Entre las Líneas En su apogeo, se extendió desde Egipto y Nubia hasta las costas de Jaxartes en Asia Central y desde el Egeo hasta las partes occidentales de la India.Entre las Líneas En segundo lugar, sentó las bases de un gobierno bien ordenado y administrado de un imperio multirracial, multilingüe y multirreligioso que llevó la unidad política a las diferentes partes del imperio y facilitó la comunicación y el comercio.Entre las Líneas En tercer lugar, evitó la destrucción y la venganza innecesarias, aunque no fue más allá de cumplir con el castigo a los que consideraba culpables. Su imagen en las fuentes griegas, a pesar de su hostilidad general hacia Persia, así como en el Antiguo Testamento, transmite tolerancia y clemencia real, rectitud y virtud moral. Xenofonte en su Cipropaedia (véase más sobre este último término en la presente plataforma) lo hace el modelo de un gran y generoso rey.

No todos los sucesores de Ciro siguieron su ejemplo de capacidad militar y estadista. Su hijo y sucesor Cambyses (q.v., r. 530-522) que conquistó Egipto en 525, trató a los egipcios con dureza y parece haber sido un déspota.Entre las Líneas En su regreso de Egipto murió de una herida. Los eventos que siguieron y que eventualmente llevaron al ascenso de Darío I (véase más sobre este último término en la presente plataforma) al trono y a un cambio de línea en la dinastía aqueménida están envueltos en el misterio (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Darío (r. 522-486) afirma en su gran inscripción en Bisotun (DB I sec. 10) que el Cámesis hizo asesinar a su hermano menor, Bardiya (q.v.; Smerdis en Herodoto), y un mago de nombre Gaumāta (véase más sobre este último término en la presente plataforma) afirmó ser Bardiya y tomó el trono en ausencia del Cámesis, hasta que Darío y sus ayudantes de seis casas nobles lo desenmascararon y mataron en su palacio de Ecbatana y Darío se convirtió en rey. Herodoto elabora la historia, pero en todos los puntos esenciales repite la afirmación de Darío.

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Puntualización

Sin embargo, varios estudiosos han concluido que el sucesor de Cámesis era de hecho su verdadero hermano, que al conceder una moratoria de impuestos durante tres años había ganado popularidad entre sus súbditos, y que Darío inventó la historia para legitimar su usurpación del trono. El hecho de que, según la inscripción de Darío en el Bisotun, casi todas las provincias del imperio se levantaron en rebelión tras su toma del poder da cierta verosimilitud a la teoría (véase DARIUS iii.; Briant, págs. 109-18; Shahbazi, 2004).

Darío I (522-486)

. Darío I infligió una dura venganza a los que se rebelaron contra él y buscaron la independencia. (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades)

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):

Sin embargo, fue un gran organizador y un monarca poderoso, que estableció firmemente la ley y el orden en su vasto imperio, asegurando el gobierno de los aqueménidas durante más de 150 años después de él, a pesar de las perennes intrigas palaciegas, las luchas intestinas y la perniciosa influencia de la casa real en los asuntos de estado asociados con el reinado de los últimos aqueménidas (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Darío expandió aún más los límites del imperio con su invasión y derrota de los escitas, así como con la adición de Tracia en el oeste y el valle del Indo en el este a su reino.Entre las Líneas En la India envió a Skylax, un almirante griego suyo, a explorar la comunicación entre el río Indo y el Mar Rojo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Darío también hizo construir un canal que conectaba el Nilo con el Mar Rojo y asumió la posición de un faraón legítimo de Egipto.

Las ciudades jónicas de la costa y las islas de Asia Menor se rebelaron contra el dominio aqueménide desde aproximadamente el año 499, aparentemente como reacción al apoyo persa a los tiranos griegos, y en el curso de su rebelión capturaron y quemaron Sardis, la antigua capital de los lidios, posiblemente también porque temían los resultados económicos del intento de control de los mares por parte del Gran Rey (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Darío envió una expedición contra ellos, que a pesar de los éxitos iniciales terminó en la derrota en la batalla de Maratón (490 a.C.). La importancia de la derrota para los griegos es obvia, dándole a los griegos una muestra de la victoria sobre los Grandes Reyes (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Darío estaba preparando un contraataque por tierra cuando murió.

El imperio de Darío se dividió en varias satrapías. Él enumera las sátrapas “que llegué a poseer junto con el pueblo persa, que me temía y me rendía tributo” de la siguiente manera: Elam, Media, Babilonia, Arabia, Asiria, Egipto, Armenia, Capadocia, Sardis, Jonios que son del continente y (los) que están al lado del mar, y los países que están al otro lado del mar, Sagartia, Partia, Drangiana, Aria, Bactria, Sogdiana, Chorasmia, Sattagydia, Arachosia, Sind, Gandhara, Escitas, y Maka (DPe sec. 2:5-18). La división de las satrapías se basaba en sus afiliaciones lingüísticas, geográficas, raciales o tribales tradicionales. Un fuerte gobierno central, sin embargo, se mantuvo firmemente al mando del poder.

Los sucesores de Darío

Darío murió a la edad de 64 años después de 36 años de un reinado lleno de acontecimientos. Su hijo mayor, Jerjes (486-465), nacido de la hija de Ciro, Atossa (véase más sobre este último término en la presente plataforma), le sucedió. Pronto se enfrentó a una revuelta en Egipto (485), alimentada por los altos impuestos, la deportación de personas a Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) para trabajar y los altos costos de mantener una guarnición persa allí. La revuelta fue aplastada sin piedad.Entre las Líneas En 481 los babilonios se rebelaron por las mismas razones. Esto fue fácilmente suprimido, pero una segunda revuelta dos años más tarde, en 479, fue sofocada con duras medidas punitivas: varios sacerdotes fueron asesinados y el curso del Éufrates cambió durante algún tiempo, contribuyendo al declive económico de Babilonia (Dandamaev, 1989, págs. 183, 186). Jerjes siguió los preparativos para el ataque a Grecia que había comenzado en tiempos de su padre y, según los historiadores griegos, movilizó un enorme ejército y una poderosa flota. A pesar de una reticencia inicial, los griegos formaron un frente unido contra el ejército persa tanto en el mar como en tierra y consiguieron infligir una dura derrota a los persas en Salamis por mar y en Plataea por tierra y algo más tarde en Mykale, acontecimientos de trascendental importancia para los griegos. Los persas, derrotados en su aventura militar, recurrieron a la intriga y al soborno (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “bribery” en derecho anglosajón, en inglés) para compensar su fracaso militar (Frye, 1984, págs. 126-27).

Como revancha, los persas intervendrían muchos años más tarde en la guerra intestina griega (la del Peleponeso), dando fondos a Esparta para que derrote a Atenas. (Véase más acerca de las consecuencias de la guerra del Peloponeso en la antigua Grecia, que enfrentó especialmente a Atenas y Esparta, el curso de la guerra del Peloponeso y las causas de la guerra del Peloponeso en la antigua Grecia).

A Jerjes le sucedió su hijo menor, Artajerjes I (486-465, q.v.), cuyo reinado está marcado por su derrota en Eurymedon contra las fuerzas de la Liga griega de Delia, pero también por sus éxitos en Egipto y Chipre. Fue muy probablemente bajo su reinado que el calendario zoroastriano fue adoptado por los aqueménidas (ver CALENDARIO). Favorecía en particular el culto a Mitra (ver iranica.com) y a Anahita (véase más sobre este último término en la presente plataforma) e hizo que se construyeran estatuas de ellos, aparentemente una innovación por su parte.

Artajerjes II (q.v., 404-359), el hijo de Darío II (423-404), fue desafiado por su hermano Ciro el Joven, que fue derrotado y muerto en la batalla de Cunaxa (q.v.; 401) cerca de Babilonia. Sus soldados mercenarios griegos, unos 10.000, lograron retirarse y llegar a Grecia, lo que indica el comienzo de la debilidad del poder militar aqueménide. Su retirada es el tema de la Anábasis de Xenofonte (véase más sobre este último término en la presente plataforma) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Durante el reinado de Artajerjes II, Persia perdió Egipto así como la costa occidental de Asia Menor. El reinado de los posteriores reyes aqueménidas revela el agotamiento y la falta de iniciativa y resolución asociados a una dinastía en declive y envejecida. Su último rey, Darío III (336-330) se enfrentó a Alejandro de Macedonia y perdió su imperio.

La escritura aqueménida

Los aqueménidas usaban una escritura cuneiforme, probablemente inventada por la orden de Darío (DB V, sec. 70; ver CUNEIFORME) para sus inscripciones reales.Entre las Líneas En una gran horda de tablillas descubiertas en las excavaciones de Persépolis de 1933-34 (ver MESAS ELÁMITAS DE PERSEPOLIS), sobre todo registros de salarios y raciones, se emplea el nuevo cuneiforme elamita. Para diversas comunicaciones y registros los aqueménidas utilizaron la escritura aramea, que, como ideogramas (véase más sobre este último término en la presente plataforma), había logrado una moneda internacional. Se han encontrado cartas escritas de esta manera en Egipto (siglo V a.C.; véase Driver, 1957) y en Bactria (siglo IV a.C.; véase Shaked, 2003). Si un sátrapa quería enviar una carta a uno de sus agentes, la dictaba en persa (antiguo); el escriba hacía una traducción mental del mensaje al arameo y lo escribía en lengua y escritura arameas.Entre las Líneas En su destino, el escriba del agente leería la carta traduciéndola mentalmente al persa (antiguo) para que el destinatario la entendiera (véase ARAMÁTICO). El uso aqueménide del arameo fue crucial para el desarrollo de los alfabetos del persa medio, parteno, sogdiano y khwarazmiano (véase HUZWĀREŠ), todos ellos derivados de la escritura aramea; sólo el bactriano adoptó finalmente el alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) griego (véase más adelante, vi. LENGUAS Y ESCRITURAS IRANAS). La única escritura inventada por los iraníes, además del cuneiforme persa antiguo, es el avestano, basado en la escritura persa media.

El arte aqueménide

El poder y la riqueza de los reyes aqueménidas se reflejaba en su arte imperial, que se veía mejor en los restos de Susa, Pasargadae y, en particular, en Persépolis, esta última principalmente obra de Darío I y su hijo Jerjes. Al basarse en elementos de Asiria, Egipto, Grecia, Urartu y Anatolia, refleja la diversidad multinacional del imperio y, sin embargo, presenta un arte unificado, en el que sus diversos elementos se combinan en un estilo coherente y armonioso propio del período aqueménide. Representa la forma más pulida y refinada del antiguo arte de Oriente Medio y su culminación, antes de que cayera bajo el impacto del helenismo y perdiera algunas de sus características y vigor.

La política religiosa de los aqueménidas

La política religiosa ilustrada de los aqueménidas establecida por Ciro el Grande, según la cual el Gran Rey podía reclamar haber sido elegido por los dioses del pueblo conquistado, fue un elemento importante de su gobierno.

Puntualización

Sin embargo, las inscripciones de los aqueménidas en Persia, en particular las de Darío y Jerjes, revelan una firme adhesión a la adoración de Ahura Mazdā, y Darío nunca se cansa de recordar a sus lectores en Persia que debía su reinado al favor de Ahura Mazdā, lo que quizás indica la popularidad de este dios en Persia, así como el intento del rey de ganar legitimidad. Bajo Artajerjes I (r. 465-424) la fe zoroástrica parece haberse convertido finalmente en la religión de los aqueménidas, lo que se evidencia en la adopción real del calendario zoroástrico (véase CALENDARIO; Taqizadeh, 1938; Boyce, 1970). La religión de los primeros reyes aqueménidas, sin embargo, ha seguido siendo controvertida. No se menciona a Zoroastro ni algunas de las características especiales de su religión como Ahriman y el Aməša Spəntas (qq.v.) en las inscripciones aqueménidas, ni se han conservado en absoluto los nombres de los reyes aqueménidas ni en el Avesta ni en otros escritos zoroástricos, excepto el Dārā hijo de Dārā (véase más sobre este último término en la presente plataforma) como rey “kayaní” que fue derrotado por Alejandro (véase más sobre este último término en la presente plataforma). Todo esto arroja algunas dudas sobre el zoroastrismo de los primeros reyes aqueménidas. Si hubieran sido partidarios del zoroastrismo, según el argumento, su apoyo habría sido reconocido en los escritos zoroástricos, mientras que no hay ninguna mención de la dinastía aqueménida en la tradición histórica persa, que se basa en las leyendas y mitos zoroástricos del Irán oriental y nororiental (véase más adelante, iii. HISTORIA TRADICIONAL DEL IRÁN).

Los aqueménidas se enorgullecían de llamarse a sí mismos arios (Arya; q.v,) y persas (Pārsa), pero ni su religión personal ni su nacionalismo colorearon su dominio imperial, al menos bajo los primeros reyes aqueménidas (aunque la “inscripción Daiva” de Jerjes muestra una medida de fanatismo religioso; véase DAIVA).

El gobierno aqueménide representó el mayor grado de poder político que los iraníes alcanzaron jamás.Entre las Líneas En ningún otro momento los iraníes alcanzaron la misma prominencia o ejercieron el mismo grado de dominación sobre los pueblos de Asia occidental y partes del norte de África.

Datos verificados por: Chris
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Mesopotamia bajo el Dominio Persa (Historia)

Bajo los persas, Mesopotamia se dividió en las satrapías (provincias) de Babilonia y Assur, desempeñando Babilonia un papel fundamental en el Imperio. La lengua aramea, ampliamente hablada con anterioridad, se convirtió en el idioma común, y el establecimiento de un gobierno imperial trajo consigo la estabilidad a la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Sin embargo, al final, el régimen fue demasiado opresivo y la prosperidad de Mesopotamia declinó. [1]

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre mesopotamia dominio persa de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Recursos

Véase También

• Irán (véase su perfil
• Economía de Irán
• Historia Iraní
• Presidencialismo Iraní
• Sanciones contra Irán
• Bioética en Irán
• Problemas de Irán con Estados Unidos
• Derecho Ambiental en Irán
• Derecho Civil Iraní
• Nacionalismo Iraní
• Activos Iraníes
• Diplomacia Iraní
• Imperio Sasánida
• Medos
• Persas
• Imperio Selyúcida

Oriente Medio

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