Paternidad

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Paternidad

El comienzo del siglo XXI ofrece una paradoja para los padres estadounidenses: Las imágenes de los medios de comunicación, la retórica política y los estudios psicológicos afirman la importancia de los padres para los hijos al mismo tiempo que los hombres son cada vez menos propensos a vivir con sus hijos. Aunque el padre medio casado pasa más tiempo interactuando con sus hijos que en décadas pasadas, los índices de nupcialidad han descendido, y se prevé que la mitad de los matrimonios acaben en divorcio. Además, la proporción de nacimientos de madres solteras ha aumentado drásticamente en todas las razas y grupos étnicos, y los hogares de madres solteras se han convertido en algo habitual. Estas tendencias contradictorias -mayor interacción padre-hijo en las familias biparentales, pero menor número de familias biparentales en la población- han fomentado nuevas investigaciones sobre los padres y han suscitado debates sobre lo esenciales que son los padres para las familias y el desarrollo normal del niño.

Los estudiosos atribuyen la actual paradoja de la paternidad a varias tendencias económicas y sociales. Mientras que la mayoría de los hombres del siglo XX eran el único sostén de la familia, los salarios de los padres actuales rara vez pueden mantener un nivel de vida de clase media para toda la familia. El debilitamiento del modelo del buen proveedor, unido a las tendencias de la fecundidad, el matrimonio, el divorcio y la custodia, ha hecho que el hombre medio pase menos años viviendo con sus hijos. Sin embargo, al mismo tiempo, los hombres sitúan el matrimonio y los hijos entre sus objetivos más preciados, los hogares monoparentales han aumentado y los padres de los hogares biparentales pasan más tiempo con los hijos comunes que en cualquier otro momento desde que se recogen datos sobre los padres. Aunque los padres casados afirman que valoran a sus familias por encima de sus trabajos, dedican mucho más tiempo al trabajo remunerado y menos al trabajo familiar que las madres casadas, y la mayoría de los hombres siguen sirviendo de ayudantes a sus esposas, especialmente para las tareas domésticas y las actividades de mantenimiento de los hijos.

Informaciones

Los discursos personales, políticos, religiosos y populares sobre los padres revelan una ambivalencia similar sobre la implicación de los hombres en la familia, con ideales que van desde los patriarcas severos hasta los papás cariñosos, y con representaciones públicas que a menudo se contradicen con el comportamiento real de los padres estadounidenses medios. Podemos entender estas contradicciones reconociendo que la paternidad ha adquirido una importancia simbólica justo cuando la participación de los hombres en la familia se ha vuelto más voluntaria, tenue y conflictiva.

En este capítulo, resumo cómo las prácticas de paternidad han variado a través de las culturas y de la historia; destaco cómo los diferentes contextos sociales, económicos y políticos han producido diferentes tipos de participación paterna; reviso cómo los científicos sociales han medido la participación paterna; y examino los hallazgos sobre las causas y consecuencias de la participación paterna. Concluyo con un breve análisis de los debates sobre la política familiar y ofrezco predicciones provisionales sobre el futuro de la paternidad en Estados Unidos.

Variación transcultural

La paternidad define una relación biológica y social entre un progenitor masculino y su descendencia. Ser padre significa dejar embarazada a una mujer y engendrar un hijo, describiendo así una conexión de parentesco que facilita la transferencia intergeneracional de riqueza y autoridad (al menos en los sistemas de descendencia patrilineal como el nuestro). La paternidad también refleja ideales sobre los derechos, los deberes y las actividades de los hombres en las familias y en la sociedad, y se generaliza a otras relaciones sociales y simbólicas, como cuando los cristianos se refieren a “Dios Padre”, los católicos llaman “Padre” a los sacerdotes y los estadounidenses califican a George Washington de “padre” de la patria. La paternidad refleja, pues, un conjunto normativo de prácticas y expectativas sociales institucionalizadas en la religión, la política, el derecho y la cultura. Las teorías sociales han empleado el concepto de paternidad social para explicar cómo la institución de la paternidad vincula a un niño concreto con un hombre determinado (ya sea el padre o el tío) con el fin de asegurar un lugar para ese niño en la estructura social.

La paternidad se refiere también directamente a lo que los hombres hacen con y para los niños. Aunque las creencias populares sugieren que la paternidad implica comportamientos fijados por la biología reproductiva, los humanos deben aprender a ser padres.Entre las Líneas En todas las culturas y periodos históricos, la paternidad de los hombres se ha visto condicionada por las fuerzas sociales y económicas. Aunque las mujeres han sido las principales cuidadoras de los niños pequeños en todas las culturas, la participación de los padres en la crianza de los niños ha variado desde una participación prácticamente nula hasta una participación activa en todos los aspectos del cuidado rutinario de los niños. Salvo en lo que respecta a la lactancia materna y a los primeros cuidados de los niños, no existen universales transculturales en las tareas que realizan las madres y los padres (Johnson, 1988).Entre las Líneas En algunas sociedades, los mundos sociales de los padres y las madres estaban tan separados que rara vez tenían contacto y rara vez realizaban las mismas tareas; en otras sociedades, los hombres participaban en tareas como el cuidado de los bebés, y las mujeres en tareas como la caza.

Basándose en comparaciones transculturales de todo el mundo, los estudiosos han identificado dos patrones generales de participación familiar de los padres, uno íntimo y otro distante.Entre las Líneas En el patrón íntimo, los hombres comen y duermen con sus esposas e hijos, hablan con ellos durante las comidas, asisten a los nacimientos y participan activamente en el cuidado de los niños.Entre las Líneas En el patrón distante, los hombres suelen comer y dormir separados de las mujeres, pasan su tiempo libre en compañía de otros hombres, se mantienen alejados durante los partos y rara vez ayudan en el cuidado de los niños. Las sociedades con padres implicados tienen más probabilidades que las sociedades con padres distantes de ser pacíficas, de otorgar a las mujeres un papel en la toma de decisiones de la comunidad, de tener relaciones íntimas entre el marido y la mujer, de presentar más igualdad de género en la sociedad y de incluir en sus religiones a deidades de ambos sexos. Las sociedades con padres distantes son más propensas a tener sistemas religiosos con dioses masculinos severos, instituciones sociales que excluyen a las mujeres de la toma de decisiones de la comunidad, sistemas matrimoniales en los que los maridos exigen deferencia a las esposas y rituales públicos que se centran en las demostraciones competitivas de masculinidad de los hombres.

Las investigaciones sobre la paternidad entre los pueblos indígenas, como los aka africanos, sugieren por qué la paternidad implicada y el igualitarismo de género están asociados. Antropólogos como Hewlett se han basado en el trabajo de Chodorow (1974) para sugerir que cuando los padres participan activamente en el cuidado de los bebés, los niños desarrollan un conocimiento íntimo de la masculinidad, lo que les hace menos propensos a desvalorizar lo femenino, mientras que cuando los padres rara vez están presentes, los niños carecen de un sentido claro de la masculinidad y construyen sus identidades en oposición a lo femenino devaluando y criticando a las mujeres. Al revisar los datos sobre la participación del padre en los últimos 120.000 años, Hewlett llegó a la conclusión de que los padres contribuyen a sus hijos de muchas maneras, y que la importancia relativa de las diferentes contribuciones varía drásticamente; que las diferentes ecologías y modos de producción tienen un impacto sustancial en las contribuciones de los padres a sus hijos; y que el papel de los padres hoy es relativamente único en la historia de la humanidad.

El género y la política de la paternidad

En la década de 1990, algunos libros y artículos populares revivieron un enfoque de investigación y política que había sido popular en la década de 1960: la ausencia del padre. Por ejemplo, Popenoe (1996) sugirió que el abuso de drogas y alcohol, la delincuencia juvenil, los embarazos de adolescentes, la delincuencia violenta y la pobreza infantil eran el resultado de la ausencia del padre y que la sociedad estadounidense estaba en declive porque había abandonado las pautas tradicionales de matrimonio y crianza de los hijos. Estas afirmaciones sobre la ausencia del padre suelen basarse en la psicología evolutiva y la sociobiología y definen a los padres como categóricamente diferentes de las madres. Incluso algunos defensores de los padres cuidadores advierten a los hombres de que no intenten actuar demasiado como las madres. Siguiendo este razonamiento, algunos defienden estrategias de medición de la crianza diferenciadas por género: Los roles de padre y madre son diferentes y complementarios, más que intercambiables, y por lo tanto los estándares para evaluar el desempeño de los roles de padres y madres deberían ser diferentes, sostienen algunas teóricas sobre este tema. Algunos califican el uso de medidas desarrolladas en madres para estudiar a los padres y la práctica de comparar la crianza de padres y madres como el modelo de déficit o la perspectiva de inadecuación de roles.

Dado que la crianza de los hijos es un comportamiento aprendido tanto para los hombres como para las mujeres, la mayoría de los científicos sociales se centran en las condiciones sociales que crean diferencias de género en la crianza de los hijos o encuentran causas sociales próximas de la inversión paterna que superan las supuestas causas biológicas (por ejemplo, Hofferth y Anderson, 2003). Sin embargo, cuestionar los ideales culturales que se dan por sentado sobre las familias puede causar controversia. Cuando Silverstein y Auerbach (1999) cuestionaron las afirmaciones sobre las diferencias esenciales entre padres y madres en un artículo de American Psychologist titulado “Deconstructing the Essential Father”, recibieron numerosas críticas públicas y académicas. Su artículo académico (basado en una revisión de los resultados de la investigación) fue ridiculizado como “tontería” y “ciencia basura” por Wade Horn (1999; antiguo miembro de la Iniciativa Nacional de Paternidad y actual Secretario Adjunto del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los EE.UU.), y la Cámara de Representantes de los EE.UU. debatió si aprobar una resolución condenando el artículo. Está claro que los debates sobre los padres, el matrimonio y los valores familiares conllevan significados simbólicos que trascienden los hallazgos científicos. Los polémicos debates políticos y académicos sobre los padres que surgieron en la década de 1990 parecen estar enmarcados en una dicotomía política más antigua: Los conservadores tienden a centrarse en las diferencias biológicas en la crianza de los hijos y subrayan la importancia de la jefatura masculina y el mantenimiento del hogar, el respeto a la autoridad y el liderazgo moral, mientras que los liberales tienden a centrarse en las similitudes entre madres y padres y subrayan la importancia del empleo, los servicios sociales y las posibilidades de unas relaciones matrimoniales más igualitarias. Un análisis completo de los debates contemporáneos sobre los valores de la familia queda fuera del alcance de este capítulo, pero en otro lugar analizo los movimientos sobre el matrimonio y la paternidad utilizando datos y teorías sobre las oportunidades políticas, la movilización de recursos y el encuadre moral de las cuestiones sociales.Entre las Líneas En general, las tensiones culturales de la sociedad en general se reflejan en las propuestas políticas y los debates académicos sobre las funciones adecuadas de los padres y la importancia del matrimonio. No se puede arbitrar entre los diversos enfoques académicos sobre la paternidad sin reconocer los intereses de género y comprender la economía política de la producción de conocimiento experto. Las recientes políticas y programas que promueven el matrimonio y la paternidad utilizando organizaciones religiosas están diseñadas para promover una visión particular de la paternidad. Si beneficiarán a la mayoría de las madres e hijos estadounidenses es una cuestión que no puede resolverse sin una investigación más sofisticada con controles para la paternidad de las madres y otras cuestiones económicas y de contexto social (Marsiglio et al., 2000; Marsiglio & Pleck, en prensa).

Perspectivas para el futuro

Es probable que las fuerzas que impulsan los cambios en la participación de los padres en las familias continúen.Entre las Líneas En los hogares biparentales (tanto los casados como los que cohabitan), los hombres se reparten más el trabajo familiar si sus compañeras trabajan más horas, ganan más dinero y tienen más estudios. Es probable que estas tres tendencias en los logros de las mujeres se mantengan en un futuro próximo. Del mismo modo, los padres comparten más trabajo familiar cuando están empleados menos horas y sus esposas ganan una mayor parte de los ingresos familiares. También se espera que las tendencias económicas y del mercado laboral de estas variables se mantengan durante varias décadas. Las parejas también comparten más cuando creen que el trabajo familiar debe ser compartido y que hombres y mujeres deben tener los mismos derechos. Según los sondeos de opinión nacionales, aunque el país se ha vuelto ligeramente más conservador sobre el matrimonio y el divorcio que en los años 70 y 80, la creencia en la igualdad de género sigue ganando aceptación entre hombres y mujeres. Además, las mujeres estadounidenses esperan más tiempo, por término medio, para casarse y dar a luz, y tienen menos hijos, factores adicionales que a veces se asocian con un mayor reparto (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “distribution” o “sharing” en el contexto anglosajón, en inglés) de las tareas domésticas y el cuidado de los niños.

Una Conclusión

Por lo tanto, predigo que el aumento de la paridad económica y las relaciones de género más igualitarias permitirán a las mujeres comprar algunas obligaciones domésticas y/o reclutar a sus parejas para que hagan más.

Detalles

Las esposas y madres de clase media y alta dependerán de las mujeres de clase trabajadora e inmigrantes para que les presten servicios domésticos (niñeras, amas de casa, cuidadoras de niños, empleadas de comida rápida, etc.), reduciendo así sus propias horas de trabajo familiar, pero perpetuando simultáneamente las jerarquías de raza, clase y género en el mercado laboral y en la sociedad. Algunos padres de los hogares con dos asalariados aumentarán su contribución al trabajo familiar, mientras que otros realizarán una mayor proporción de las tareas domésticas y del cuidado de los niños en virtud de que sus esposas harán menos. Otros hombres seguirán siendo marginales en la vida familiar porque no se mantienen en contacto con las madres de sus hijos, no tienen trabajos que les permitan mantener a sus hijos o no solicitan la custodia ni pagan regularmente la manutención de los hijos. Es probable que estos dos tipos ideales de padres implicados y marginados sigan coexistiendo en la cultura popular y en la práctica real.

El contexto en el que las parejas estadounidenses negocian la paternidad ha cambiado definitivamente. Es probable que el futuro traiga consigo más exigencias a los padres para que sean padres activos si quieren seguir involucrados con las madres de sus hijos. Para que los padres asuman una mayor responsabilidad en la paternidad activa, puede ser necesario cambiar las suposiciones culturales de que los hombres tienen derecho a los servicios domésticos y que las mujeres están intrínsecamente predispuestas a proporcionarlos. Es probable que los cambios en la paternidad sean impulsados por el aumento de la independencia y el poder adquisitivo de las mujeres. Irónicamente, la mejor posición económica de las mujeres también les permite formar familias y criar a sus hijos sin la presencia del padre.Entre las Líneas En el futuro, los hombres serán aún menos capaces de confiar en su mayor poder adquisitivo y en la institución de la paternidad para mantener su conexión con las familias y los niños. Cada vez más, tendrán que adoptar estilos de paternidad diferentes para responder a circunstancias familiares específicas y comprometerse a hacer cosas que los hombres no han estado acostumbrados a hacer. Algunos hombres podrán mantener sus compromisos económicos y emocionales con sus hijos, mientras que otros no. Algunos hombres participarán en todos los aspectos de la crianza, mientras que otros apenas verán a sus hijos. A menos que se desarrollen salarios dignos y apoyos sociales adecuados para todos los padres (así como para las madres y los niños), podemos esperar que las paradojas, contradicciones y dilemas asociados a la paternidad descritos en este capítulo continúen en un futuro previsible.

Datos verificados por: James
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Protección a la familia

Noción de Paternidad y maternidad en relación con las Políticas de Género y Desarrollo

Paternidad y Maternidad en el Artículo 68 de la Constitución de Portugal

Este artículo trata sobre Paternidad y maternidad, y está ubicado en la Parte I, sobre los derechos y deberes fundamentales, Título III, acerca de los Derechos y obligaciones económicas, sociales y culturales, Capítulo II [Derechos y Deberes sociales], de la Constitución portuguesa vigente. Dicho artículo dispone lo siguiente: 1. Los padres y las madres tienen derecho a la protección de la Sociedad y del Estado en la realización de su irremplazable papel en relación a los hijos, particularmente en lo que se refiere a la educación como garantía de realización profesional y de participación en la vida cívica del país. 2. La maternidad y la paternidad constituyen eminentes valores sociales. 3. Las mujeres tienen derecho a especial protección durante el embarazo y después del parto, teniendo las mujeres trabajadoras derecho a un adecuado periodo de descanso del trabajo, sin pérdida de la retribución o de cualesquiera otras ventajas. 4. La ley regula la atribución a las madres y a los padres de los derechos de dispensa de trabajo por el periodo adecuado, de acuerdo con los intereses de los niños y las necesidades del interés familiar.

Paternidad

Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de paternidad, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.[rtbs name=”derecho-civil”]

Recursos

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Véase También

• Paternidad
• Filiación
• Derecho Civil
• Protección
• Protección a la familia

Bibliografía

Galindo Garfias, Ignacio, Derecho civil, 2ª edición, México, Porrúa, 1976; Galindo Garfias, Ignacio, Estudios de derecho civil, México, UNAM, 1981; Ibarrola, Antonio de, Derecho de familia, 2ª edición, México, Porrúa, 1981; Rojina Villegas, Rafael, Derecho civil mexicano, tomo II, Derecho de familia; 4ª edición, México, Porrúa, 1976.