Nepal

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Antecedentes y relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) con los Estados Unidos

Los Estados Unidos y Nepal han disfrutado de relaciones amistosas desde que los Estados Unidos reconocieron por primera vez a Nepal en 1947. Desde 1951, Estados Unidos ha proporcionado ayuda económica a Nepal.Entre las Líneas En los últimos años, la ayuda de los Estados Unidos a Nepal está orientada al desarrollo económico y la viabilidad de las instituciones democráticas de Nepal tras la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía nepalesa, la creación de un gobierno representativo y el final de una insurgencia maoísta de 10 años en 2006.

Reconocimiento diplomático: Relaciones exteriores de Nepal

Reconocimiento y establecimiento de relaciones diplomáticas con los Estados Unidos

US Reconocimiento de Nepal, 1947

Los Estados Unidos reconocieron el Reino de Nepal el 27 de abril de 1947, cuando Joseph C. Satterthwaite presentó una carta del presidente Harry S. Truman a Su Majestad, el Maharahadhiraja, Tribhubana Bir Bikram Jung Bahadur Shah Bahadur Shum Shere Jung Deva, rey de Nepal. Satterthwaite estaba en una misión diplomática especial en Nepal como representante personal del presidente.

Establecimiento de misiones diplomáticas y publicaciones consulares

Nota: en relación con este tema y la relaciones exteriores de nepal, ver la Convención de Viena sobre Relaciones Consulares de 1963

Relaciones exteriores de Nepal: establecimiento y conducta de relaciones diplomáticas

En este tema, relacionado con extranjero relaciones de Nepal, ver la Convención de Viena sobre Relaciones Diplomáticas , adoptada el 18 de abril de 1961. El país estableció relaciones diplomáticas con los Estados Unidos. Más detalles de la siguiente manera: Establecimiento de relaciones diplomáticas, 1948

Las relaciones diplomáticas se establecieron el 16 de febrero de 1948, cuando Nepal estableció una Legación a los Estados Unidos con el Comandante General Kaiser Shum Shere Jung Bahadur Rana, como Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario. El Ministro también fue Embajador en Gran Bretaña, y todo el personal de la Legación residió en la Embajada de Nepal en Londres

Establecimiento de la Embajada de los Estados Unidos en Nepal, 1947

La Embajada de los Estados Unidos en Katmandú se estableció el 6 de agosto de 1959, con L. Douglas Heck como Encargado de Negocios interino.

Relaciones exteriores de Nepal: Principales tratados y acuerdos internacionales

Instrumentos internacionales pertinentes

Práctica e historia de relaciones exteriores de Nepal

Política exterior, política internacional y principales eventos

Autor: Williams

Historia

La periodización de la historia en Nepal establece un vínculo directo y necesario entre el Nepal moderno y su territorio nacional. De hecho, el comienzo de la era moderna está determinado por la “unificación” de los cincuenta reinos independientes y territorios tribales que dieron origen al territorio nacional de Nepal durante la segunda mitad del siglo XVIII. Tal correspondencia hace que la modernidad y el territorio unificado de Nepal coincidan en un solo espacio-tiempo.

El período moderno es la tercera y última etapa de la triple periodización de la historia de Nepal (antigua, medieval y moderna), tal como se estableció en la década de 1960. Una exploración de la lógica detrás de su conceptualización ayuda a aclarar el sustrato en el que se desarrolló la construcción de una historia nacional (y nacionalista) de Nepal, y arroja luz sobre las caracterizaciones de la entidad espacio-temporal correspondiente al Nepal moderno, en particular sobre las relaciones recíprocas entre La perspectiva centrada en Katmandú y la producción de un espacio-tiempo moderno.

Se puede argumentar que la periodización ha perdido su relevancia en los escritos históricos recientes que tratan sobre esta región de Asia.

Puntualización

Sin embargo, la configuración del tiempo y el espacio a través de la periodización apenas ha sido sacudida por los desarrollos más recientes de la historia de Nepal, que es testigo del comienzo de una transición de lo telescópico a lo microscópico, para tomar prestada la metáfora de Carlo Ginzburg, así como una amplia variedad Tendencia, que trata de la historia del Himalaya en general. 1Sin embargo, al cambiar la escala y la perspectiva, las recientes contribuciones profesionales a la historia de Nepal parecen haber perdido interés en un enfoque a nivel nacional y han excluido de su campo el tiempo y la periodización, sin deconstruir los esfuerzos anteriores para darles forma. Hoy en día, la periodización parece permanecer intacta en el basurero de la historia, junto con el enfoque a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) (“longue durée”) y nacional. Éstos se dejaron como un campo libre para aficionados y activistas, que bosquejaron nuevas formas de abordar el pasado en etapas contrastadas, inspiradas en el materialismo histórico.

El advenimiento del moderno Nepal en la segunda mitad del siglo XVIII corresponde a la campaña de expansión liderada por el rey Prithvi Narayan Shah, desde su pequeño reino de Gorkha, ubicado en las colinas del centro de Nepal. Específicamente, la transición entre los períodos medieval y moderno está determinada por la conquista de Prithvi Narayan Shah de los tres reinos del Valle de Katmandú, que comenzó con la captura de Katmandú en septiembre de 1768 y terminó un año más tarde en noviembre de 1769 con la derrota de Bhaktapur. 2 Esta victoria provocó la transferencia del trono de Gorkha a Katmandú, sellando la transformación del territorio extendido de Gorkha en el reino de Nepal.

Transfusión entre Gorkha y Nepal

La modernidad histórica de Nepal, por lo tanto, no solo refleja la dimensión territorial más amplia del país, sino su proceso de “unificación” (como se suele llamar en Nepal), que tomó la forma de una transfusión entre el reino de Gorkha y el Valle de Nepal. o mandala de Nepal. El resultado fue un territorio híbrido, cuyo lugar de poder e identidad nominal pertenecía a la entidad derrotada (es decir, Nepal, que anteriormente se refería solo al Valle de Katmandú), pero cuya elite gobernante fue reemplazada y cuyo territorio estaba integrado en el reino extendido de Nepal, o Gran Nepal. Esta asimilación de Gorkha a la entidad conquistada cumplió con las necesidades estratégicas y también respondió al prestigio particular del pequeño Mandala de Nepal debido a su posición en una importante ruta comercial a través del Himalaya, su historia antigua, su civilización urbana, y su prosperidad. La transfusión entre Gorkha y Nepal resultó en una confusión con respecto a la definición, identidad y límites respectivos de los territorios designados por los nombres Nepal y Gorkha, y a una identidad dual de la nación, cuya población y, además, su poder mantuvo el nombre de Gorkhali en contraste con la identidad de su territorio nacional, generalmente llamado Nepal, o Gran Nepal; también dio lugar a una prominencia notable otorgada al Mandala de Nepal (es decir, el Valle de Katmandú) en la conceptualización de la historia de todo el país y de su territorio nacional.

Mientras que el historiador Mahesh Chandra Regmi 3 identifica al país entre 1769 y 1814 como el “Imperio Gorkhali”, los escritores británicos de este período se refirieron a él como el reino de Nipal, Nepaul o Nepal. 4 Para los reyes de Nepal, la respuesta no es clara, como muestra una carta dirigida a los tibetanos por el rey Pratap Singh poco después de la unificación, en 1775. Solicitándoles que acepten las monedas acuñadas en su nuevo reino de Nepal como ellos. en el pasado, al comprar sus monedas en los reinos del valle de Nepal, el rey se ve obligado a distinguir con precisión ambas entidades. Se refiere a su territorio como “el reino de Gorkha-Nepal” dos veces, mientras que cuando habla del valle de Katmandú, lo llama “Nepal del reino de Nepal”. 5 Todavía falta un estudio detallado para determinar qué denominación sería más fiel a la visión emic del territorio nacional después de la “unificación”, pero la respuesta será, en cualquier caso, estadística, dado que en una sola carta, el rey mismo utiliza dos Diferentes nombres para designar su reino.

El primado de Katmandú

Mientras que varios historiadores denuncian una perspectiva de Gorkhali dominante sobre el pasado, la primacía del Valle de Katmandú es bastante evidente, tanto en la periodización de Nepal como en numerosos esbozos históricos “nacionalistas”. Un libro de historia para adolescentes que estudian en la clase 8, que fue publicado originalmente en 1981 por el Ministerio de Educación y publicado catorce veces hasta 1996, servirá como ilustración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 6Hay que decir que este libro de texto, sin duda, ha contribuido a moldear la percepción de la historia nacional de una parte significativa de la población en Nepal. De hecho, la tasa de alfabetización ascendió a solo 5.3 por ciento en 1952–1954, y 13.9 en 1971, año en que la tasa de alfabetización femenina seguía siendo tan baja como 3.9. La educación a gran escala comenzó en la década de 1970, lo que resultó en un aumento del 23.3 por ciento en 1981 (+ 9.4), pero en la década de 1980 y más en la década de 1990 se registró un aumento más fuerte a 39.6 en 1991 (+16.3) y 54.1 en 2001 (+14.5).). La última tasa de alfabetización disponible es del 65,9% en 2011 (+11,8). 7 Estas cifras también son lo suficientemente elocuentes como para tener en cuenta que, hasta hace muy poco, los debates sobre la historia de Nepal se han limitado a una pequeña parte de la población: los educados, los ricos, la casta superior y los urbanitas masculinos.

Aparte de una rápida mención del nacimiento de Buda en Lumbini, como un hito en la niebla de la historia remota, la línea continua del tiempo histórico, como se ha enseñado a los jóvenes recién alfabetizados de la nación a través del libro de texto de Aryal y Bhattarai, comienza con el Orígenes del valle de Katmandú. Su creación mítica y su historia dinástica, así como los principales eventos que han marcado su división en tres reinos rivales hasta su anexión, se relacionan en detalle. Como en muchos otros bocetos históricos, en contraste con la descripción precisa del micro-territorio homónimo del futuro territorio nacional, un completo silencio cubre el resto de su vasta área.

Es un hecho que los documentos históricos son mucho más numerosos y antiguos en el Valle de Katmandú que en cualquier otra parte del país. También se publicaron a principios, durante el siglo XIX y en la primera mitad del siglo XX, y por lo tanto han caído en el dominio público.

Puntualización

Sin embargo, los mitos de la creación no están restringidos al Valle de Katmandú, y otros reinos “medievales” han sido documentados desde la década de 1950. Este es el caso de los reinos de Sen, que se extendieron en la parte sur del país, 8y del llamado “Khas” Malla Empire, que incluía, entre los siglos XII y XIV, la parte occidental del futuro territorio de Nepal, donde estaban ubicadas sus dos capitales, y más allá, el estado indio de Uttarakhand y la India. Las provincias tibetanas de Guge y Purang. Este imperio, que comenzó a documentarse en 1956, tanto en nepalí como en inglés 9, todavía está ausente en las historias cortas de Nepal, como el libro de texto de Aryal y Bhattarai, a pesar del hecho de que sus dos autores llevan los nombres de la casta de Hill Brahmin, y A pesar de las numerosas inscripciones del Imperio, y el notable patrimonio artístico. Curiosamente, cuando se abordó la historia del Imperio Khas Malla, se cuestionó su independencia y se consideró una extensión de una potencia tibetana, 10o como una extensión (y residuo) de la dinastía Licchavi que reinó en el valle de Katmandú varios siglos antes. 11 Este último supuesto se basa en la idea (ligeramente documentada) de que el territorio controlado por el valle de Katmandú bajo los Licchavis incluía un área muy amplia en la cordillera del Himalaya. Dilli Raman Regmi asume una posición similar: “Muy posiblemente, los gobernantes de Nepal en el clímax del poder gobernaron un reino tan extenso como el actual Nepal…”, aunque excluye específicamente el lejano oeste de Nepal. 12Por lo tanto, el territorio moderno de Nepal podría haber preexistido su creación en el siglo XVIII, durante la “edad de oro” del Mandala de Nepal. Tal idea minimiza la “unificación” de Nepal, que no sería un evento fundacional sin precedentes sino un simple retorno a un estado anterior, y sella históricamente la equivalencia entre Nepal (Mandala) y (Mayor) Nepal.

Esta equivalencia no está mejor ilustrada que en la visión centrada en Katmandú del territorio nacional encapsulado en la periodización de la historia de Nepal. De hecho, este último asume la historia dinástica específica del Valle de Katmandú como la medida del tiempo de toda la historia del país: el reinado del Licchavi define el “período antiguo” de Nepal y la dinastía Malla su “Edad Media”.

Romper la dinastía real en dos

Si bien el ajuste del período moderno no está definido para comenzar de esta manera, es posible considerar que también refleja una lógica dinástica centrada en Katmandú. De hecho, el período moderno coincide perfectamente con el final de la dinastía Malla, mientras que representa un paso menos definido en la historia de los reyes Shah.Entre las Líneas En este punto de la historia, la conquista rompe el espacio del tiempo circunscrito al valle de Katmandú, la linealidad del tiempo dinástico se confunde y los territorios comienzan a sufrir una rápida descomposición y una nueva composición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Pormenores

Los historiadores deben enfrentar la dificultad de abrazar historias paralelas que se entrelazan: la de la dinastía Shah, de los tres reinos Malla, por no mencionar los pequeños reinos de la confederación de Chaubisi, o los veinticuatro reinos del centro de Nepal, formando y rompiendo alianzas para ahorre su poder Curiosamente, la perspectiva “nacionalista”, como la que se encuentra en los libros de texto de la era Panchayat (1961–1990), no siempre es del lado ganador. Así, el libro de texto de Aryal y Bhattarai.13 adopta el lado de Nepal Mandala y presenta a Prithvi Narayan Shah como el “enemigo” (satru), al narrar su conquista de Katmandú.

La determinación del período moderno de hecho rompe en dos no solo la dinastía de los gobernantes Shah en el origen del moderno Nepal, sino incluso el curso de la vida de su rey fundador, Prithvi Narayan Shah (1723–1775, r. 1743–1775), que cambia repentinamente de la Edad Media a la modernidad en medio de su reinado.

La modernidad divide el linaje Shah en dos secciones iguales, antes y después de la conquista de Katmandú, siendo Prithvi Narayan Shah su décimo descendiente, desde la instalación de su antepasado Dravya Shah (r. 1559–1570) en el trono de Gorkha en 1559.Entre las Líneas En el lado moderno, le sucedieron once generaciones de reyes (incluido Dipendra, quien no fue coronado y gobernó mientras estuvo en coma durante 54 horas y 30 minutos). 14 Uno podría agregar que el período moderno de Nepal no está en línea con la perspectiva de Gorkhali, que sostiene su victoria sobre el Valle de Katmandú como el cumplimiento de un largo proceso que comenzó con su fundador, el rey Shah Drabya, quien lo recibió como promesa por parte de la tutela de su reino. Dios, Gorakh Nath. 15La promesa se confirma repetidamente, hasta su realización durante el reinado de Prithvi Narayan Shah. Ciertamente, esta es una visión retrospectiva, grabada últimamente en la crónica de Gorkha.Si, Pero: Pero el hecho es que Gorkha comenzó su expansión años antes de tomar el valle de Katmandú, al ganar en 1744 una importante victoria en el fuerte de Nuwakot y al capturar el vasto y próspero reino de Makwanpur en 1762. La conquista del valle de Katmandú no fue una etapa final de la conquista, incluso durante el reinado de Prithvi Narayan, que se siguió hacia el este hasta el río Tista en la frontera con Sikkim. El fundador del Nepal moderno tampoco hizo de Katmandú su única capital, perpetuando una antigua tradición del Himalaya de mantener dos capitales estacionales. Rara vez residió en Katmandú, eligiendo vivir en Nuwakot, una fortaleza de la colina donde toda la corte se trasladó periódicamente. Todavía era el caso durante el reinado de Rana Bahadur, en 1793 durante la visita de Kirkpatrick.16 quién podía hacer esta excursión en el área de la colina, que de otro modo estaba estrictamente prohibido para los extranjeros, en oposición al Valle de Katmandú, donde se toleraba a algunos de ellos.

Visto desde lugares más remotos que Gorkha, el período moderno de Nepal comienza mientras que nada sucedió hasta ahora, como es el caso de los reinos del lejano oeste, que se anexaron unos veinte años después del inicio del moderno Nepal, una paradoja que resalta la insignificancia de estos territorios remotos a los ojos de la historia nacional, y la fuerte perspectiva centrada en Katmandú de este último.

La ruptura introducida por la periodización de la historia en la línea real de Gorkha encuentra una expresión sorprendente en la descripción común del rey Prithvi Narayan Shah como “fundador de la dinastía Shah”. Esta aparente anomalía subraya una vez más cómo la territorialidad del reino interfiere en la linealidad. de la dinastía real. De alguna manera, este último renace con su nuevo territorio. Esta concepción geo-localizada de la patrilina real reconcilia la noción de Nepal moderno con un orden temporal dinástico. Esta concepción en sí misma no es moderna, y ya aparece en la antigua forma de historia emic contenida en las crónicas de Nepal. Llamadas “genealogías”, esta forma pre-moderna de la historia marca el tiempo por la sucesión de generaciones de gobernantes y sus acciones, pero describe cada rama por separado tan pronto como se conectan a un nuevo reino. Como ya se dijo, la historia académica se inspiró en las crónicas del valle de Katmandú y, en menor medida, de Gorkha, y las dos formas de historia han coexistido durante algunas décadas en el siglo XIX. Por ejemplo, elTriratna-saundarya-gāthā, una crónica escrita durante el gobierno de Bhimsen Thapa (1806–1837), es contemporánea o posterior a los relatos de Kirkpatrick y Hamilton. 17 Por su parte, los diversos residentes británicos del siglo XIX registraron sus observaciones diarias de los eventos de la corte, como si prolongaran las crónicas. Con el descubrimiento y la publicación de inscripciones y documentos históricos que invalidaron o confirmaron las crónicas del Valle de Katmandú, este último ya no formó el grueso sino el fondo de la historiografía de Nepal Mandala. Otras regiones del Himalaya “unificadas” en el Gran Nepal tuvieron que esperar a que Yogi Naraharinath, quien vagaba por las montañas en busca de material histórico, y las publicara como materia prima, arrojara luz sobre su pasado. 18

Un territorio definido por la incorporación en su centro

La historia dinástica de la capital como estándar temporal de la historia nacional no solo encaja bien con una antigua concepción emica, sino que también está en línea con el papel del estándar espacial desempeñado por el palacio en la Malla, y los reinados de Shah.Entre las Líneas En el valle de Katmandú, ningún edificio podría exceder la altura del templo principal del palacio, dedicado a Taleju, la deidad tutelar de la dinastía Malla promovida como “diosa nacional” por el Shah, fijando el límite vertical superior del reino. El plano horizontal del espacio, en cuanto a él, estaba inscrito en el corazón del palacio, con su patio central, el Mul Chowk, y sus escalones, definiendo las tres áreas diferentes designadas por el término ropani, al menos a principios del siglo XIX., según Hodgson. 19 El ropanila unidad de medida de la tierra cultivada varió (y aún lo hace) dependiendo de la calidad de la tierra y sus usos (como el riego); establece el precio a pagar por su uso a su dueño final: el gobernante. Se puede agregar que las unidades de medida de volumen, usadas para granos y líquidos, también provinieron de la capital real y llevaron el sello real.

A principios del siglo XIX, el reino fue concebido como un espacio contratable, equivalente a su centro real, y dentro de él, al rey. Esto es evidente en un episodio de ensuciamiento nacional presenciado por Hamilton en 1802.Entre las Líneas En el reino recién creado de Nepal, representado por su rey fundador como el ” hindusthan genuino (asal)”, 20 por oposición a la región llamada Hindusthan, el Deccan, que estuvo bajo el dominio musulmán y cristiano durante varios siglos; la pureza tomó una forma política. Estas religiones extranjeras se consideraron como la peor forma de impureza, ensuciando todo el reino, incluso cuando se trataba de una mujer Damai (es decir, una mujer de una casta “impura”, “intocable”). Hamilton escribe:

Cualquier musulmán o cristiano… que debería convivir con una mujer Damai, sufriría la muerte y la mujer sería severamente castigada. Cuando una mujer ha sido descubierta con un Musulman, todo el reino se confunde… Esto solo puede ser expiado por una ceremonia llamada Praschit, en la que el Raja o Rany se lavan en el río con gran ceremonia y otorgan grandes sumas a los Bramins. Quienes leyeron los muntres propiamente dichos en la ocasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) de una expiación de este tipo, que se realizó durante nuestra estadía en el país, fue estimado por mi Bramin en dos mil rupias: pero los nativos alegaron que esta suma era diez veces mayor. 21

De la misma manera, el Valle de Katmandú todavía formaba un espacio cerrado ritualmente que representaba a todo el reino de Nepal, mucho después de la unificación, como todavía lo hace en el siglo XXI. Esto fue explícito en el ritual de purificación, con agua de la olla de agua personal del rey, que la delegación enviada cada cinco años a China tuvo que someterse antes de volver a ingresar al valle, para no manchar el reino (según lo informado por Cavenagh). También se expresa hasta el año 2001, en que el doble del rey muerto fue expulsado del “reino”.22 La concepción del reino como un espacio contratable no solo se encuentra en las prácticas rituales sino que también se expresa en la metáfora utilizada por Prithvi. Narayan para representar su reino: la piedra, dhunga. De acuerdo con Mahesh Chandra Regmi, la piedra evoca el carácter monolítico del territorio real, 23 pero el reino de piedra era ciertamente también una imagen de poder, si uno considera que en una fórmula aún famosa, 24 Prithvi Narayan representa a Nepal como un ñame. entre dos piedras, y esta última se refiere a poderes formidables: India y China. Ya sea una piedra o un ñame, el territorio del rey, tal como aparece en estas dos metáforas, no es una extensión espacial, sino un concentrado, firmemente fijado en el suelo. 25

La expansión territorial de Nepal

Tras la captura del valle de Katmandú en 1769, la historia de Nepal a menudo se divide en el “período Shah”, de 1769 a 1846, y el “tiempo de Rana”, de 1846 a 1951.

La fase de expansión territorial, de 1769 a 1814–16, que es tratada aparte por algunos historiadores nepalíes, abre tres debates sobre la naturaleza y la razón de una expansión territorial tan rápida, la naturaleza exacta de la organización política de Nepal en ese momento, y finalmente La cuestión de las fronteras. La conquista territorial fue llevada mucho más lejos por los sucesores de Prithvi Narayan, hasta el río Mahakali en 1789, Kumaon, en 1790, y hasta Kangra, más allá del río Jamuna en 1808. Fue interrumpida por la intervención militar de East India Company en 1814. –1815, que no fue desencadenada directamente por la conquista militar de Gorkhali en el oeste, sino por las invasiones en las tierras cultivadas hacia el sur. La importancia de la tierra se volvió central durante la expansión territorial de Nepal. De hecho, en contraste con los usos pasados ​​en los antiguos reinos del Himalaya, Cuando la guerra era una actividad ritual obligatoria que involucraba a un hombre por hogar, la conquista provocó la formación de un gran ejército profesional.Entre las Líneas En un país privado de ingresos, a los soldados se les pagaba en tierras, llamadasjagir (o birta, como recompensa por servicios pasados). 26 El crecimiento del ejército de Gorkhali paralelo a la expansión del país, fue bastante notable, con un total estimado de 1,200 soldados en 1769 en el momento de la conquista del valle, a 12,000 a 16,500 en 1804. 27 Para Stiller, la distribución masiva De las tierras a los soldados resultó en un aumento de las tierras cultivadas. El control y la gestión de la tierra a través de diferentes tenencias e impuestos (o exenciones) se convirtieron en una herramienta central del gobierno real. 28 La propiedad de la tierra era una prerrogativa real, y cada inquilino era, por lo tanto, dependiente del poder real, en diversos grados, según el tipo de tenencia. Entre ellos, el kipat.La tenencia, que otorgaba autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), solo se encontraba en el este de Nepal, como una especie de regalo a los tribus Kiranti por parte del rey Prithvi Narayan cuando anexaba sus territorios. Solo las prácticas nómadas como la agricultura de tala y quema estaban totalmente exentas de impuestos, servicios o gratitud religiosa.

Pagar a los soldados en tierra resultó en una lógica circular, mediante la cual la expansión del dominio real permitió a los reyes Shah reclutar a un número mayor de soldados y continuar la conquista, y así sucesivamente. 29 Aunque la “unificación” no asumió solo una forma militar, 30 con numerosas victorias logradas sin combate, ya sea porque el rey local huyó del miedo o porque, en algunos casos, el rey concluyó una alianza con los Gorkhalis, el papel del ejército era preponderante, y parece legítimo considerarlo como una “conquista”. 31Además, en cada territorio unificado, un contingente de soldados actuaba como gobernadores y recaudadores de impuestos. No se modificaron las formas de impuestos anteriores ni los jefes locales, pero fueron administrados por el jefe de la empresa que se encontraba en la zona. 32 Incluso un pequeño número de reinos se incorporaron como vasallos, y sus reyes locales conservaron su título y cierta autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), en particular con respecto a la justicia. Por estas razones, el reino asumió la forma de un imperio.

Puntualización

Sin embargo, se podría argumentar que el reinado vasallo en Nepal era débil, por un lado, y fue abolido solo en 2008 junto con la monarquía, por otro lado, lo que daría derecho a considerar que Nepal era un imperio hasta entonces.

Durante la expansión territorial, y tras la muerte de Prithvi Narayan Shah, la monarquía se debilitó. Primero, las funciones reales y bélicas se dividieron y los poseedores del poder político se establecieron permanentemente en Katmandú. El hijo de Prithvi Narayan mostró poco interés en las actividades bélicas. A su prematura muerte, un rey de dos años, Rana Bahadur Shah, fue coronado en Katmandú. A partir de entonces, las rivalidades y las conspiraciones se asentaron en la corte, mientras que las operaciones militares, cada vez más distantes, asumieron la forma de un juego de ajedrez jugado a distancia.

La Corte como reflejo del Reino

Desde el punto de vista del tiempo y el espacio, el palacio se convirtió en el cronotopo de la historia nepalí, tal como lo definió Mijaíl Bakhtin para la novela: 33 el lugar óptico en la narrativa desde donde está estructurada la trama, y ​​donde los personajes aparecen como hechos de carne y hueso. sangre. El relato de Sylvain Lévi 34 es probablemente el mejor ejemplo de una narrativa tan romántica de la corte, con sus numerosas consideraciones sobre el carácter, las cualidades y los defectos de cada persona, que confieren un sentido de la acción histórica necesaria.

La trama de la narrativa se vuelve cada vez más complicada con la creciente complejidad en el corazón del poder: a partir de 1777, diferentes regentes putativos estaban involucrados en luchas sin fin. Primero Rajendra Lakshmi (hacia 1777–1785), la madre del niño rey Rana Bahadur, luchó contra su cuñado, Bahadur Shah (c. 1785–1794), que era el hijo menor de Prithvi Narayan, y que jugó un mayor Papel en la unificación de los reinos de Chaubisi (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bahadur Shah creó el título de primer ministro (Mukhtiyar), que acumuló con su posición como regente. 35La historia se repitió después de que Rana Bahadur asumiera el cargo en 1794 para abdicar cuatro años más tarde en 1799 a favor de su hijo de dos años: Girvan (1799–1816). Esto abrió un nuevo período de conflicto para el monopolio del poder, entre dos de las reinas de Rana Bahadur y el mismo Rana Bahadur. La nueva posición de primer ministro causó un conflicto adicional entre dos familias, la Pande y la Thapa, hasta el asesinato en abril de 1806 del rey Rana Bahadur Shah. Le dio a Bhimsen Thapa, quien estaba dedicado al rey, la oportunidad de ejecutar a todos sus oponentes esa misma noche y convertirse en Primer Ministro (1806–1837). La reina Tripura Sundari (Regencia 1806–1832), que tenía catorce años de edad cuando murió su esposo en 1806, se convirtió en regente. El poder pasó bajo el control del primer ministro. 36

Durante estos años, Nepal iba a tomar la medida de la fuerza de sus dos vecinos gigantes. Una disputa comercial se opuso primero a su vecino del norte, y luego, años de negociaciones no lograron una solución para la relación con el Tíbet. El regente Bahadur Shah finalmente decidió una invasión, en 1788, que fue una victoria.Si, Pero: Pero este último se vio empañado por el hecho de que los tibetanos no respetaron el tratado, lo que llevó al regente a lanzar una segunda expedición en 1791. El ejército nepalí fue mucho más lejos en territorio tibetano esta vez, pero finalmente fue rechazado por un gran ejército enviado por los chinos. Imperio, a pedido del Tíbet, y Nepal recibió la orden de pagar un tributo a China. 37 Dos décadas después, estallaron conflictos en el sur.

Límites en cuestión: la guerra anglo-nepalí (1814–1816)

Hasta este momento, Katmandú era el único cronotopo de la historia, mientras que la campaña militar se desarrollaba con éxito en la región montañosa ubicada entre la cordillera del Alto Himalaya y las montañas Siwalik. Este tramo montañoso paralelo a las tierras bajas de Tarai se puede describir como el territorio “natural” de los Gorkhalis, que midió la progresión de su conquista con solo mencionar el nombre del río (que fluye necesariamente de norte a sur en esta área) en que “enjuagaron sus espadas”. 38No se hace mención de la zona montañosa del norte, que formaba una frontera natural, ni de la zona sur, cubierta en ese momento por bosques e infestada de malaria.

Puntualización

Sin embargo, esta tierra fue habitada y cultivada en algunos lugares, al menos en la temporada de invierno, y su papel como una frontera gruesa fue menos comprobada. 39 De hecho, si bien las ambiciones del ejército de Gorkhali se limitaban a un terreno montañoso familiar en el frente occidental, los conflictos en una región ubicada cerca de la actual ciudad de Butwal, que la Compañía de las Indias Orientales consideraba su territorio pero que estaba ocupada por nepalíes, 40empeorado De hecho, la situación no estaba clara en las tierras bajas de Tarai, que estaban conectadas por derechos y tenencias variados y fluctuantes tanto a los reinos en las colinas de Nepal, como a su sur, en “Muglan”, como se llamaba al norte de la India. 41

Teniendo en cuenta su éxito contra una anterior expedición británica en el momento de la conquista de Prithvi Narayan del Valle de Katmandú, el gobierno de Nepal, bajo la presidencia de Bhimsen, no respondió a la queja británica y envió una carta de “amenaza”, una actitud que provocó Guerra a finales de 1814. La batalla de Nalapani, cerca de Dehradun, durante la cual los nepaleses resistieron un mes completo a un sitio británico, y finalmente perdió, se convertiría en un episodio importante de la historia de Nepal, cambiando por primera vez el cronotope de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El valle de Katmandú. Junto con este cambio, surgieron nuevas figuras históricas durante la guerra anglo-nepal, como Balabhadra, cuya defensa del fuerte Nalapani representa, en palabras de Pratyoush Onta, la “lección de historia por excelencia de Panchayat” (1960–1990). “, 42o Amar Singh Thapa liderando las tropas de Gorkhali. Esta inversión probablemente fue ayudada por las cuentas británicas del coraje y el sentido del honor de los soldados de Gorkhali. Una carta enviada por Amar Singh al rey en marzo de 1815, interceptada y traducida por los británicos, produce tal cambio, entre un poder real débil y cobarde, frente a un soldado piadoso, valiente y justo. Este último reprocha a su majestad su disposición a ceder tierras a los británicos y le advierte sobre el “acuerdo escrito” 43, mientras que, como él señala, “tierras tomadas por la fuerza, pueden emplearse fuerzas para recuperarlas”. 44

Por el Tratado de Sugauli (enero de 1816), el territorio ubicado al oeste del río Mahakali y Sikkim se perdió para los británicos, así como las tierras del sur de los tari.Si, Pero: Pero las partes orientales y centrales de Tarai se restauraron en diciembre de 1816, mientras que los británicos restauraron su parte occidental en 1860, como recompensa por la asistencia de Nepal durante el motín de Sepoy en 1857. 45 La guerra fue un intento de detener la política y la expansión de Nepal. Para crear la primera frontera política de Nepal, que no era topográfica o hidrográfica, en medio del territorio indefinido de Terai.

Esto contribuyó a rediseñar el territorio nacional, como una fortaleza inviolable en su parte montañosa, dependiente de un espacio peligroso e incierto, ubicado en el sur, donde la presencia del estado, en los puestos fronterizos o la policía, tampoco se pudo ver. Antes de la guerra o en los años siguientes. 46 Esta región y sus habitantes permanecieron hasta el día de hoy integrados en el estado de Nepal y aún son percibidos como “inmigrantes”. 47

Autor: Williams

Un territorio nacional multitemporal

Burocracia, Edad Negra y Futurismo durante la “Autocracia” de Rana

Otra reina, Rajya Lakshmi Devi, se convirtió en el poder dominante en Nepal en 1843, pero el asesinato de su amante en 1846 desencadenó otra masacre de la élite gobernante en Katmandú, lo que llevó a la toma del poder por parte de otro primer ministro: Jung Bahadur Rana Repetición de la historia en la época de Bhimsen Thapa. Pero, con Jung Bahadur, la posición de primer ministro se convirtió en hereditaria y se unió al título de Rey de Kaski y Lamjung, dos provincias del centro de Nepal, en 1856. 48La sucesión se fijó de hermano mayor a hermano menor, para asegurar la lealtad de los hermanos al gobernante y evitar la transmisión a un niño. Esto dio lugar a un total de ocho primeros ministros rana de tres generaciones que gobernaron Nepal durante 105 años. La reina Rajya Lakshmi Devi fue enviada al exilio y los reyes sucesivos permanecieron en su posición formal, pero fueron reducidos como reyes “títeres”, si no como prisioneros de sus primeros ministros. Este siglo de gobierno de Rana se ha representado en términos opuestos: mientras que para Marc Gaborieau 49 es un período de “paz y prosperidad”, para Satish Kumar, “Nepal permaneció estático bajo un régimen de Rana decadente y feudalista… [y] se redujo a la posición de un patrimonio personal de los Ranas “. 50

El Rana emprendió importantes reformas, al establecer el primer código de derecho integral del país, al establecer una administración civil y una red nacional de oficinas de policía, justicia y fiscal en cada una de las treinta y cinco unidades en que dividieron el territorio. El Rana también buscó simplificar la tenencia de la tierra y los sistemas impositivos, y Mahesh Chandra Regmi consideró su gobierno como “una burocracia agraria centralizada”. 51 La administración de la tierra y la recaudación de impuestos se reformaron con el fin de aumentar los ingresos del estado, en particular para atraer la deforestación y Cultivo en el Terai. 52 Sin embargo, casi no hubo progreso de la industria, y Ranas monopolizó el aumento de los ingresos del comercio de madera y materias primas. 53

La familia Rana ha sido representada como una oligarquía, que monopolizó todas las posiciones de poder e incluso se organizó internamente en tres clases distintas (A, B, C), bajo el liderazgo (véase también carisma) de Chandra Shamsher (1901–1929).Entre las Líneas En opinión de Balchandra Sharma, Jung Bahadur Rana puede compararse con Prithvi Narayan Shah: de la misma manera que este último unificó los diversos reinos independientes para crear Nepal, Jung Bahadur habría “centralizado en su propia persona” las diversas facciones en Conflicto dentro del palacio. 54

La enorme disparidad entre el estilo de vida de la familia Rana y el resto de la población se ha descrito en términos económicos. 55Sin embargo, con el desarrollo de la tecnología en la vecina India británica y el famoso viaje de Jang Bahadur en Europa, es realmente un tiempo espacial diferente al desarrollado en el valle de Katmandú, donde una clase de individuos vivía en otra dimensión temporal. La primera casa de energía eléctrica con una capacidad de 500 kilovatios se construyó en 1911 para iluminar los palacios de Rana, las líneas telefónicas se abrieron en Katmandú en 1913, se estableció un teleférico aéreo aéreo para llevar mercancías en el Valle de Katmandú y se trajeron autos de lujo.

Detalles

Las espaldas de los hombres para que los rana viajen en el único camino del valle. Esta modernidad aparece, en los textos nepalíes publicados en el período de Rana, como el equivalente de los hechos de los reyes del pasado, y formó las semillas de la fuerte ideología del desarrollo, que caracterizó el período de Panchayat (1961-1990).56

Con los Ranas, el centro del poder se configuró como un espacio futurista y un mundo aparte, no solo en términos espaciales sino también temporales. Adoptó tecnologías occidentales mucho antes que muchos otros países de Asia, mientras que el resto del país difícilmente podría beneficiarse de ellas, y esta nueva división espacio-temporal duró décadas, hasta el punto de que cerca de una cuarta parte de la población nepalí todavía no disfrutaba. la electricidad en 2015. El centro de poder se había convertido en un lugar futurista, desde el punto de vista de los aldeanos, mientras que la percepción recíproca de que los territorios fuera del valle vivían en el pasado, vistos desde la capital, era y sigue siendo, igualmente cierto.

Durante los años 1930 y 1940, la elite nepalí que estudiaba en la India creó partidos políticos clandestinos, lo que llevó a un movimiento anti-Rana a restablecer al rey como un monarca constitucional. 57

1951, el fin del Nepal moderno

El período moderno generalmente termina con la caída del régimen de Rana y el retorno al poder de los reyes Shah en 1951, abriendo el período contemporáneo. Una de las razones es que la mayoría de los libros que tratan sobre historia nacional fueron escritos poco después de este tiempo.

Puntualización

Sin embargo, uno puede encontrar rastros de una nueva periodización en los escritos más recientes, que sigue una lógica dinástica, según la cual la era moderna duraría hasta la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía en 2008.

Las décadas posteriores al advenimiento de la democracia estuvieron marcadas por ocho años de política multipartidista, terminadas abruptamente por el Rey Mahendra (r. 1955–1972) y su golpe de estado en 1959. 58 El Rey luego introdujo un régimen sin partido, el “sistema Panchayat, ”Que duró tres décadas, tiempo durante el cual el territorio se reorganizó en nuevas unidades administrativas, incluidos setenta y cinco distritos. A nivel local, el “Pueblo Panchayat” se convirtió en el epítome de la ideología de Panchayat.

Puntualización

Sin embargo, a pesar de la promoción gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) de la vida de las aldeas y el desarrollo rural, el territorio nacional de Nepal no logró un solo espacio. Hoy en día, el sitio web visitnepal.com 59 advierte a sus visitantes con estas palabras: “El país ofrece tal diversidad que el visitante puede experimentar cualquier estilo de vida desde la edad de piedra, en el lejano oeste y las colinas altas, hasta la edad de vuelo de Katmandú”. Y es desde estos barrios, descuidado por el Afirmó que una forma de historia completamente nueva comenzó en la década de 1990, luego del movimiento de los Primeros Pueblos en abril de 1990, lo que llevó al entonces rey Birendra (r. 1972-2001) a reintroducir la política multipartidista. Rechazando la historia de Nepal en su conjunto, como una “mentira” y como un instrumento de dominación, 60Los intelectuales y activistas indígenas promovieron la investigación histórica de su colonización y expoliación por parte de los gobernantes y la población hindúes. También consideraron que tomar acción era otra forma de escribir la historia, con lemas como “Historia, la escribimos con sangre caliente”; estos parecían tener una fuerte influencia en la guerra popular maoísta (febrero de 1996 a noviembre de 2006). Tras la introducción de los territorios autónomos indígenas por parte del Partido Maoísta, la idea de que la República de Nepal sería una federación quedó consagrada en la última constitución de 2015, pero con los límites de la controvertida provincia y las identidades nominales aún sin resolver.

Descarrilando las categorías occidentales de periodización

El hilo geo-dinástico (es decir, espacio-temporal) de la historia expresado en la periodización de Nepal está lejos de los criterios comúnmente aceptados en la historiografía occidental, desde la cual los historiadores nepalíes han importado sus categorías de periodización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El final de la Edad Media, que a menudo se define por la apertura al mundo (con el descubrimiento del Nuevo Mundo) en Europa, en cambio, está marcado en Nepal por el cierre del reino. Desde este punto de vista, el fin de la Edad Media en Nepal podría establecerse en 1951, cuando el país se abrió al mundo, por así decirlo. Es probable que Mahesh Chandra Regmi sea el único historiador nepalí que haya examinado esta pregunta y haya propuesto arreglar el comienzo del período Moderno en Nepal hasta mediados del siglo XIX, en vista del gran cambio sociopolítico que el régimen de Rana trajo en ese momento. 61

Por otro lado, al estar alejados de los criterios de periodización en Occidente, al tiempo que abarcan su identidad nominal, las definiciones utilizadas en Nepal califican la posición de Jack Goody sobre la naturaleza eurocéntrica de la historia: “El robo de la historia no es solo uno de los tiempos”. y espacio, pero de la monopolización de los períodos históricos “. 62 De hecho, las categorías de” medieval “y” moderno “, tal como se usan en Nepal, están descarriladas de su significado occidental para encajar con una perspectiva local. Esta vernacularización de las categorías occidentales representa un robo recíproco de la historia.

Autor: Williams

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Visualización Jerárquica de Nepal

Geografía > Geografía económica > Países de la SAARC

Nepal

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Nepal

Véase la definición de Nepal en el diccionario.

Características de Nepal

Recursos

Traducción de Nepal

Inglés: Nepal
Francés: Népal
Alemán: Nepal
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Portugués: Nepal
Polaco: Nepal

Tesauro de Nepal

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Véase También

• Producto energético
• Carbón vegetal
• Combustible fósil
• Turba

• Coque
• Lignito

• Carbón para central térmica
• Aglomerado de hulla
• Hulla

• República Democrática Federal de Nepal
• Reino de Nepal

Recursos

Véase También

(1.) Carlo Ginsburg, Mythes, emblèmes, traces: Morphologie et histoire (Paris: Verdier, 2010), 14. Ver, para la microhistoria, Yogesh Raj, History as Mindscapes. Un recuerdo del movimiento campesino en Nepal (Katmandú: Martin Chautari, 2010).

(2.) “The modern period in Nepali history is generally regarded as having commenced with the establishment of the unified kingdom of Nepal through the conquests of Prithvi Narayan Shah.” Mahesh Chandra Regmi, “Some Questions on Nepali History,” Contributions to Nepalese Studies 3.2 (1976): 1. On modern Nepal, see Dilli Raman Regmi, Modern Nepal: Rise and Growth in the Eighteenth Century (Calcutta: Firma K. L. Mukhopadhyay, 1961); and Rishikesh Shaha, Modern Nepal: A Political History 1769–1955 (New Delhi: Manohar Publications, 1990).

(3.) Mahesh Chandra Regmi, Kings and Political Leaders of the Gorkhali Empire, 1768–1814 (Hyderabad: Orient Longman, 1995).

(4.) William Kirkpatrick, An Account of the Kingdom of Nepaul (London: W. Miller, 1811). Francis Buchanan Hamilton, An Account of the Kingdom of Nepal and of the Territories Annexed to this Dominion by the House of Gorkha (Edinburgh: Archibald Constable, 1819).

(5.) Dinesh Raj Pant, Gorkha ko itihas, tesro bhag (Kathmandu: Dinesh Raj Pant, 2045 V.S., 1988), 825–834.

(6.) Ishwar Aryal y Guna Deva Bhattarai, Itihas, kaksha 8. [Historia. Clase 8]. (Katmandú: Ministerio de Educación, 2053 VS, 1996).

(7.) Fuente: https://unesdoc.unesco.org/images/0022/002276/227683e.pdf.

(8.) Vishnu Prasad Ghimire, Palpa rajyako itihas, bhag 1 (Chitwan: CDA, Nepal, 2045 VS, 1988); y Vishnu Prasad Ghimire, Palpa rajyako itihas, bhag 2 (Chitwan: CDA, Nepal, 2056 VS, 1999).

(9.) Yogi Naraharinath, Itihas prakas, Volumen 2, 1; Volumen 2, 2; Volumen 2, 3. (Mrigasthali: Itihas-Prakasak-Samgha, Nepal, 2013 VS, 1956). Giuseppe Tucci, Informe preliminar sobre dos expediciones científicas en Nepal (Roma: Ismeo, 1956). Para estudios más recientes, vea Suryamani Adhikary, The Khasa Kingdom. Un Imperio Transhaladiano de la Edad Media (Nueva Delhi: Publicaciones de Nirala, 1988); y Mahes Raj Pant, “Hacia una historia del Imperio Khasa”, en Bardos y médiums: Historia, cultura y política en los reinos del Himalaya Centraled. Marie Lecomte-Tilouine (Almora, India: Almora Book Depot, 2009).

(10.) Luciano Petech, “Ya-t’se, Gu-ge, Pu-raṅ: Un nuevo estudio”, Central Asiatic Journal 24 (1980): 85-111.

(11.) Dhanvajra Vajracarya, “Karnali pradesko aitihasik ruparekha”, en Karnali Prades, ek bito adhyayan, ed (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). BP Shrestha (Chinasim, Jumla, Nepal: Samajik Adhyayan Samudaya, 2028 VS, 1972).

(12.) Dilli Raman Regmi, Antigua Nepal (Calcuta: Firma KL Mukhopadhyay, 1960), 9.

(13.) op. cit, fn 6, p. 15.

(14.) En contraste con Prithvi Narayan Shah, quien cambió su capital a Katmandú, Drabya Shah era un príncipe menor y creó una nueva dinastía con su conquista de Gorkha. Tanto Malla como Shah moldearon sus orígenes de una manera similar.

Detalles

Los antepasados ​​de Malla y Shah habrían huido del sur y los musulmanes y se dirigieron hacia las montañas, llevando consigo su deidad tutelar.Entre las Líneas En ambos casos, las familias reales enfrentaron episodios similares, lo que llevó a la degradación de uno de sus miembros.

Puntualización

Sin embargo, el legendario origen extranjero del Shah siguió siendo un elemento importante de su identidad, aunque esto no es cierto de los Malla, que se consideran reyes locales de Newar. Ver a Marie Lecomte-Tilouine: la realeza hindú, el renacimiento étnico y la rebelión maoísta en Nepal (Nueva Delhi: Oxford University Press, 2009).

(15.) Yogi Naraharinath, ed., Gorkhā vamshāvalī (Kashi, India: Aryavirasangh, 2021 VS, 1964).

(16.) William Kirkpatrick, una cuenta del Reino de Nepaul (Londres: W. Miller, 1811).

(17.) Dhanvajra Vajracarya, ed., Pandit Sundarānandaviracit Triratna-saundarya-gāthā (Katmandú: Nepal Samskritik Parishad, 2019 VS, 1963).Entre las Líneas En el manuscrito de Hamilton (1811), ver Marie Lecomte-Tilouine, “Sobre el relato del Reino de Nepal de Francis Buchanan Hamilton”. European Bulletin of Himalayan Research 14 (1998): 46–75.

(18.) La mayoría de los reinos antiguos unificados en Nepal se han tratado en una publicación histórica separada, en nepalí, en los años 1980-1990.

(19.) Documentos de Hodgson, Volumen 14. Manuscrito (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Biblioteca británica, Londres.

(20.) Yogi Naraharinath, ed., Divya Upades (Katmandú: Shri Bagishvara Chapakhana, 2010 VS, 1953), 20.

(21.) Francis Buchanan Hamilton, (1802–?), “Algunas observaciones…”, folio 102–3, British Library, Londres (Manuscrito de Un informe del Reino de Nepal, 1819, en el que se describe la ceremonia, pp. 20-21, es más corto).

(22.) Marie Lecomte-Tilouine, Hindu Kingship, Ethnic Revival and Maoist Rebellion en Nepal (Nueva Delhi: Oxford University Press, 2009), 211.

(23.) Mahesh Chandra Regmi, Imperial Gorkha (Nueva Delhi: Adroit Publishers, 1999).

(24.) Yogi Naraharinath, ed., Divya Upades (Katmandú: Shri Bagishvara Chapakhana, 2010 VS [1953]), 11.

(25.) El rey también comparó su reino con un jardín de flores en el que cada grupo de personas formaba una flor, en una fórmula que ha tenido una resonancia particular con el tiempo. Se encuentra incluso en el himno republicano adoptado en 2007: “[Hecho] de cientos de flores”.

(26.) Mahesh Chandra Regmi, Un estudio en Historia económica nepalí, 1768–1846 (Nueva Delhi: Editorial Manjusri, 1971), 37.

(27.) Ludwig Stiller, El ascenso de la casa de Gorkha (Katmandú: Manjusri Publishing House, 1973), 283.

(28.) Mahesh Chandra Regmi, Un estudio en Historia económica nepalí, 1768–1846 (Nueva Delhi: Editorial Manjusri, 1971).

(29.) Ludwig Stiller, El ascenso de la casa de Gorkha (Katmandú: Manjusri Publishing House, 1973), 279.

(30.) Mahesh Chandra Regmi, Un estudio en historia económica nepalí, 1768–1846 (Nueva Delhi: editorial Manjusri, 1971), 12–14.

(31.) Kumar Pradhan, Las conquistas de Gorkha: el proceso y las consecuencias de la unificación de Nepal, con especial referencia al este de Nepal (Calcutta: Oxford University Press, 1991).

(32.) Sobre Kumaon, ver Mahesh Chandra Regmi, Imperial Gorkha (Nueva Delhi: Adroit Publishers, 1999).

(33.) MM Bakhtin, The Dialogic Imagination (Austin: University of Texas Press, 1981).

(34.) Sylvain Lévi, 1905–1908. Le Népal: Étude historique d’un royaume hindou (París: Leroux, 1905–1908).

(35.) Bhuwan Lal Joshi y Leo Rose, Innovaciones democráticas en Nepal (Berkeley: University of California Press, 1966), 27.

(36.) En este período, vea Baburam Acharya, El Trono ensangrentado: Luchas por el poder en Nepal (1775–1914) (Londres: Pingüino, 2013).

(37.) Leo Rose, Nepal: Strategy for Survival (Berkeley: University of California Press, 1971), 23–74.

(38.) Yogi Naraharinath, ed., Gorkhā vamshāvalī (Kashi, India: Aryavirasangh, 2021 VS, 1964)

(39.) En la descripción inédita de Hamilton de prácticas agrícolas en estas áreas, vea Pascale Dollfus, Marie Lecomte-Tilouine y Olivia Aubriot, “La agricultura en el Himalaya: un bosquejo histórico”, en Joëlle Smadja, ed., Leyendo Himalayan Landscapes over Tiempo (Pondichéry, India: IFP, 2008), 279–324.

(40.) James Baillie Fraser, Diario de un recorrido por parte de la cordillera nevada de las montañas del Himala, y de las fuentes de los ríos Jumna y Ganges (Londres: Rodwell y Martin, 1820), 509.

(41.) Bernardo Michael, “El Tarai: ¿Una parte de Moghlan o Gorkha? Perspectivas desde el tiempo de la Guerra Anglo-Gorkha (1814–1816), ” Himalaya, el Diario de la Asociación para los Estudios de Nepal e Himalaya 29.1 (2010): 1–17.

(42.) Pratyoush Onta, “Ambivalencia denegada: la creación de Rastriya Itihas en los libros de texto de la era Panchayat”, Contribuciones a los estudios nepaleses 23.1 (1996): 213.

(43.) Balabhadra no había imaginado que algunos nepaleses reclamarían que el Tratado de Sugauli se había firmado con los británicos, no con la India, y que ya no era válido. De la misma manera, tras la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la monarquía en Nepal, los grupos kirant que viven en el este de Nepal, cuyos territorios fueron anexados a Nepal por un tratado firmado con Prithvi Narayan Shah, argumentaron que sus territorios eran de facto independientes.

(44.) James Baillie Fraser, Diario de un recorrido por parte de la cordillera nevada de las montañas del Himala, y a las fuentes de los ríos Jumna y Ganges (Londres: Rodwell y Martin, 1820), 524.

(45.) En este episodio, y el reclutamiento de soldados nepalíes en el ejército británico se desencadenó, ver Mary DesChene, “Reliquias del Imperio: Una Historia Cultural de los Gurkhas, 1816–1887” (PhD diss., Universidad de Stanford, 1991).

(46.) El Informe sobre el comercio exterior de Bengala con Nepal… 1881–82 (Calcuta: Gobierno de Bengala, 1882), 169, señala la ausencia de puestos y de policías en el lado de la frontera de Nepal, donde “mucho del delito prevalece “.

(47.) Hasta 1958, Madhesis necesitaba un pasaporte para ingresar al valle de Katmandú. Ver Hari Bansh Jha, “Nepal: Leyes de ciudadanía y ciudadanos apátridas (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y los apátridas de hecho, que se distinguen de los apátrida (ver definición, la Convención sobre el Estatuto de los Apátridas, adoptada en Nueva York el 28 de septiembre de 1954, la Convención para reducir los casos de apatridia, adoptada en Nueva York el 30 de agosto de 1961, y el apátrida de hecho, que se distingue del apátrida de derecho)s de derecho)”, documento no. 3667, South Asia Analysis Group, 2010.

(48.) Sobre la política nepalí entre 1830–1857, ver John Whelpton, Reyes, Soldados y sacerdotes: La política nepalesa y el ascenso de Jang Bahadur Rana, 1830–1857 (Nueva Delhi: Publicaciones Manohar, 1991).

(49.) Marc Gaborieau, Le Népal et ses. Poblaciones (Bruselas: Editions Complexe, 1978), 60.

(50.) Satish Kumar, Rana Polity en Nepal (Bombay: Asia Publishing House, 1967), 1-2.

(51.) Mahesh Chandra Regmi, “Notas preliminares sobre la naturaleza de la ley y el gobierno de Rana”, Contribuciones a los estudios nepaleses 2.2 (1975): 106.

(52.) John Whelpton, Reyes, Soldados y Sacerdotes. La política nepalí y el ascenso de Jang Bahadur Rana, 1830–1857 (Nueva Delhi: Manohar Publications, 1991), 223–226.

(53.) Satish Kumar, Rana Polity en Nepal (Bombay: Asia Publishing House, 1967), 134.

(54.) Balchandra Sharma, Nepalko aitihasik ruparekha (Varanasi, India: Krishnakumari, 2008 VS, 1951), 343.

(55.) Satish Kumar, Rana Polity en Nepal (Bombay: Asia Publishing House, 1967), 134.

(56.) Un panegírico del desarrollo traído por Chandra Samsher, que menciona la “luz de la luna”, se puede leer en Sumshere Bikram Rana, Vajaristhan yuddha (Bombay: Tek Jang Thapa, 1918).

(57.) En este episodio, vea John Whelpton, “Violencia política en Nepal desde la Unificación hasta Janandolan I”, en Marie Lecomte-Tilouine ed. Revolución en Nepal: un enfoque antropológico e histórico de la guerra popular (Nueva Delhi: Oxford University Press, 2013), 23–74.

(58.) Sobre este período, véase: Leo Rose, Nepal: Estrategia para la supervivencia (Berkeley: University of California Press, 1971), Parte IV.

(59.) https://www.visitnepal.com/nepal_information/people.php.

(60.) “Lo que se llama la historia de Nepal es una historia partidista e ilusoria, que rechazamos”. Lapha Magar, “Nepālko pratham sahīd kaptan Lakhan Thāpā Magar. Raha 4.3 (1997): 14-15.

(61.) Mahesh Chandra Regmi, “Algunas preguntas sobre la historia de Nepal”, Contribuciones a los estudios nepaleses 3.2 (1976): 4.

(62.) Jack Goody, The Theft of History (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2006), 22.

Bibliografía

• Información sobre relaciones exteriores de Nepal en la Enciclopedia de Relaciones Exteriores de EE. UU., Bruce W. Jentleson y Thomas G. Paterson (en inglés), Consejo de Relaciones Exteriores, Infobase Learning, Nueva York, 2016

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