Organización de la Conferencia Islámica
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Organización de la Conferencia Islámica. Puede ser también de interés el contenido de la Conferencia de Durban.
[aioseo_breadcrumbs]Organización de la Conferencia Islámica (OCI) (Organización)
La fundación de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI) tuvo lugar en 1969. Miembros: 56 países islámicos (principalmente de África y Asia), Autoridad Palestina; Estados observadores son Bosnia-Herzegovina, República Centroafricana, Rusia, Tailandia, República Turca del Norte de Chipre.
[rtbs name=”organizaciones”]Consideraciones Generales
Hace referencia la expresión “organización de la conferencia islámica”, en esta plataforma global, fundamentalmente a la organización intergubernamental establecida en Rabat, Marruecos, el 25 de septiembre de 1969 con el fin de fortalecer la solidaridad entre musulmanes y la cooperación de sus miembros en los ámbitos de la política, economía y asuntos sociales.Entre las Líneas En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con organización de la conferencia islámica incluyen los siguientes: Planificación económica, Religión, Naciones Unidas, Planificación regional, Relaciones internacionales. Para más información sobre organización de la conferencia islámica en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Organization of The Islamic Conference (organización de la conferencia islámica).
Organizaciones Musulmanas: el sector de las Organizaciónes No Gubernamentales (véase más detalles acerca de las ONG) y la Sectarización
Los estándares actuales de práctica internacional y la extensa investigación en los campos de la ciencia política, las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma), la sociología, los estudios religiosos y la comunicación, destacan la importancia de la sociedad civil como un espacio de intercambio y comunicación para los actores no estatales en toda su diversidad. [1] Destacando la relevancia de la sociedad civil global como un espacio vital para las prácticas democráticas saludables, los académicos señalaron que “los actores no estatales en toda su diversidad: las organizaciones no gubernamentales, los movimientos sociales, los medios de comunicación, el sector privado, los académicos”. la comunidad, los líderes espirituales, el mundo artístico, la opinión pública global, son cruciales y deben desempeñar un papel más activo “. [2]Más específicamente, ha habido un renovado interés y reconocimiento por la importancia de las ONG basadas en la fe (FBO, por sus siglas en inglés) comprometidas con el desarrollo humanitario y los esfuerzos de ayuda en áreas de conflicto en todo el mundo. Más allá de su papel en la entrega de ayuda vital a las poblaciones necesitadas, estas ONG se consideran actores clave en los asuntos internacionales y defensores de las necesidades, los intereses y los valores de las personas en general.Entre las Líneas En los siguientes párrafos, ampliaremos el papel y el éxito de los FBO musulmanes a través de un estudio de caso detallado de Al Ayn, un FBO Shi’a que opera en Irak.
FBO musulmanes
La investigación ha señalado a ONG musulmanas tener una mejor capacidad de lograr el desarrollo integral y objetivos humanitarios entre las poblaciones que identifican como musulmanes independientemente de su afiliación sectaria, debido a su formación religiosa a través de la “tesis de la proximidad cultural.” [3] Esta tesis afirma que Basadas en la Fe Las organizaciones (FBO) en general, específicamente las ONG musulmanas, pueden trabajar de manera más eficiente y exitosa entre las poblaciones musulmanas. Estas FBO internacionales están especialmente diseñadas en el marco de una sociedad civil internacional impactante y reconocidas como organizaciones destacadas que desempeñan un papel activo en las vidas de las personas más necesitadas. [4]
Sin embargo, es fundamental tener en cuenta que el compromiso con el sector humanitario musulmán en su conjunto ha sido un proceso desafiante tanto para las propias organizaciones musulmanas como para quienes las rodean, socios y receptores por igual.Entre las Líneas En términos generales, las ONG musulmanas a menudo son acusadas de tener vínculos con actividades terroristas y sometidas a una capa adicional de control en comparación con sus contrapartes cristianas y seculares. [5] Esto crea una sensación de tensión y dificultad para quienes trabajan con ONG musulmanas. Como resultado, algunas de estas organizaciones que de otro modo reconocen las ventajas de comprometerse con el sector humanitario musulmán tienden a centrarse principalmente en los esfuerzos de colaboración con las ONG musulmanas de base occidental. [6]No obstante, existe una gran necesidad de un mayor compromiso con las ONG musulmanas de base local. [7] Donde las FBO son mejores es su capacidad excepcional para construir comunidades locales de incursiones distintivas e indispensables, lo que puede permitir el desarrollo de instituciones que de otra manera seguirían siendo privadas de la financiación (o financiamiento) por parte de agentes estatales y no estatales. [8]
El caso de los FBO shi’i en Irak
Si bien la mayoría de las organizaciones musulmanas de todo el mundo se enfrentan a estos problemas, las organizaciones de ayuda musulmana en Irak tienen que enfrentar múltiples niveles adicionales de dificultades. A menudo presentados como un país devastado por la guerra en los medios de comunicación globales y las representaciones políticas, las complejas realidades que definen al Iraq contemporáneo se explican con frecuencia con referencia al fenómeno del Estado Islámico en Irak y Siria (ISIS), el sectario “histórico” conflicto entre suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y chiíes, o los enfrentamientos étnicos entre las poblaciones árabe y kurda de Irak. [9] Como resultado de esta visión reduccionista, las organizaciones de ayuda musulmanas iraquíes enfrentan no solo problemas externos de legitimidad, sino también luchas internas entre los diferentes grupos etno-religiosos dentro del país.
El tema del sectarismo en el Islam se ha descrito comúnmente como el conflicto transhistórico entre las sectas sunita y chií que comenzó después de la muerte del profeta Muhammad en 632 dC. [10] Para aquellos que se suman a los argumentos reduccionistas en torno al sectarismo, los conflictos del Medio Oriente se pueden explicar con referencia a este problema singular del sectarismo, que, según quienes sostienen este punto de vista, es un problema permitido y propagado por el clero religioso [ 11] Sin embargo, los investigadores han argumentado que la explicación sectaria es inexacta y problemática, ya que desvía la atención de los problemas reales que causan estos supuestos conflictos sectarios. Algunos investigadores han acuñado el término sectarización.para proporcionar una definición más profunda para ser utilizada en futuras investigaciones. El término sectarización se define como un proceso que está “moldeado por actores políticos que operan en contextos específicos, persiguiendo objetivos políticos que involucran la movilización popular en torno a marcadores de identidad (religiosos) particulares”. [12] Entendiendo los conflictos en el Medio Oriente y específicamente en Irak a través de la lente de la sectarización, se revela que muchos de estos conflictos sectarios son, de hecho, creados por actores políticos que intentan obtener una influencia política.Entre las Líneas En el contexto actual de desafíos políticos y sociales, los actores religiosos (incluidas las ONG musulmanas) pueden usar sus recursos, su alcance e influencia para mitigar los conflictos contaminados con el sectarismo.Entre las Líneas En un proyecto de investigación reciente, financiado por la Comisión de la UE, que culminó en un informe publicado por el British Council y la Georgia State University, los académicos Abbas Barzegar y Nagham El Karhili, discuten específicamente la intersección de la fe y el trabajo de desarrollo. Su estudio destaca el papel que desempeñan los líderes e instituciones religiosas en todo el mundo, así como en contextos domésticos específicos. Un hallazgo clave que destaca el informe es la importancia de los FBO para ayudar a los necesitados en zonas de conflicto.Entre las Líneas En el caso de Irak, la fundación al-Ayn de Ayatollah Sistani es un excelente ejemplo de una FBO sobre el terreno, que refleja el impacto de los actores religiosos en el desarrollo.
El ayatolá Sistani de Irak
Percibido como una figura disputada de la sectarización de Irak, el ayatolá Ali al Sistani es visto como la autoridad chiíta más alta del país. La mayoría de los chiíes iraquíes, tanto a nivel nacional como internacional, lo ven como su líder. Hasta el 2003, el régimen de Saddam Hussein colocó al ayatolá Sistani bajo arresto domiciliario, quien lo vio como una amenaza debido a la influencia que ejerce sobre la mayoría chií de Irak.
Tras la invasión estadounidense de 2003 y la eliminación del régimen de Saddam, los Estados Unidos promulgaron la política de desba’athificación, uno de los aspectos que incluyó la disolución de las fuerzas de seguridad de Irak. El vacío de poder que resultó de esta política permitió el surgimiento de actores y grupos militantes como el al-Qaeda de Abu Musab al-Zarqawi en Irak (AQI) y el Ejército Mahdi de Muqtada al-Sadr. Estos grupos intentaron asegurar el poder utilizando la identidad sectaria, con AQI coqueteando con los sunníes de Irak y el ejército de Mahdi con los chiíes de Irak. Como resultado, durante el período de 2003-2006, Irak fue sectarizado y se produjo una “guerra civil” no oficial.
Durante esos años de conflicto, el ayatolá Sistani ha emitido múltiples declaraciones que prohíben a sus seguidores participar en acciones que alimentarían la lucha sectaria.
Otros Elementos
Además, lanzó una famosa declaración en la que aconsejó a sus seguidores chiíes que no refirieran a los sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
como a sus hermanos, sino que más bien se refirieran a sus homólogos sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
“sus almas”. Estos esfuerzos del ayatollah Sistani emanaron en una disminución significativa en los asesinatos sectarios.
Al-Ayn
Uno de los primeros grupos sobre el terreno que se apresuraron a ayudar a los iraquíes a lidiar con la crisis humanitaria después de la brutal campaña sectaria de ISIS fue una ONG chií, la Fundación de Atención Social de Ayn. Fundada en 2004, al Ayn, una organización autorizada por el ayatolá Sistani, comenzó a operar dentro de Irak para ayudar a las numerosas víctimas dejadas por el régimen de Saddam y los conflictos que siguieron. [13]Hasta 2014, la organización se centró específicamente en los huérfanos. Las familias con niños huérfanos se registrarán en la organización y recibirán pagos mensuales además de los diversos servicios proporcionados por al Ayn. La organización pudo brindar estos servicios a través de la financiación (o financiamiento) directa de la oficina del ayatollah Sistani y mediante contribuciones de donantes individuales y filántropos de todo el mundo.
Tras la crisis, más familias y huérfanos fueron registrados y recibieron ayuda, independientemente de sus afiliaciones religiosas y étnicas. De hecho, Ayatollah Sistani hizo hincapié en que la mayor parte de los fondos que su oficina le está dando a Al Ayn debe ser priorizada a los desplazados internos sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
(IDP) y Al Ayn pudo construir complejos de viviendas para albergar a las familias de desplazados internos.
Observación
Además de proporcionar alojamiento para los desplazados internos, la organización se propuso brindar atención integral a más de 4,060 familias de desplazados internos (hasta febrero de 2018) y un total de 53,000 huérfanos. Esto incluye un subsidio mensual para cada miembro, controles médicos y dentales, atención psicológica y mental, que satisfacen las necesidades educativas, incluidos los uniformes y el equipo, y la prestación de talleres vocacionales a los miembros mayores. A pesar de que Al Ayn opera dentro del difícil terreno político de Irak,[14] La organización no recibió fondos de ningún gobierno y toma una comisión del 0 por ciento sobre las donaciones que recolecta.
Otros Elementos
Además, los sueldos de los trabajadores humanitarios se pagan directamente desde la oficina del ayatolá Sistani.
En este caso, la FBO de Shi’a pudo conectarse con las comunidades locales y los entornos que informan sus vidas, debido a su fluidez cultural, en comparación con sus homólogos seculares, lo que los hace más cómodos y, en última instancia, más eficientes. [15] Esta idea se ve reforzada por el apoyo que las ONG musulmanas pueden obtener de las redes religiosas internacionales profundamente arraigadas, que constantemente les proporcionan recursos locales y les dan la capacidad de operar a un costo (o coste, como se emplea mayoritariamente en España) menor.Entre las Líneas En resumen, las ONG musulmanas, especialmente cuando sirven a las comunidades religiosas musulmanas, son componentes comparativamente más efectivos, sostenibles y bien organizados de la red global más grande de la sociedad civil. [dieciséis]Esta capacidad distintiva de conectarse con la cultura local posiblemente se refuerza en el contexto de la guerra y el conflicto, ya que tales entornos tienden a promover una gran dependencia de la fe y las identidades religiosas.Entre las Líneas En cierto sentido, la organización encaja perfectamente en el contexto más amplio de las organizaciones locales basadas en la fe que pueden proporcionar ayuda específicamente adaptada al caso local y local.
Autor: Black
Las Organizaciónes Intergubernamentales (OIG) y Supranacionales
[rtbs name=”organizaciones-intergubernamentales”] [rtbs name=”organizaciones-supranacionales”]Organizaciones islámicas transnacionales: Posición sobre el Aborto
La legislación de los países de mayoría musulmana y las posiciones de las organizaciones islámicas transnacionales (es decir, los países musulmanes que presentan conjuntamente su punto de vista fuera de su contexto nacional, a menudo en el escenario nacional) son un indicador de las posiciones islámicas sobre el aborto. Como se examinará con más detalle más adelante, la mayoría de los países de mayoría musulmana tienen leyes conservadoras sobre el aborto, y muchos de ellos solo permiten el aborto cuando la vida de la mujer embarazada está en peligro.
Puntualización
Sin embargo, se ha ofrecido una perspectiva más indulgente de la posición del Islam en el escenario internacional.Entre las Líneas En 1971, una conferencia internacional sobre el Islam y la planificación (véase más en esta plataforma general) familiar concluyó que el Islam prohíbe el aborto después del cuarto mes de embarazo, a menos que la vida de la mujer esté en peligro, pero permite el aborto en varias circunstancias en los primeros cuatro meses. Estas circunstancias se explicitan en la Conferencia de Rabat sobre el Islam y la Planificación Familiar (1974), en la que el académico indonesio Achmad Gazali enumeró las condiciones que justifican un aborto (por ejemplo, la violación, el incesto, el estado psicológico de la madre y la deficiencia del feto).
Es importante señalar que en la influyente CIPD de las Naciones Unidas (celebrada en El Cairo en 1994), “un hito extremadamente importante en el aumento de la conciencia mundial (o global) con respecto a una serie de cuestiones que son fundamentales para la vida de las mujeres”, los países musulmanes disintieron de su alianza originalmente anunciada con el Vaticano en oposición al aborto (Hassan 2001, p. 64).Entre las Líneas En la CIPD, los países musulmanes se desviaron de su condena total inicial del aborto (similar a la del Vaticano) a una posición circunstancial (Bowen 1997). Para muchos fue significativo que el presidente de la Universidad de Al-Azhar, cuyas fatwas son ampliamente seguidas, asistiera a la reunión (Hassan 2001). De hecho, la conferencia, celebrada en particular en la capital de un país de mayoría musulmana, fue un logro trascendental para los países musulmanes y para muchas mujeres musulmanas participantes. Es de destacar que 31 países con mayoría musulmana asistieron a la conferencia (Bowen 1997).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Aviso
No obstante, 12 países de mayoría musulmana expresaron reservas sobre la redacción original del Capítulo VII del Programa de Acción (es decir, derechos reproductivos y salud reproductiva) (Bowen 1997). La redacción finalmente acordada que fue respaldada por los países musulmanes fue que “en ningún caso se debe promover el aborto como método de planificación (véase más en esta plataforma general) familiar”. Se insta a todos los gobiernos y a las organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales pertinentes a que fortalezcan su compromiso con la salud de la mujer, a que se ocupen de las repercusiones para la salud de los abortos practicados en condiciones de riesgo (definidos en una nota de pie de página) como un importante problema de salud pública y a que reduzcan el recurso al aborto mediante la ampliación y el mejoramiento de los servicios de planificación (véase más en esta plataforma general) de la familia …” (Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, 1995). A través de las discusiones en la CIPD (1994) la posición de los países musulmanes se hizo más clara: aunque el aborto como método de planificación (véase más en esta plataforma general) familiar no es islámico en general, el aborto está permitido en “situaciones bien definidas”.
Revisor: Lawrence
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas
[1] Ver literatura de Castells, Keane, Kaldor, de Oliveira y Keck & Sikkink. Sus trabajos son citados individualmente a continuación. [2] Mary Kaldor, y Miguel Darcy de Oliveira, Sociedad Civil, Hacia una respuesta democrática, (Serie del Club de Madrid sobre Democracia y Terrorismo, 2005). 3, 8-11. [3] Victoria Palmer. Analizando la proximidad cultural: el alivio islámico en todo el mundo y los refugiados rohingya en Bangladesh. (Development in Practice, 2011), 21 (1), 96-108. [4] Gerard Clarke y Michael Jennings, Desarrollo, sociedad civil y organizaciones basadas en la fe: uniendo lo sagrado y lo secular. (Londres: Palgrave Macmillan, 2007). [5] Abbas Barzegar y Nagham El-Karhili, El sector humanitario musulmán: una revisión para los responsables de formular políticas y los profesionales de las ONG (British Council, enero de 2018). [6] Carlo Benedetti, ONG de ayuda islámica y cristiana: entre la colaboración táctica y la confianza práctica. (Journal of International Development, 2006), 18 (6), 849–859.Bruno De Cordier, The ‘Humanitarian Frontline’, Development and Relief, and Religion: ¿Qué contexto, qué amenazas y qué oportunidades? (Third World Quarterly, 2009), 30 (4), 663-684.
[7] Matthew Clarke y David Tittensor, Islam y desarrollo: explorando la economía de la ayuda invisible. (Routledge 2016).Afshan Jafar, Participar en el fundamentalismo: el caso de las ONG de mujeres en Pakistán, (Social Problems, 2007), 54 (3), 256–273.
[8] Tahir Zaman. Compitiendo por una posición en el campo humanitario: refugiados iraquíes y religiosos en Damasco. (Desastres, 2012), 36 (1), 126-148. [9] La Fatwa de Sistani: ¿Incremento sectario o defensa de Irak?, (Al Jazeera, 24 de junio de 2014)📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.Elise Labott, 5 Pregunta: ¿Qué está pasando en Irak?, (CNN, 6 de enero de 2014)
Zack Beauchamp, ¿Por qué Irak y los kurdos están luchando en la ciudad de Kirkuk? (Vox, 16 de octubre de 2017).
[10] Ussama Makdisi, Pensée 4: Moving Beyond Orientalist Fantasy, Sectarian Polemic y Nationalist Denial, (Revista Internacional de Estudios de Medio Oriente, 2008), 40 (4), 559-560.Nader Hashemi y Danny Postel, Sectarianización: mapeando la nueva política de Medio Oriente, (Nueva York: Oxford University Press, 2011), 24.
[11] Por ejemplo, durante su Discurso sobre el Estado de la Unión de 2016, el ex presidente de Estados Unidos, Barack Obama, declaró que los conflictos en el Medio Oriente “están enraizados en conflictos que datan de hace milenios”.Otros Elementos
Además, los medios de comunicación han utilizado las diferencias teológicas entre los musulmanes chiítas y sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
como una explicación de chivo expiatorio para los conflictos de Yemen, Bahrein, Irak y Siria.
Harriet Sherwood, sectarismo sunita-chií, raíz de gran parte de la violencia en Oriente Medio, (The Guardian, 4 de enero de 2016).
Crisis de Yemen: ¿Quién está luchando contra quién? (BBC News, 30 de enero de 2018).
La brecha sunita-chií (Consejo de Asuntos Exteriores)
[12] Nader Hashemi y Danny Postel, Sectarianización: trazando un mapa de la nueva política de Medio Oriente, (Nueva York: Oxford University Press, 2017), 4. [13] Las organizaciones que afirman estar afiliadas al Ayatollah Sistani deben tener una carta de autorización (ijaza) que demuestre que reciben el apoyo y la bendición del Ayatollah. [14] Según Transparency International, Iraq tiene un puntaje de 18 de 100 en transparencia y ocupa el lugar 169/180 en corrupción en todo el mundo. [15] Ibid., Ii. [16] Nkwachukwu Orji, Ayuda basada en la fe para personas afectadas por el conflicto en Jos, Nigeria: Un análisis del papel de las organizaciones cristianas y musulmanas, (Journal of Refugee Studies, 2011), 24 (3), 473-492.Véase También
- Islam
Bibliografía
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