Eran un grupo étnico que construyó un imperio en los Andes centrales y formó la dinastía que lo gobernaba.
En el momento de su mayor expansión, en 1530, el Estado inca, llamado Tahuantinsuyu, se extendía por un territorio de más de un millón de kilómetros cuadrados, poblado (según las estimaciones modernas más plausibles) por entre 10 y 14 millones de habitantes. Su territorio abarcaba, parcial o totalmente, seis repúblicas actuales de Sudamérica: Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Argentina y Chile. Se extendía desde la costa del Pacífico hasta la selva tropical, y desde el río Andamayo en el actual sur de Colombia hasta el río Maule en el centro de Chile.
El Tahuantinsuyu contaba con una compleja infraestructura, una red vial de unos 40.000 km de longitud y un sistema de administración y control constituido por centros administrativos-religiosos imperiales que, a lo largo de este inmenso territorio, representaban el poder centralizado de la capital inca, el Cusco.
El pueblo inca como tal habitaba, en el siglo XVI, los territorios de algunas provincias del actual departamento de Cusco, Perú, y representaba por sí mismo sólo alrededor del 3-5% de la población total del imperio.Entre las Líneas En las provincias periféricas del imperio los incas constituían el estrato superior de la administración y las clases políticas, militares y religiosas, aunque también había algunos grupos especializados de colonos incas.
La cosmovisión y el culto incaicos se desarrollaron a lo largo de varios siglos. Si se acepta el relato de los incas sobre sí mismos en el siglo XVI, su mitología tuvo sus orígenes en Tiahuanaco (Tiwanaku), posiblemente durante el período llamado por los arqueólogos el “Horizonte Medio”, entre ca. 500 y 1000 EC.
Es necesario, sin embargo, aclarar que no se debe ni se puede considerar todo lo andino como “incaico”. Incluso en el período de máxima expansión territorial del estado incaico, y de mayor influencia de la cultura incaica “metropolitana”, funcionaron paralelamente otras culturas étnicas regionales, con sus propios sistemas mágico-religiosos, que en algunos aspectos eran significativamente diferentes de los modelos incaicos, como en el caso de los chimús de la costa norte del Perú.
A partir del siglo XVI, tras la conquista española en 1532, la cosmología incaica (y, en general, otras cosmologías andinas) se transformó a través de un proceso dinámico de interacción con las enseñanzas de la Iglesia católica, y también con elementos de la cultura popular europea introducidos por los recién llegados. Por estas razones, lo que hoy se conoce de las tradiciones populares y campesinas, especialmente en lo que se refiere a los conceptos astronómicos, no refleja en detalle, y sin influencias extranjeras, la situación de la época del primer contacto en el siglo XVI, y menos aún las de la doctrina imperial prehispánica elaborada por las élites incaicas.
Al tratar el tema indicado en el título de este artículo, hay que tener en cuenta tres factores importantes que influyen (y limitan) nuestra esperanza de analizar los conceptos incaicos (y otros andinos) relativos a la Luna y los planetas.
El primero es que, a diferencia de Mesoamérica, en el Tahuantinsuyu y en los Andes no existen fuentes importantes “de primera mano” como los datos calendáricos-astronómicos y las anotaciones calendáricas de los mayas, o los códices calendáricos aztecas. Tampoco existen tratados monográficos de autores coloniales sobre la astronomía y los calendarios incas.
Las fuentes comprenden informaciones relativamente escasas y desordenadas, dispersas en diferentes crónicas españolas dedicadas a las culturas indígenas andinas en general.
Además, esos datos fueron recopilados, en la mayoría de los casos, sin mucho cuidado ni crítica.
El segundo punto es que al hablar de la Luna y los planetas en el contexto andino, los estudiosos proyectan su propia comprensión, en la que los cuerpos celestes pertenecen al dominio de la astronomía en el sentido de la ciencia europea actual.Entre las Líneas En el caso andino, la clasificación era algo diferente y más inclusiva, en el sentido de que incluía todo lo relacionado con el Cielo (Hanan pacha). De esta manera, tanto los fenómenos astronómicos (según nuestra clasificación) como los meteorológicos constituían un solo grupo.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Por ello, el concepto del Señor del Trueno (Illapa) incluía tanto el planeta Venus como una constelación que representaba la honda -posiblemente la cola de Escorpio (Eyzaguirre, 1956)-, así como fenómenos meteorológicos, como las tormentas, la lluvia y los truenos, e incluso objetos geológicos como piedras de formas extrañas, consideradas como proyectiles lanzados por la divinidad.
Por último, un tercer aspecto muy importante: en la cosmovisión incaica (y en la práctica social y ceremonial) existía una división clara y bastante nítida, a todos los niveles, entre lo masculino y lo femenino. La Luna era una divinidad femenina, a cargo de un cuerpo sacerdotal compuesto por mujeres. Como los cronistas españoles eran varones y realizaban sus investigaciones sobre las tradiciones incaicas y andinas principalmente entre hombres, hay muy poca información sobre las tradiciones conservadas y gestionadas por mujeres.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido?
Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.
Datos verificados por: Dewey
[rtbs name=”peru”] [rtbs name=”grupos-etnicos”]
Este elemento se divide en las siguientes secciones y subsecciones:
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
Solidaridad en América Latina: Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS) (Historia) Organización Latinoamericana de Solidaridad (OLAS), organización creada en 1966 con ocasión de la I Conferencia Tricontinental de La Habana, promovida por el líder cubano Fidel Castro y celebrada en enero de ese año en la capital [...] Véase también: Historia Latinoamericana, Perú.
Interpretaciones de la Conquista: La conquista es un tipo de violencia fundacional, de hecho quizás el tipo paradigmático. Es fundacional en la medida en que introduce una ruptura política, lo que Maquiavelo ha llamado "nuevos modos" y "nuevos órdenes". Las conquistas inauguran nuevos derechos y obligaciones; con frecuencia borran las costumbres y convenciones políticas, jurídicas y sociales y consagran nuevos privilegios y autoridades. Por cada narración de triunfo y esperanza contada por el conquistador hay una contra-narrativa de derrota y desesperación contada por el conquistado. Foucault describe los discursos de conquista que surgieron en la Inglaterra y la Francia del siglo XVII como contrahistorias que desafían la unidad del Estado soberano y la universalidad de la ley. En opinión de Foucault, los relatos ingleses sobre la conquista normanda y los franceses sobre cómo los francos sometieron a los galos funcionaron como impugnaciones de los discursos políticos hegemónicos inglés y francés. Estos relatos de conquista desafiaron las representaciones oficiales del Estado y el derecho hasta el punto de hacer que la sociedad estuviera marcada por una división binaria entre conquistadores y conquistados. Las acciones de los conquistadores españoles en América han sido enjuiciadas desde enfoques muy distintos, como expone este texto. La conquista también justifica la rebelión y la insubordinación y que, a partir del siglo XVII, ofrece un esquema interpretativo para contar un relato alternativo. Tras la conquista de México y otras tierras americanas por parte de España, estos acontecimientos inspiraron libros, pinturas y otros registros históricos y artísticos. En esta sección se encuentran materiales que ilustran estas interpretaciones. Algunos de estos artículos destacan los esfuerzos de Bartolomé de las Casas (1474-1566), uno de los primeros historiadores españoles y misionero dominico en América, por persuadir al Imperio español de que los pueblos indígenas merecían un trato humano. También se presentan las espectaculares pinturas de la Conquista de México creadas en el siglo XVII, que captan el dramatismo del encuentro original tal y como lo imaginaron e interpretaron los artistas 150 años después. Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Integración Latinoamericana: Conjunto de proyectos, propuestas, procesos y ordenamientos institucionales, tendientes al refuerzo de la cooperación y eventualmente (finalmente) de la unificación de los países de América Latina y el Caribe. Los antecedentes e intentos en tal sentido se remontan al momento mismo de la emancipación en 1810, dado que el proyecto independentista incluía la idea de constitución de una sola gran nación, a partir de la unidad política-administrativa que España y Portugal impusieron a sus colonias latinoamericanas. El fracasado Congreso Anfictiónico de Panamá (1826) promovido por Simón Bolívar con miras a la unificación es seguido por proyectos irrealizados y tentativas precarias de federación política. Véase también: In, Perú.
Influencia de Estados Unidos en la Organización de Estados Americanos: Históricamente, Estados Unidos ha buscado utilizar a la OEA para avanzar en los objetivos económicos, políticos y de seguridad en el Hemisferio Occidental. Aunque las acciones de la OEA reflejaron con frecuencia la política de Estados Unidos durante el siglo XX, esto ha cambiado hasta cierto punto en los últimos 15 años. Las metas y actividades cotidianas de la organización siguen siendo generalmente consistentes con la política de Estados Unidos hacia la región, pero el gobierno de Estados Unidos ha luchado para obtener el apoyo de otros estados miembros en algunos temas de alto perfil, tales como los esfuerzos para abordar la crisis política en Venezuela. A medida que las decisiones de la OEA han comenzado a reflejar la creciente independencia de sus Estados miembros, los responsables políticos de Estados Unidos han expresado ocasionalmente su preocupación por la dirección de la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). En los últimos años, algunos miembros del Congreso han criticado a la OEA por no abordar la erosión de las instituciones democráticas en Venezuela y otras naciones y se han preguntado si Estados Unidos debería continuar financiando la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Otros sostienen que la OEA sigue siendo un foro importante para el avance de las relaciones de Estados Unidos con las demás naciones del hemisferio y que la política de Estados Unidos debe buscar fortalecer la organización y hacerla más efectiva.
En medio de las crisis en Venezuela, la migración y el clima, la principal organización regional del Hemisferio Occidental se ha visto perjudicada por el liderazgo (véase también carisma) pro-Trump. Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Industrialización en América Latina: Este texto se ocupa del desarrollo industrial de América Latina. Dada la gran extensión geográfica de América Latina y su profunda heterogeneidad física e histórica, es difícil hacer afirmaciones generales sobre la región en su conjunto. La industria manufacturera se desarrolló de forma diferente en toda América Latina en función de la dotación de recursos naturales, los costes de transporte y la composición de la población. ¿Hasta qué punto el retraso económico de América Latina en términos de desarrollo industrial tiene sus raíces en la época colonial y en el período postcolonial temprano? ¿Cómo afectaron las políticas coloniales a la industria manufacturera en América Latina? ¿Qué otros factores explican su estancamiento durante tanto tiempo, y comparado con Asia? Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Industria Minera en Latinoamérica: Debido a su importancia en las economías coloniales y en el mantenimiento de las finanzas imperiales, el sector minero fue siempre objeto de mucha atención política sobre las tierras latinoamericanas. Esta atención se tradujo en numerosas intervenciones estatales directas a favor del sector minero, incluyendo generosas asignaciones de mano de obra, créditos en condiciones favorables y un generoso tratamiento fiscal. Sin embargo, un enfoque comparativo revela que estas políticas rara vez fueron el resultado de una planificación imperial global, sino que más a menudo fueron el resultado de decisiones particulares para los diferentes virreinatos o regiones. En este texto se realiza un análisis comparativo de las características de la minería de la plata durante el periodo colonial en las dos grandes zonas productivas de América Latina, México y los Andes. Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Indias: Indias en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Indias) Brevísima relación de la destrucción de las Indias (Historia) Brevísima relación de la destrucción de las Indias, obra del dominico español fray Bartolomé [...] Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Independentismo Latinoamericano: La independencia política de los actuales Estados latinoamericanos se inicia en 1804 con la Independencia de Haití y se cierra en 1903 con la de Panamá. Habría que distinguir, sin embargo, los casos de Panamá, Uruguay, los Estados centroamericanos y los que integraron la Gran Colombia, en que la independencia les secciona de otros Estados americanos y el proceso independentista que dura el coloniaje europeo de España, Portugal y Francia en Haití Argentina (Provincias Unidas del Río de la Plata), México, Venezuela (Gran Colombia), Santo Domingo y Cuba (1898). Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Independencia Estadounidense: Los revolucionarios ordinarios pueden haber leído a los filósofos que citaron los Fundadores, pero cuando se les pidió que declararan lo que creían y por qué lo creían, rara vez se basaron en las mismas tradiciones intelectuales. Se examina la participación de Francisco de Miranda en la guerra de la independencia estadounidense. En 1780, fue destinado a la ciudad cubana de La Habana, como capitán del Regimiento de Aragón y edecán del capitán general de Cuba, Juan Manuel Cagigal. A pesar de los llamados al castigo y al rechazo, la Revolución Americana -a diferencia de tantas otras revoluciones a lo largo de la historia- terminó relativamente pacíficamente. Véase también: Historia Latinoamericana, In.
Los de arriba son los elementos relacionados con este contenido de la presente plataforma digital de ciencias sociales.
Foro de la Comunidad: ¿Estás satisfecho con tu experiencia? Por favor, sugiere ideas para ampliar o mejorar el contenido, o cómo ha sido tu experiencia:Cancelar respuesta