Historia de la Educación en Asia

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Puede interesar asimismo la Historia de la Educación en los Países Comunistas y también en Rusia, incluido Siberia. Véase tambien acerca de la historia de los monopolios del conocimiento. También puede interesar una Breve Historia de la Ciencia.

Historia de la Educación en Asia tras la Primera Guerra Mundial

China tenía más de un millón de escuelas y más de 200 millones de estudiantes matriculados (véase más detalles sobre la Historia de la Educación en China). Muchas de las naciones comunistas no partían de una base cero. Por ejemplo, en China había 340 mil escuelas primarias, 4 mil escuelas medias y 200 universidades y colegios existentes antes de que gobernara el régimen comunista.

Historia de la Educación en China

Cuando los comunistas llegaron al poder en 1949, no tenían experiencia en la administración gubernamental. Por ello, recurrieron a su aliado ideológico, la Unión Soviética, en busca de ayuda y orientación. Los asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) soviéticos respondieron rápidamente, y la educación y la cultura chinas, que se habían occidentalizado bajo los nacionalistas, se sovietizaron. Una amplia campaña de propaganda inundó el país con exageradas alabanzas a los logros soviéticos en cultura y educación. Los dirigentes chinos justificaron la imitación indiscriminada del modelo soviético por motivos ideológicos. La Unión Soviética era el líder de los países socialistas y su supremacía había demostrado la superioridad del socialismo sobre el capitalismo. De ahí que el énfasis en la supremacía cultural soviética fuera acompañado del repudio de toda influencia occidental.

Asociación de Amistad Chino-Soviética (SSFA)

Un importante organismo destinado a popularizar el modelo soviético fue la Asociación de Amistad Chino-Soviética (SSFA), inaugurada en octubre de 1949, inmediatamente después de la proclamación del nuevo régimen. Encabezada por Liu Shaoqi, el segundo líder comunista chino, la asociación extendió sus actividades a todas las partes del país, con organizaciones filiales en escuelas, fábricas, empresas comerciales y oficinas gubernamentales. En muchas escuelas, más del 90% de los estudiantes se hicieron miembros de la SSFA. En todo el país, la SSFA patrocinó exposiciones, películas, reuniones de masas, desfiles y conferencias para generar interés en la Unión Soviética y en el estudio de la lengua, la educación y la cultura rusas.

¿Qué enseñaban las escuelas?

Desde el contenido del plan de estudios hasta los métodos de enseñanza, pasando por el sistema de calificaciones y los títulos académicos, la China comunista siguió el modelo soviético. Incluso las nuevas organizaciones juveniles (que desplazaron a los Boy Scouts y Girls Scouts) eran comparables a las de la U.R.S.S. El ruso sustituyó al inglés como lengua extranjera más importante. En las escuelas también se impartía adoctrinamiento ideológico y político a todos los estudiantes e incluso a los adultos. Consistía en el aprendizaje de los principios básicos del marxismo-leninismo y en el estudio de documentos que describían la estructura y los objetivos del nuevo gobierno, así como de los principales discursos y declaraciones de los dirigentes del partido y del gobierno. Su objetivo era generar entusiasmo por la revolución proletario-socialista y un ferviente apoyo al nuevo régimen. El reglamento de la escuela estipulaba que el 10% del plan de estudios debía reservarse para el estudio ideológico y político, pero, en la práctica, la ideología y la política se enseñaban y estudiaban en muchas otras asignaturas, como lengua, aritmética e historia. La ideología y la política impregnaban todo el plan de estudios y la vida escolar, dominando por completo las actividades extraescolares.

La Revolución Cultural

La Revolución Cultural fue un periodo de agitación social y política generalizada en la República Popular China entre 1966 y 1976, lanzada por Mao Zedong, el presidente del Partido Comunista de China, que provocó el caos y el desorden económico en todo el país (véase más). Mao Zedong emitió una instrucción por la que enviaba a millones de estudiantes e intelectuales a las zonas rurales para su asentamiento y reeducación a largo plazo. Afirmó que la intelectualidad sólo podría superar los efectos nocivos de la educación dominada por la burguesía si se identificaba con las masas trabajadoras mediante la participación en la producción agrícola e industrial. Como resultado de la Revolución Cultural de 1966 a 1976, la educación superior se redujo en gran medida y se hizo hincapié en la producción y el trabajo.

Limitaciones y problemas

Nunca antes en la historia de la educación en China se había hecho un esfuerzo tan grande para imitar la educación de un país extranjero a tan gran escala en un periodo de tiempo tan corto. Sin embargo, hubo muchas razones por las que la campaña no produjo muchos cambios duraderos en la educación china. La educación y la cultura rusas no eran bien conocidas en China, y la nación no estaba preparada psicológicamente para un adoctrinamiento tan repentino e intensivo para “aprender de la Unión Soviética”. Además, los estudiantes, los profesores y los intelectuales en general, que habrían reaccionado favorablemente a una reforma para hacer la educación más china, eran escépticos sobre la conveniencia de pasar de la influencia occidental a la soviética.

Datos verificados por: Chris
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El conocimiento en Asia

El control y la supresión del conocimiento en China

Tras la Guerra Civil China

Los comunistas chinos -Mao Tse-tung, Chou En-lai y sus colegas- nunca habían experimentado la tiranía de Stalin; no sintieron ningún alivio y pronto empezaron a preguntarse si los cambios realizados tras su muerte eran acertados. Sus retratos permanecieron en sus oficinas gubernamentales cuando bajaron en las oficinas rusas.

Había muchas otras razones por las que los comunistas chinos seguían siendo rígidos. Una era el carácter de sus líderes. Tenían diez o veinte años más que los jefes bolcheviques en 1917. Sus mentes se habían formado hacía mucho tiempo y se habían endurecido durante los años de guerra civil antes de su victoria en 1948. Lenin y Trotsky habían sido versátiles y habían elaborado su política sobre la marcha de la revolución. Mao y Chou habían observado la revolución rusa; creían saber exactamente cuál debía ser y sería el curso de una revolución en China. Seguiría el modelo de Rusia, pero sería más rápido y eficiente.

El Programa

El primer paso sería la afluencia combinada de campesinos y obreros, que abrumaría a los capitalistas y a los terratenientes. Los terratenientes serían extirpados, económica y en gran medida físicamente (no hay que ser sentimental), y sus tierras serían entregadas a los campesinos; a la burguesía de la ciudad se le permitiría sobrevivir, pero se le obligaría a conceder mejoras en los salarios y las condiciones, que deberían haberse producido hace tiempo, y una medida muy considerable de control obrero. Durante este período, debería permitirse una libertad razonable a los miembros de la intelectualidad que cooperaran, pero no aceptaran plenamente la doctrina del partido. En el siguiente período, habría que quitarles la tierra a los campesinos, y en parte se les engatusaría y en parte se les obligaría a formar parte de las comunas; en China esto podría hacerse antes de que se hubieran apegado a sus granjas y habría menos resistencia y menos muertes que en Rusia.

En las ciudades, se daría el paso adicional de confiscar todos los negocios excepto los más pequeños; los partidos colaboradores, a los que hasta ahora se les había permitido una participación en el gobierno, se desvanecerían en meras sombras. Se impondría el control central; el control obrero desaparecería. Ya habría surgido una nueva generación de académicos y estudiantes, educados y formados por la revolución, y se podría prescindir de la vieja intelectualidad. La victoria final del comunismo estaría cerca.

Económicamente, este programa tuvo un éxito innegable. Hubo fracasos espectaculares, pero los vastos pozos negros de la vieja China, la suciedad, la violencia, la corrupción, la miseria y la extravagancia de Shanghai, Cantón y el resto desaparecieron. Desde el punto de vista político y filosófico, el éxito fue menos completo. Los dirigentes comunistas chinos tenían grandes ventajas iniciales en su tarea de disciplinar la mente del pueblo y aislarlo de los “pensamientos peligrosos” de Occidente. Los libros sagrados de los rusos habían sido las obras argumentativas e históricas de Marx y Engels; la biblia de los chinos era un libro de aforismos llamado Pensamientos del Presidente Mao: dogma, no discusión. Además, era excepcionalmente difícil que la ideología o la propaganda extranjeras llegaran a los chinos. No sólo eran tradicionalmente despectivos con los bárbaros extranjeros, sino que el alfabeto chino era una barrera particular. Se necesitan unos miles de caracteres para toda la escritura, salvo la más sencilla. Tampoco se podía abandonar este alfabeto, por muy ineficaz que fuera, ya que daba una unidad al país que de otro modo podría perderse. Todos los chinos que sabían leer lo entendían, porque consistía en ideogramas. Pero un alfabeto basado en los sonidos habría puesto de manifiesto las peligrosas diferencias de pronunciación entre las provincias, que a veces equivalían casi a lenguas diferentes.

El “lavado de cerebro”

Los comunistas chinos no estaban aislados, sin embargo, de todo el conocimiento occidental. Utilizaron la psicología e incluso la técnica publicitaria para su invento más conocido, el “lavado de cerebro”. Era un método mucho más eficaz para tratar a los disidentes que las amenazas, los castigos y las torturas de antaño. (“Golpear, golpear, golpear” había sido una de las instrucciones de Stalin.) Era un sistema de adoctrinamiento por repetición y estrés físico, en particular la negación del sueño, que, en última instancia, mediante la sugestión, el aislamiento y el agotamiento, hacía que la víctima accediera a lo que se quería. La confesión de un delito concreto era ahora sólo un objeto secundario; la necesidad primordial era convencer al sujeto de que sólo un tonto o un canalla podía pensar o actuar de otra manera que no fuera comunista. Un fallo en este proceso aparentemente triunfante fue sugerido por la rapidez con la que los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) a los que se les había lavado el cerebro, al volver a un entorno occidental, volvían a sus antiguos errores. Pero los chinos nativos, a diferencia de los occidentales capturados, nunca escaparían.

“Las cien flores”

Hubo dos interrupciones en este aterrador proceso de oscurecimiento de la mente humana, la primera de las cuales está bastante bien documentada. Ocurrió en 1957 y se conoce como “Las cien flores”, por la frase con la que Mao Tse-tung lo aprobó. “Que florezcan cien flores, que contiendan cien escuelas”, dijo.

El título original de la campaña era “rectificación”; su intención era consultar a los obreros y campesinos sobre el progreso de la comunización, para descubrir cualquier fallo o falla, y hacer que se rectifique. Posteriormente se alegó que este llamamiento era un acto de suprema astucia, un método por el que el Partido induciría a los elementos decadentes y a los ideólogos burgueses a salir a la luz para poder exterminarlos; la alarma y el asombro con que se acogieron los resultados hacen más probable que fuera la consecuencia de un honesto error de cálculo.

Los pasos anteriores de la revolución se habían completado con seguridad: en 1950 y 1951 se había purgado a los terratenientes y a los campesinos más ricos en un número aproximado de dos millones, condenando a los más culpables en juicios celebrados ante reuniones de masas, en los que los gritos de la muchedumbre y el llanto de las víctimas habían sido transmitidos a un mundo infeliz; en 1955 se había impuesto con éxito la colectivización a los campesinos que habían creído ser dueños de sus propias parcelas; los partidos no comunistas de la llamada coalición democrática popular se estaban ya desvaneciendo visiblemente. Había llegado el momento de que la generación recién formada ayudara a perfeccionar el Estado comunista. Su respuesta a este llamamiento fue una alarmante explosión de odio y desprecio; lo más desagradable fue que los más ardientes en la denuncia del Partido y de la nueva sociedad china fueron los estudiantes y los funcionarios, los obreros y los campesinos parecían tener relativamente poco que decir.

Se celebraron “foros” para expresar críticas e invitar a reformas -hubo cuarenta en junio en la ciudad de Tientsin, por ejemplo- y se pasó de las quejas locales a la denuncia general. El profesor Pao, de la Universidad de Nankai, probablemente no fue muy mal visto cuando se quejó de que se veía obligado a aceptar todos los libros de texto y las afirmaciones que venían de la Unión Soviética, aunque no le convencían, pero fue otra cosa cuando su compañero Lei anunció que el marxismo estaba estancado desde 1895, aparte de algunos comentarios de Lenin y Stalin. Había que trabajar durante 62 años, dijo, y no mencionó los Pensamientos de Mao. Dos ministros (Alimentación y Madera) de los partidos menores exigieron la igualdad de poder con los comunistas y el derecho a hacer campaña por los miembros entre los trabajadores; en uno de los foros de Tientsin se propuso que una o dos provincias fueran abandonadas por los comunistas y entregadas a ellos. Li Shih-chun, director de la administración civil de Nankín, denunció que la policía política era “incontable como los pelos de un tigre”.

Reacción

El comité de “contención y florecimiento” de la Universidad de Lanchow quería arrebatársela al Partido y dejarla en manos de profesores y estudiantes; el Colegio Normal de Shenyang llegó a decir que las matanzas de terratenientes y funcionarios del Kuomintang habían sido “inhumanas”. La señorita Lin Hsi-ling, de la Universidad de Pekín, “cuyas declaraciones -se quejó más tarde el oficial Diario del Pueblo- hicieron furor entre los jóvenes de todo el país”, dijo que en China no había un verdadero socialismo, sino un nuevo sistema de castas, que la mayoría de los miembros del Partido Comunista eran “huevos podridos” y (lo peor de todo) que no había libertad de prensa. Un poema de Yang Lu, uno de los líderes de la “Sociedad de las Cien Flores” de la Universidad de Pekín, expresaba el rechazo de los intelectuales a la nueva sociedad. Comienza así:

“Nunca he amado a este mundo, ni él me ha amado a mí; nunca he alabado su sucio y repugnante aliento; nunca me he arrodillado ante su idolátrico dogma. O, sonriendo servilmente contra mi voluntad, he cantado sus alabanzas como un loro. Por lo tanto, el mundo no puede considerarme un semejante. ”

Lo más sorprendente es que se permitió que este torrente se extendiera hasta finales de agosto, cuando se produjeron los resultados previsibles. Los oradores de mente simple fueron denunciados como “derechistas”, los foros se detuvieron, sus miembros se cubrieron de insultos e improperios. Los ministros imprudentes fueron destituidos y obligados a disculparse en público por ser “criaturas culpables”, un millar de comunistas de alto rango fueron reclutados en las universidades para hacerse cargo, los estudiantes rebeldes fueron enviados a trabajar en el campo (algunos fueron ejecutados), y las comunicaciones con el mundo exterior se hicieron más difíciles que nunca.

Gran Salto Adelante

Debido a esto, es más difícil evaluar el segundo alboroto chino. En el ínterin se habían producido grandes cambios en la política china. La alianza con Rusia había terminado y los expertos rusos se habían retirado; las dos repúblicas comunistas eran ahora abiertamente hostiles, pero no llegaban a la guerra.

El programa de la conferencia de Bandung, en la que Chou En-lai había enunciado una política de paz y sensatez, que había convencido a varias potencias asiáticas neutrales, había terminado en 1962 con un ataque a la India por una disputa fronteriza. En el plano interno, se había producido en 1958 lo que se llamó oficialmente el Gran Salto Adelante. Su objetivo era comunitarizar rigurosamente todo el país. Toda la propiedad, sobre todo la rural, pasó a ser propiedad de las comunas, a las que el campesino debía acudir para obtener alimentos gratuitos, todos los servicios públicos e incluso educación y entretenimiento. A menudo se tomaron casas de campo, ciruelos, gallinas y palas. Se anexionaron pequeñas plantas industriales a otras más grandes, y se hizo una gran propaganda sobre el “acero fabricado en los patios traseros”, del que parece haber habido mucho, pero de mala calidad.

La “revolución cultural”

Las mujeres fueron “liberadas” de la familia y enviadas a trabajar. Todo este cambio fue posible gracias a los llamados “cuadros”, grupos de hombres y mujeres con ideas ortodoxas que imponían la obediencia incluso en las pequeñas aldeas. Los refugiados contaron historias sombrías sobre la miseria, la crueldad y la incompetencia del nuevo régimen, y muchas de ellas parecen haber sido ciertas. Pero también es cierto que algunos de los peores rasgos del régimen probablemente se modificaron en los años siguientes, y que fue en este periodo cuando el progreso técnico chino avanzó lo suficiente como para que fabricaran y explotaran dos bombas nucleares. En cualquier caso, en los años sesenta se produjo una nueva revuelta. En 1965 Mao, que ya era viejo, parece haber empezado a temer que la obra de su vida, como la de Lenin, estaba siendo destruida por los compromisos y la filosofía burguesa; anunció que ahora debía haber una “revolución cultural”.

Pero luego se retiró a la quietud durante algunos meses, y la revolución parece haber comenzado con la destitución de Peng, el alcalde de Pekín, por la venenosa tercera esposa de Mao a principios de 1966. Sea como fuere, a las pocas semanas China se vio desgarrada por la violenta acción reformista de los jóvenes “guardias rojos”, cuyo número se vio incrementado por la quiebra, bancarrota, o insolvencia, en derecho (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “insolvency” o su significado como “bankruptcy”, en inglés) del sistema educativo que dejó a miles de estudiantes sin trabajo. Desarticularon los cuadros, destituyeron a las organizaciones de la Juventud Comunista por corruptas y fofas, se hicieron con la gestión de la producción (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue sólo un paso corto entonces para hacerse cargo de la administración de las zonas insatisfechas. Los altos funcionarios fueron expulsados físicamente de sus oficinas, los generales golpeados y la administración desbaratada. Era difícil averiguar qué principios estaban en juego, porque ambos bandos -tanto los jóvenes, que en un momento dado se decía que eran veinte millones, como los temblorosos funcionarios- declaraban que cumplían devotamente los pensamientos de Mao y nada más. Mao era ya una media deidad; se le convenció para que saliera de su retiro y se bañara en el Yang-tse-kiang delante de los fotógrafos para demostrar su vigor; y parece que, de hecho, tomó el control y puso fin al caos en 1967.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Incluso los corresponsales mejor informados no pudieron entender el caleidoscopio de líderes que entraron y salieron de escena durante los problemas, pero en 1969 parecía que Lin Piao sería su sucesor. En cuanto a los estudiantes, todo lo que se sabe de sus intenciones muestra que eran reaccionarios. Más, no menos, la regimentación de la gente común, el castigo despiadado del “revisionismo” y la eliminación completa de todo pensamiento, registro, sentimiento o cultura burguesa o prerrevolucionaria, parecen haber sido su objetivo. Después de haber naufragado y asustado, se fueron a casa o a las universidades a escuchar a los profesores purgados.

Datos verificados por: Bell
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Historia de la Educación en Japón

La educación formal en Japón comenzó con la adopción de la cultura china, en el siglo VI. En las cortes de Asuka, Nara y Heian se impartían enseñanzas budistas y confucianas, así como ciencias, caligrafía, adivinación y literatura. Los funcionarios eruditos eran elegidos mediante un sistema de examen imperial. Pero, al contrario que en China, el sistema nunca llegó a cuajar del todo y los títulos y cargos de la corte siguieron siendo posesiones familiares hereditarias. El ascenso de los bushi, la clase militar, durante el periodo Kamakura acabó con la influencia de los funcionarios académicos, pero los monasterios budistas siguieron siendo influyentes centros de aprendizaje.

En el periodo Edo, el Yushima Seidō de Edo era la principal institución educativa del estado; y a su cabeza estaba el Daigaku-no-kami, título que identificaba al líder de la escuela de formación de los burócratas del shogunato Tokugawa.

Bajo el shogunato Tokugawa, los daimyō se disputaban el poder en el país, en gran parte pacificado. Dado que su influencia no podía aumentar a través de la guerra, competían en el terreno económico. Su élite samurái, convertida en burócrata, debía ser educada no sólo en estrategia militar y artes marciales, sino también en agricultura y contabilidad. Del mismo modo, la rica clase mercantil necesitaba educación para sus negocios diarios, y su riqueza les permitía ser mecenas de las artes y la ciencia. Pero las escuelas de los templos (terakoya) también educaban a los campesinos, y se calcula que al final del periodo Edo el 50% de la población masculina y el 20% de la femenina poseían algún grado de alfabetización. Aunque el contacto con el extranjero estaba restringido, los libros de China y Europa se importaban con avidez y el Rangaku (“estudios holandeses”) se convirtió en un área popular de interés académico.

Restauración Meiji

Tras la Restauración Meiji de 1868, se adoptaron los métodos y las estructuras del aprendizaje occidental como medio para convertir a Japón en una nación fuerte y moderna. Se enviaron estudiantes e incluso altos funcionarios del gobierno a estudiar al extranjero, como la misión Iwakura. Se invitó a eruditos extranjeros, los llamados o-yatoi gaikokujin, a enseñar en las universidades y academias militares recién fundadas. Se introdujo la educación obligatoria, principalmente según el modelo prusiano. En 1890, sólo 20 años después de la reanudación de las relaciones internacionales plenas, Japón dejó de emplear a los asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) extranjeros.

Después de 1850 surgió en Japón un concepto moderno de la infancia como parte de su compromiso con Occidente. Los dirigentes del periodo Meiji decidieron que el Estado-nación tenía el papel principal de movilizar a los individuos -y a los niños- al servicio del Estado. La escuela de estilo occidental se introdujo como agente para alcanzar ese objetivo. En la década de 1890, las escuelas estaban generando nuevas sensibilidades respecto a la infancia. Después de 1890, Japón contaba con numerosos reformistas, expertos en niños, editores de revistas y madres bien educadas que se tragaron la nueva sensibilidad. Enseñaron a la clase media alta un modelo de infancia que incluía que los niños tuvieran su propio espacio donde leer libros infantiles, jugar con juguetes educativos y, sobre todo, dedicar mucho tiempo a los deberes escolares. Estas ideas se difundieron rápidamente por todas las clases sociales.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Tras la derrota en la Segunda Guerra Mundial, el gobierno aliado de ocupación se fijó como uno de sus objetivos principales la reforma educativa, para erradicar las enseñanzas militaristas y “democratizar” Japón. El sistema educativo se reconstruyó siguiendo el modelo estadounidense.

En la posguerra se llevaron a cabo varias reformas. Su objetivo era aliviar la carga de los exámenes de acceso, promover la internacionalización y las tecnologías de la información, diversificar la educación y apoyar el aprendizaje permanente.

El Ministerio de Educación, Cultura, Deportes, Ciencia y Tecnología (MEXT) es responsable de la administración educativa.

En las sucesivas pruebas internacionales de evaluación, los alumnos japoneses de cuarto y octavo curso se han situado sistemáticamente entre los cinco primeros del mundo en matemáticas y ciencias (véase TIMSS).

A pesar de la preocupación de que las habilidades académicas de los estudiantes japoneses puedan haber disminuido desde mediados de la década de 1990, los estudiantes de Japón mostraron una mejora significativa en los resultados de matemáticas y ciencias en la encuesta TIMSS de 2011, en comparación con los resultados de 2007.

Datos verificados por: Chris
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Alfabetización, aprendizaje, China, Educación, Sociología, Escuelas,

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