Anarco-pacifismo (también anarquismo pacifista, anarquismo no violento o pacifismo anarquista)

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La “Guerra contra la guerra”

La “Guerra contra la guerra” de Ernst Friedrich es un documento importante en la lucha contra la barbarie de la guerra moderna del siglo XX. Indignado por la brutalidad sin precedentes y la destrucción masiva de la Primera Guerra Mundial, Friedrich buscó y luego publicó esta colección de imágenes y otros artefactos visuales que ilustran no solo el sufrimiento humano y la muerte producidos en la guerra, sino también las mentiras y la hipocresía de las fuerzas políticas y económicas que la promovieron. Dirigido a una audiencia internacional, Friedrich hizo que la introducción del libro se escribiera en cuatro idiomas -alemán, holandés, inglés y francés- y acompañó su colección de imágenes con leyendas en estos idiomas. Fue la primera extensa colección publicada de imágenes fotográficas de las atrocidades de la Primera Guerra Mundial, y así puso al público cara a cara con un poderoso panorama de los horrores de la guerra a través de los medios de comunicación de la fotografía y otras imágenes de masas. Friedrich esperaba que cuando vieran la realidad de la guerra moderna, la gente de todas partes se volviera más crítica con la guerra, el ejército y el militarismo.

Con el fin de proporcionar un trasfondo para la reedición de este importante libro de The Real Comet Press, me gustaría ofrecer una introducción a la vida y la obra de Ernst Friedrich, que es poco conocido fuera de Alemania. Friedrich estuvo involucrado en varios grupos y movimientos radicales, que fueron importantes precursores de los movimientos antiguerra de los años 60 y del movimiento pacifista de hoy en día. Su respuesta a la barbarie de la guerra de masas moderna constituye así una de las primeras expresiones concertadas de protesta contra su completa locura y criminal inhumanidad. Su perspectiva adquiere aún más importancia y relevancia en nuestra propia pesadilla de la Era Nuclear.

Puntualización

Sin embargo, ¿quién fue Ernst Friedrich y qué podemos aprender de este fascinante individuo?

Friedrich nació el 25 de febrero de 1894 en Breslau, Alemania, “el decimotercer hijo de una lavandera”. Su padre era un educado fabricante de sillas y arneses que luego se convirtió, como Friedrich lo describió, en “el leal sirviente de un banco”. Como Friedrich no podía permitirse el lujo de estudiar dibujo o escultura, como deseaba, se convirtió en aprendiz del oficio de editor, una ocupación que más tarde asumió él mismo. Insatisfecho con su aprendizaje en la edición, se convirtió en obrero de fábrica, y también se involucró en la política sindical; por la noche, estudió actuación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Desde su adolescencia hasta los años veinte, Friedrich fue activo en la fundación y participación de varios movimientos juveniles alemanes.Entre las Líneas En 1911, a la edad de diecisiete años, Friedrich se unió al Partido Socialdemócrata Alemán (SPD); también deambuló por Escandinavia, Francia y Suiza. Regresó a Breslau para seguir una carrera de actor y actuó en el “Koniglichen Hoftheater” de Potsdam en el verano de 1914, cuando estalló la Primera Guerra Mundial. El estallido de la guerra revolucionó a Friedrich y produjo en él una intensa aversión al militarismo en cualquiera de sus formas. Rechazó el servicio militar y fue puesto en observación en una institución mental.Entre las Líneas En 1916 participó en asambleas ilegales de jóvenes antimilitaristas y revolucionarios y en 1917 fue encarcelado por un acto de sabotaje que presentó como “un gran acto patriótico”.

Friedrich fue liberado de la prisión alrededor del tiempo de la Revolución Alemana de Noviembre en 1918, y participó con entusiasmo en el movimiento revolucionario que siguió a la abdicación del Káiser y la rendición alemana que puso fin a la guerra. También participó en el Movimiento Juvenil Socialista Libre en Berlín, que había sido fundado por Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht en la Pascua de 1916. El movimiento se situó al margen de todas las organizaciones del partido y llamó a la revolución y a la eliminación de la guerra.

Durante el turbulento periodo que siguió a la Revolución Rusa y al final de la Primera Guerra Mundial, aparecieron y desaparecieron numerosos grupos políticos revolucionarios, y Friedrich participó en muchos de ellos, pasando en 1919 del Movimiento de las Juventudes Socialistas Libres a las Juventudes Socialistas-Proletarias, afiliadas al Partido Socialista Independiente alemán (USPD). La mayoría de los socialistas independientes se unieron al recién formado Partido Comunista (KPD) en 1920, o formaron grupos comunistas escindidos; Friedrich se unió a una organización comunista de jóvenes trabajadores en abril de 1920 que estaba afiliada al Partido Comunista Obrero de Alemania (KAPD).

Los movimientos juveniles eran especialmente populares en Alemania en ese momento, y estaban fuertemente politizados por las experiencias de la guerra, la revolución y la inestabilidad económica con la inflación y el desempleo masivos que ocurrieron a principios de la década de 1920. Mientras que las organizaciones anteriores como el grupo “Wandervogel” del Movimiento Juvenil Alemán tenían una orientación cultural y artística, dedicada al disfrute y el cultivo de la juventud, después de la Primera Guerra Mundial las organizaciones juveniles adquirieron un marcado carácter político. Friedrich fue particularmente activo tanto en la organización como en la publicación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Habló con frecuencia en mítines de organizaciones juveniles y fundó una revista antiautoritaria, que duró algunos años y llevó sus puntos de vista a un público mucho más amplio. Después de haber participado en una variedad de grupos juveniles radicales, Friedrich eventualmente (finalmente) se comprometió cada vez más con un socialismo libre de dominación que eventualmente (finalmente) lo llevó al anarquismo. Mientras estaba en el movimiento de la Juventud Libre, divulgó constantemente los principios de “autonomía de la juventud” y “descentralización”, y abogó firmemente por “no unirse a ningún partido obrero en particular”. Aún así, la alianza básica de Friedrich en ese momento era con la clase obrera y en oposición a la burguesía, que él creía que era instrumental para promover el militarismo, la opresión y la guerra.

A principios de los años 20, Friedrich organizó grupos de la Juventud Libre en toda Alemania y continuó publicando la revista del movimiento. También publicó un libro de “Jardín de Infantes Proletario” destinado a educar a los niños para que se opongan a la guerra y al militarismo (la portada del libro y algunos contenidos se encuentran en este libro).{4} Pero su logro más significativo fue la producción de Guerra contra la Guerra, que publicó en 1924. No solo reunió imágenes de los horrores de la guerra, sino que las yuxtapuso con subtítulos evocadores e irónicos.Entre las Líneas En los documentos reunidos en las primeras páginas, Friedrich sugiere que los juguetes de los niños, la escuela, la iglesia y otros agentes de socialización preparan psicológicamente a los niños para la guerra. A lo largo del libro, intenta documentar cómo estas instituciones, grupos y prácticas están aliadas con las grandes empresas, el estado y los militares en la fabricación tanto de la maquinaria como de la mentalidad de la guerra moderna.

La estrategia retórica de Friedrich en “Guera contra la Guerra” es reproducir imágenes impactantes de las atrocidades de la guerra, y luego yuxtaponer las imágenes y la retórica de la propaganda patriótica y militarista oficial de la época con ilustraciones de lo que este discurso produjo.

Informaciones

Los documentos reunidos en las páginas (52-53), por ejemplo, contrastan la entusiasta juventud que marchaba a la guerra en 1914 con una foto de cadáveres en el “campo de honor” poco después. La irónica yuxtaposición de frases y conceptos “patrióticos” con la realidad de montones de cuerpos humanos sin vida desmitifica la retórica militarista y muestra las terribles consecuencias humanas de la propaganda y las políticas militares.

A medida que Friedrich monta su montaje, el impacto del horror se acumula. A las imágenes que muestran cadáveres mutilados y en descomposición, los escombros de los edificios y la devastación de la propia naturaleza, les siguen las que muestran los rostros mutilados y los cuerpos de los supervivientes de la guerra, y las imágenes de cementerios y tumbas.Entre las Líneas En sus pies de foto, Friedrich no deja que el lector olvide precisamente quién es el responsable, y no nos ahorra nada en su intento de evocar una poderosa aversión a la guerra y a sus apologistas.
Friedrich enuncia su mensaje de manera más discursiva tanto en la introducción como en la conclusión de Guerra contra la guerra. Al igual que los escritores expresionistas como Ernst Toller, a quien admiró y se hizo amigo, Friedrich transmite su mensaje en imágenes, frases y dicción expresivas, estáticas y epigramáticas. El uso frecuente de signos de exclamación expresa su indignación y sentido de urgencia, y los títulos en negrita señalan su convocatoria a “¡Seres Humanos de Todas las Tierras!” para aprender “La Causa de la Guerra”, “La Prevención de la Guerra”, y cómo perseguir a “La Guerra contra la Guerra”.

Sus llamamientos al humanismo, al amor, a la paz y a la necesidad de organización y lucha contra la guerra señalan la lealtad de Friedrich a un pacifismo activista. Este modo de pensamiento tuvo sus orígenes en la filosofía del anarquista francés Proudhon, quien llamó a establecer organizaciones voluntarias dentro de la sociedad en lugar de recurrir al derrocamiento directo del estado. Varias figuras religiosas también predicaron versiones del anarquismo pacifista. Anticipándose a Tolstoi y Gandhi, el anarquista cristiano de Nueva Inglaterra Adin Ballou creía que el individuo “debe obedecer a Dios antes que a los hombres” y predicaba la no resistencia. Para Ballou, el amor es “moralmente irresistible” y transformará a la humanidad y a la sociedad con mayor seguridad que la violencia, que solo puede producir más violencia; también enseñó que el poder corrompe a los individuos y abogó por una sociedad libre de dominación basada en el amor. El escritor ruso León Tolstoi también creía que la nueva sociedad comienza en los corazones de los individuos y debe estar fundada en el amor. Adhiriéndose a un “cristianismo puro” basado en las enseñanzas éticas de Cristo, con énfasis en la hermandad y la comunidad, Tolstoi sostuvo que la violencia engendra violencia y que la resistencia pacífica es la mejor manera de contrarrestar la violencia y el militarismo.

Friedrich llegó a compartir esta posición pacifista y anarquista, pero puso más énfasis en la organización política y la lucha, tal vez en parte debido a sus propias experiencias en los movimientos juveniles y las luchas revolucionarias que siguieron a la Primera Guerra Mundial. El título del libro, Guerra contra la guerra, muestra su demanda de una lucha militante contra la guerra y el militarismo. Cerca del final de su introducción, llama a una huelga general, al reclutamiento de resistencia y a la acción directa contra la guerra y el militarismo, adoptando una postura más activista que la de sus predecesores religiosos.

Sin embargo, Friedrich siempre creyó y defendió firmemente los medios no violentos de cambio social. Una vez le dijo eso a su nieto: “Si quieres hacer algo por la paz, siempre debes usar tu cerebro y no tus músculos!” Y Friedrich desarrolló una insignia -dos brazos que rompen un rifle- para enfatizar que estaba en contra de la violencia.Entre las Líneas En la actualidad, esta insignia sigue siendo utilizada por grupos pacifistas y objetores de conciencia en todo el mundo, incluyendo la Liga de Resistentes a la Guerra en los Estados Unidos y la Internacional de Resistentes a la Guerra en Londres.

En general, el anarquismo que Friedrich profesaba era, por lo tanto, más pacifista que las formas de anarquismo asociadas a la violencia.

Otros Elementos

Además, su anarquismo se dirigía más específicamente contra la violencia y la opresión del Estado que simplemente contra el poder del Estado como tal, como en las versiones de anarquismo producidas por Bakunin y sus seguidores. Porque, como afirma Walther Oschilewski, el anarquismo de Friedrich estaba más cerca del socialismo comunal del ruso Peter Kropotkin que del anarquismo más individualista de Bakunin. Y en contraste con el anarquismo religioso más pasivo (véase más en esta plataforma) de Tolstoi, Friedrich siempre se opuso a las formas quietistas y no revolucionarias de pacifismo, publicando en sus diversas revistas declaraciones como: “Sin revolución social no puede haber una paz duradera… Debemos preparar sistemáticamente un levantamiento contra la guerra”.

La “Guerra contra la Guerra” causó una fuerte impresión en los contemporáneos de Friedrich y fue ampliamente leída y discutida. Nunca antes un público alemán había sido sometido a imágenes tan horribles de la salvajada y destrucción de la Primera Guerra Mundial. Durante la guerra, la mayoría de los gobiernos europeos prohibieron la publicación de fotografías de guerra, y pocas imágenes fotográficas de la guerra habían aparecido antes de la publicación del libro de Friedrich. Anteriormente, el único contacto del público con los horrores de la Primera Guerra Mundial había sido a través de la experiencia individual, o a través de la mediación de artistas y poetas. Al principio del conflicto, muchos expresionistas y otros poetas comenzaron a publicar poesía antibélica que evocaba la brutalidad masiva que muchos de ellos experimentaron de primera mano. Y artistas como Otto Dix, George Grosz y John Heartfield produjeron pinturas, dibujos y montajes que documentaban los horrores de la guerra.

La comprensión de Friedrich de que las fotografías podían emplearse como prueba documental y, al mismo tiempo, como una provocación al pacifismo era algo nuevo. El crítico Kurt Tucholsky, por ejemplo, escribió en la prestigiosa publicación de la Alemania de Weimar Alemania, “Die Weltbuhne”, que el libro “no debería mostrarse solo a nuestros amigos que ya son pacifistas y que no quieren repetir los viejos errores que se cometen tan a menudo: enviar misioneros a Roma”.Entre las Líneas En vez de ello, deberíamos mostrarlo a nuestros oponentes y distribuirlo en escuelas, organizaciones, reuniones y cafés y a aquellos que no quieren saber nada de estos horrores”. Y también hay que mostrárselo a las mujeres, es más, hay que mostrárselo especialmente a las mujeres”. Tuchoksky también escribió que “Las fotografías de los campos de batalla, estos mataderos de guerra y las fotografías de los mutilados por la guerra pertenecen a los documentos más horrendos que he visto en mi vida”. No existe ninguna publicación que ofrezca algo similar en monstruosidad, en verdades básicas y en educación”.

De hecho, durante la Primera Guerra Mundial de los años veinte se había convertido en un campo de batalla cultural para figuras de diversas tendencias políticas. Los nacionalsocialistas buscaron chivos expiatorios para la derrota alemana y se enfrentaron a la “puñalada por la espalda” en la conferencia de paz de Versalles. Militaristas conservadores como Ernst Junger publicaron libros y ensayos ensalzando la guerra y celebrando las experiencias de Alemania en la Primera Guerra Mundial, mientras que Erich Maria Remarque presentó la guerra como un desastre brutal en “All Quiet on the Western Front”. Este fue el contexto en el que Friedrich buscó hablar en contra de la retórica militarista con el fin de exponer los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) humanos y el sufrimiento causado por un evento glorificado e idealizado por los apologistas del militarismo. De hecho, el libro es una herramienta para construir un movimiento contra la guerra, no solo para ilustrar las locuras de una clase dominante corrupta; también debe leerse y utilizarse de esta manera hoy.

La versión original del libro se publicó en dos volúmenes, pero luego Johannes Sassenbach, el secretario de la Unión Internacional, la condensó en un solo volumen (@U(Internationalen Gewerkschaftsbundes)).@+{11} El texto publicado aquí corresponde al primer volumen de la edición original en alemán. El libro tuvo por lo menos diez ediciones en alemán hasta 1930 y fue traducido a muchos idiomas -un homenaje a la contundencia de una obra de un partidario de una persuasión política -el anarquismo pacifista-, generalmente descuidado o desestimado por el público en general.

Después de la publicación del libro, Friedrich hizo de la formación y administración de un Museo Anti-Guerra en Berlín su proyecto principal, y unió su publicación y trabajo político con él para establecer un centro de actividad anti-guerra en Berlín. Al final del libro, Friedrich pidió contribuciones para un “Museo Internacional Anti-Guerra”, y logró eventualmente (finalmente) reunir el dinero necesario para construirlo y administrarlo. A partir de entonces, Friedrich dedicó gran parte de sus energías a recolectar material para el museo y a buscar fondos para sostenerlo, aunque también continuó publicando revistas, libros y material antiguerra que iban desde postales de paz hasta textos pacifistas.

En 1926, Friedrich ayudó a formar un “Grupo Pacifista Revolucionario”, entre cuyos miembros se encontraban figuras como Kurt Tucholsky, Walter Mehring y el escritor expresionista Ernst Toller. Durante los últimos años de Weimar, Friedrich se encontró en constante litigio contra personas que alegaban que los había difamado, y contra funcionarios del Estado que lo acusaban de “traición”.Entre las Líneas En 1930, Friedrich fue encarcelado por “alta traición” durante aproximadamente un año debido a la publicación de escritos antimilitaristas destinados a ser distribuidos en secreto entre el ejército y la policía.

El museo de Friedrich y su constante agitación contra la guerra y el militarismo le ganaron la enemistad de la cada vez más poderosa y agresiva derecha de Alemania. De hecho, después de que los nazis llegaran al poder político en 1933, Friedrich se encontraba en una situación extremadamente precaria y la noche en que se quemó el Reichstag, unos matones nazis irrumpieron en su museo antibélico y destruyeron parte de la colección y el edificio. Poco después, los nazis arrestaron y encarcelaron a Friedrich y se apoderaron del museo, destruyendo sus exposiciones de material antiguerra y convirtiéndolo en un lugar de reunión de los soldados nazis locales.

Friedrich fue liberado de la prisión en septiembre de 1933, debido a su mala salud y a las presiones de los cuáqueros americanos. Huyó del país y permaneció en el exilio en Bélgica y Francia hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. Cuenta sus arrestos, sus luchas con los nazis, su exilio y sus experiencias posteriores en un libro publicado en Ginebra en 1935, “Vom Friedens-Museum zur Hitler Kaserne”. Es evidente que, a pesar del encarcelamiento y la destrucción de la obra de su vida en Alemania, Friedrich se negó a renunciar a su proyecto y durante la Segunda Guerra Mundial reabrió su museo de la paz en Bélgica, publicó una colección de chistes antinazis y siguió agitando por la paz y contra el fascismo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Cuando los alemanes ocuparon Bélgica en 1940, volvieron a destruir el Museo Anti-Guerra que él había recreado allí; pero después de la guerra, regresó a Alemania e intentó conseguir que el gobierno alemán financiara su reconstrucción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El alcalde de Berlín, Ernst Reuter, se limitó a responder que tal museo antibélico tendría que ser financiado con fondos privados y que no podría llevarse a cabo con dinero estatal.

Decepcionado por la falta de apoyo a su proyecto en Germnay, Friedrich pasó la mayor parte de los años que le quedaban en Francia. Se unió al Partido Socialista Francés y realizó trabajos de organización y publicidad para ellos.Si, Pero: Pero siguió intentando organizar un museo de la paz, y en 1951 compró un “barco de la paz” y más tarde una “isla de la paz” con el dinero recibido del gobierno alemán como reparación por su trato bajo el Tercer Reich (1935-1945). También estableció algunas comunas juveniles y trabajó por la amistad entre la juventud alemana y francesa.

Puntualización

Sin embargo, la enfermedad y la depresión le impidieron realizar su sueño de restablecer el museo de la paz.
Tras la muerte de Friedrich en 1967, se publicaron varias monografías sobre su vida y actividades, y se reeditaron dos de sus principales libros. El Museo Anti-Guerra de Friedrich fue reactivado en Berlín en 1981 y ahora es administrado por su nieto Tommy Spree. Sin duda, si Friedrich viviera hoy en día, se vería alentado por el crecimiento de los movimientos antinucleares y antiguerra entre los jóvenes de todos los continentes. Es en vista de estas luchas contemporáneas contra las armas, el militarismo y la guerra que la vida y la obra de Friedrich adquieren importancia para nosotros hoy en día. En medio de una época en la que las grandes potencias están ampliando sus ya gigantescos arsenales, instando a soluciones militares a problemas políticos y negándose a negociar la reducción de las armas nucleares, el pacifismo militante de Friedrich se ha vuelto, si cabe, aún más relevante.

De hecho, no solo enfrentamos la destrucción de armas que empequeñecen los instrumentos de muerte a los que se opone Friedrich, sino que los pueblos del mundo están siendo sometidos a “guerra de baja intensidad” y a acciones militares en todos los continentes, actividades que solo sirven a los intereses de las fuerzas más reaccionarias dentro de las superpotencias del mundo.Entre las Líneas En este contexto, la estrategia de documentación de Friedrich cobra especial importancia.Entre las Líneas En cierta medida, fue la documentación visual de los horrores de la guerra de Vietnam -tanto las imágenes visuales reproducidas en periódicos y revistas como las imágenes televisivas de “la guerra de la sala”- lo que contribuyó a producir indignación y oposición pública a la guerra y lo que aceleró su conclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Pero, ¿qué imágenes masivas de los conflictos de Centroamérica vemos hoy? ¿Quién podría apoyar la ayuda militar a los contras en Nicaragua cuando se enfrentan a las imágenes de la destrucción y el asesinato llevado a cabo por los contras contra el pueblo nicaragüense? ¿Y quién podría celebrar las “victorias” americanas en Granada y el bombardeo de Libia cuando se enfrenta a las imágenes de los inocentes mutilados y asesinados en estas acciones?
Hoy en día, nuestros medios de comunicación en sociedades supuestamente “libres” y “democráticas” nos han estado ocultando la verdad sobre la guerra y los efectos de la acción militar de nuestro gobierno de manera similar al gobierno alemán en la República de Weimar y bajo el fascismo suprimiendo las imágenes de los efectos humanos de la guerra.

Otros Elementos

Además, también han estado promoviendo una cultura de militarismo que abarca desde juguetes y caricaturas para niños hasta películas, que deshumanizan a los “comunistas” y que celebran los valores del militarismo. Estas imágenes se refuerzan con noticias y comentarios que legitiman la acción militar de los Estados Unidos, e incluso apoyan la ayuda de los Estados Unidos a los Contras y llaman a la invasión de Nicaragua, como el columnista y comentarista de televisión George Will. Una vez más, nuestro gobierno y sus aliados en los medios de comunicación y el complejo militar-industrial han estado suprimiendo la información y las imágenes que revelarían los feos efectos de la acción militar. ¿Cuánto tiempo vamos a tolerar esto y qué podemos hacer al respecto?

Aquí Ernst Friedrich nos ofrece un modelo. A lo largo de su vida luchó contra la guerra y el militarismo y trató de documentar la aterradora locura de la guerra y de atacar a aquellos que la promueven y se benefician de ella. A través de todos los medios a su alcance – su museo, sus publicaciones y su continua agitación por la paz – dedicó toda una vida a luchar contra la guerra y por la paz. Por ello, merece hoy nuestro respeto y emulación al emprender las luchas presentes y futuras contra la guerra y el militarismo.

En 1933, los nazis declararon, después de destruir el Museo de la Antiguerra, que: “Pronto nadie recordará la obra de Ernst Friedrich”. Hoy, cuando nos enfrentamos a la posibilidad de la destrucción nuclear, haríamos bien en recordar tanto los crímenes de los militaristas del pasado como la vida y el trabajo de los luchadores por la paz como Ernst Friedrich. Hasta que no vivamos en un mundo libre de armas nucleares sin miedo a la guerra y a la destrucción, ni siquiera las fotografías y los museos estarán a salvo.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

Acción directa
Antimilitarismo
Movimiento tolstoyano
No violencia activa
Anarquismo y violencia
Socialismo libertario
Movimientos anti-guerra
Historia del Anarquismo
Anarquismo, Guía del Anarquismo, Historia, Historia de las Ideas, Historia del Derecho, Libertarismo, Movimientos Políticos, Siglo XX
Escuelas de pensamiento anarquista, Pacifismo

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