Poder Disciplinario

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Noción de Poder Disciplinario

En materia de empleo y relaciones laborales en la Unión Europea y/o España, se ha ofrecido [1], respecto de poder disciplinario, la siguiente definición: Facultad del empresario de imponer sanciones o castigos (amonestaciones, suspensiones de empleo y sueldo, traslados, etc.) a los trabajadores a su servicio que incurran en faltas laborales o incumplimientos derivados de la relación de trabajo. Ha de ejercitarse de acuerdo con la graduación de faltas y sanciones que se establecen en las disposiciones legales y los convenios colectivos. Las sanciones impuestas por el empresario pueden ser revocadas por los jueces y tribunales de trabajo a través del proceso de impugnación de sanciones.

Poder disciplinario y capitalismo

Estado disciplinario de Foucault

Sobre el Estado disciplinario de Foucault, véase en otra parte de esta plataforma.

Ampliación de la disciplina capitalista: Desarrollo local y a corto plazo

El historiador de la política internacional Stephen Macekura considera que la definición de desarrollo sostenible del Informe Brundtland (véase más en otro lugar) es un intento de equilibrar las preocupaciones ambientalistas y las de equidad. El desarrollo sostenible representaba un marco para el mundo no occidental que, según publicaría en 2015, conciliaría el deseo de desarrollo económico con la necesidad de proteger el medio ambiente. Si bien este enfoque implicaba la incorporación de consideraciones ambientales en la política de desarrollo, el desarrollo sostenible fue, en última instancia, un “compromiso intelectual” forjado por las negociaciones dentro y entre los Estados-nación recién descolonizados, los Estados-nación occidentales, las organizaciones no gubernamentales (ONG), las instituciones multilaterales y otros organismos transnacionales, cuyo objetivo era dar cabida a las aspiraciones de crecimiento equitativo junto con el ecologismo.

Satisfacer esas “necesidades” actuales, en términos del Informe Brundtland, se convirtió rápidamente en una industria artesanal centrada en la ampliación de las oportunidades económicas. Como término de gran capacidad, el desarrollo sostenible, tal y como lo definió el Informe Brundtland, es un ideal que abarca tanto la vida ordinaria de la economía, por un lado, como el discurso y la “categoría de práctica” por la que los administradores profesionales incorporan a esa economía a las personas identificadas como pobres, por otro.

¿Cómo era esa industria artesanal? Algún autor sugiere que las “necesidades” se producían y reconocían de formas muy particulares: en lugar del reino de la abundancia prometido por los teóricos y los políticos en la década de 1950, el discurso y la estrategia del desarrollo produjeron su opuesto: subdesarrollo y empobrecimiento masivos, explotación y opresión incalculables. Aquí, esta afirmación basa su análisis en la resistencia de los teóricos de la dependencia (especialmente de los años 70 y 80) a los supuestos eurocéntricos de la teoría de la modernización, que argumentaba que todos los humanos se encuentran en diferentes partes del camino unidireccional hacia la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”]

Detalles

Las etnografías del desarrollo internacional que surgieron en los años posteriores al Informe Brundtland desplegaron la obra de Michel Foucault para centrarse principalmente en el funcionamiento del desarrollo como discurso. Un discurso es un medio por el que ciertas palabras, representaciones e instituciones llegan a articularse como una forma coherente y legitimada de conocer y ser.

Informaciones

Los discursos sobre el desarrollo se inventaron tras la Segunda Guerra Mundial y el Plan Marshall, cuando Estados Unidos tenía un poder sin precedentes para determinar el destino de sus diezmados antiguos enemigos y de las franjas colonizadas del mundo que se declaraban independientes de las antiguas superpotencias. Se sostiene que “el ‘Tercer Mundo’ ha sido producido por los discursos y las prácticas del desarrollo desde sus inicios en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial.

Para extender el “reino de la abundancia” del mundo rico, Estados Unidos, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y otros estados poderosos y entidades multilaterales tuvieron que construir primero partes del mundo como “pobres”. Hacerlo fue una condición clave de posibilidad para un periodo de intervención entusiasta y prepotente en las economías del “Tercer Mundo”, que fue acompañado por el desarrollo neoliberal para cuando el Informe Brundtland ayudó a retocar el trabajo activo del desarrollo. El informe convergió con un momento global en el que la economía neoliberal, enraizada en las teorías de los economistas Friedrich von Hayek y Milton Friedman, estaba siendo adoptada por poderosos gobiernos conservadores de todo el mundo.Entre las Líneas En la vanguardia de un neoliberalismo emergente construido en contraposición deliberada a la Unión Soviética y otras repúblicas socialistas se encontraban las administraciones de Ronald Reagan en Estados Unidos (1981-1989) y Margaret Thatcher en el Reino Unido (1979-1990), esta última famosa por argumentar que “no hay alternativa” a la economía basada en el mercado mínimamente regulada.

Un principio clave de la agenda neoliberal globalizadora era que el Estado no debía desempeñar un papel en la garantía de la prosperidad de sus ciudadanos. Era, por naturaleza, autoritario e ingobernable.Si, Pero: Pero el mercado, según la lógica neoliberal, era una herramienta mucho más fuerte y fiable para expandir el bienestar económicamente. La historia intelectual de la ideología del mercado de Albert Hirschman ilustra que el propio nacimiento del capitalismo fue alimentado por el argumento de que los mercados nos hacen buenos, que Hirschman identifica como la tesis del doux commerce o “intercambio amable”. El libre intercambio fue representado en la Europa de la época de la Ilustración como un agente civilizador, presentando una herramienta mediante la cual los intereses racionales de un individuo superarían sus pasiones irracionales (Hirschman 1992). Así, los gobiernos no tenían necesidad de regular el intercambio económico. Esta lógica del laissez faire tiene su versión más extrema en el neoliberalismo y se cultiva activamente en las microprácticas de la intervención para el desarrollo, que establecen el supuesto de que el intercambio y los mercados florecerán, y su prosperidad se desencadenará con un simple arreglo como la creación de capacidad empresarial. La investigación etnográfica de campo en Perú reveló que el espíritu empresarial, y no la protección del medio ambiente, tiende a ser el objetivo de muchas intervenciones de desarrollo sostenible a pequeña escala (Hirsch 2017b).

De este modo, los Estados retrocedieron, abandonando su antiguo papel de proveedores de servicios y garantes del desarrollo a través de programas sociales. Retrocedieron a través de una ideología que promovía los mercados que fluyen orgánicamente y el intercambio autosostenible.

Puntualización

Sin embargo, esos mercados no aparecieron simple y espontáneamente al desaparecer rápidamente el Estado.

Pormenores

Por el contrario, los mercados tuvieron que hacerse. Y lo mismo ocurrió con sus sujetos preparados para el mercado. Lo que el esfuerzo deliberado del Estado por adelgazar su presencia como constructor y proveedor de servicios significó en la práctica fue que las funciones de desarrollo y provisión de servicios se trasladaron a las instituciones de la sociedad civil, especialmente a las organizaciones no gubernamentales (ONG), cuyo personal trabajó para crear mercados y a sus usuarios. Esto a menudo adoptó la forma de trabajo de género borrado.

Detalles

Los antropólogos han destacado el trabajo de las ONG como un sector de “cuello rosa” en el que las mujeres más educadas se encargaban de crear la subjetividad de las “mujeres del Tercer Mundo” menos educadas (Roy 2010). Las ONG y algunos trabajadores estatales alejados de los principales aparatos del Estado se convierten en los “fiduciarios” del desarrollo (T. Li 2007). Mark Schuller siguió a diversas ONG de ayuda en Haití y sostiene que estas instituciones buscaban tanto componer los mercados como ponerlos a disposición de circuitos de intercambio más amplios, un proceso que él denomina “globalización encolada”.

A partir de esta noción, una serie de etnografías han ilustrado las múltiples formas en que los profesionales del desarrollo, ya sean no estatales o asociados al Estado, circulan hacia lo que consideran las regiones más pobres de los países del Tercer Mundo para producir mercados y reorganizar la vida económica de la gente, haciéndola así próspera en virtud de su nueva capacidad como empresarios. El espíritu empresarial a pequeña escala, desde los años 80, ha sido un medio dominante para configurar el desarrollo sostenible como una respuesta específica al problema de la pobreza. Por ejemplo, el Banco Grameen, fundado por Muhammad Yunus, fue pionero en la concesión de microcréditos como herramienta para vencer la pobreza entre las mujeres de Bangladesh. Mediante la concesión de pequeños préstamos a prometedoras empresarias, el Banco Grameen -y los muchos que siguieron su modelo tanto en el Sur como en el Norte- prometía aprovechar el potencial de los “mil millones más pobres” del mundo ampliando el alcance de las formas de intercambio capitalistas.

Esta fue también una transición observada por muchos residentes de las aldeas rurales del sur de los Andes de Perú en el contexto del trabajo de campo etnográfico en curso sobre los proyectos de desarrollo y las respuestas al cambio climático desde 2008 (Hirsch 2017b). Allí, el Estado rara vez era palpable en sus vidas. Cuando estaba presente y era evidente, construía infraestructuras de transporte y agua potable, ampliaba la red eléctrica y se aseguraba de que hubiera una escuela en cada municipio rural (véase Harvey y Knox 2015). O bien, mostró su rostro demasiado brevemente en una emergencia, como el terremoto de 2016 en el pueblo de Yanque.Entre las Líneas En el trabajo etnográfico con instituciones de desarrollo no gubernamentales, por el contrario, quedó claro que llevar a los aldeanos andinos al ámbito de los mercados económicos regionales y nacionales era un proyecto arraigado en la difícil labor de crear ciudadanos cuya aparente autosuficiencia obviara cualquier necesidad de servicios gubernamentales (Hirsch 2018). El espíritu empresarial dominó el desarrollo tal y como se desarrolló en las comunidades andinas del sur del Valle del Colca, mientras que los aspectos ambientales de la sostenibilidad fueron frecuentemente despriorizados. El desarrollo a través del emprendimiento, en los discursos de muchos funcionarios locales de los proyectos allí, también era consistente en sus mentes con la reducción de una aparente dependencia de las dádivas estatales anticuadas y los llamados excesos del alcoholismo en los hombres andinos. El nuevo modelo neoliberal estaba arraigado en la construcción del bienestar psicológico de los jóvenes andinos, que confundía el desarrollo económico con el desarrollo personal.

El emprendimiento y la relación de las prácticas capitalistas con otros aspectos de la vida económica en los espacios de desarrollo ha sido un tema importante abordado por las etnógrafas feministas del capitalismo, la financiarización y el desarrollo. Estas antropólogas se basan en el trabajo de teóricas como J. K. Gibson-Graham y Viviana Zelizer. De distintas maneras, estas académicas tratan de hacer que el capitalismo sea “extraño”, poniendo de manifiesto los aspectos profundamente sexistas de la vida económica cotidiana bajo el capitalismo. También sugieren que ese análisis confiado en la completa dominación capitalista puede eclipsar la importancia de otras formas de valor no capitalistas que ayudan a configurar las vidas económicas.

Puntualización

Sin embargo, varios estudiosos entienden que la heterogeneidad y la diversidad de los valores no capitalistas son elementos esenciales de la expansión de las relaciones capitalistas, como el sentido de la masculinidad independiente que FedEx promete como recompensa por unirse a su mano de obra subcontratada.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Carla Freeman ha canalizado estos análisis en su trabajo sobre la subjetividad neoliberal y los empleos del sector tecnológico de “cuello rosa” en Barbados (Freeman 2000, 2014). Caroline Schuster (2015) amplía estos análisis en su estudio de la íntima infraestructura económica que apoya y rodea a los microcréditos en Ciudad del Este, Paraguay, donde los empresarios están “empoderados” para ayudar a hacer crecer el mercado, ya que también se benefician de su crecimiento. Schuster analiza el concepto de “garantía social”, la innovación de que un grupo de personas (comités de mujeres emprendedoras urbanas, en el caso de Schuster) devolverá un préstamo compartido entre ellos debido a la presión de los pares y a un sentido de obligación mutua. Esta forma de empoderamiento económico se presenta como sostenible porque la “unidad social de la deuda” se ha reescalado del individuo al grupo. El capital social se convierte en capital económico al desplazar la unidad social de la deuda. Del mismo modo, otros estudiosos han contribuido a construir un corpus de etnografías feministas del desarrollo en las que se promueven las microfinanzas, el desarrollo de capacidades y la creación de una subjetividad empresarial como medio de crecimiento económico al ampliar el campo del valor al hogar.

Sarah Radcliffe, por ejemplo, atiende a la interseccionalidad poscolonial de la diferencia íntima, de género, racializada y étnica en el Ecuador andino, donde los legados del colonialismo siguen reverberando en el contexto de las intervenciones de desarrollo para las mujeres indígenas rurales. Una serie de estudios adicionales sugieren que la labor de extender el desarrollo sostenible es un proceso íntimo e invasivo que, en última instancia, tiene como objetivo la viabilidad económica y la rentabilidad a lo largo del tiempo, en contraposición a la estabilidad medioambiental (véase Bedford 2005).Entre las Líneas En todos estos casos, los etnógrafos se encuentran rastreando el inmenso esfuerzo que supone para el personal de los proyectos de desarrollo hacer que el mercado parezca funcionar como una economía autosostenible. Ese trabajo se puede ver en sitios como el trabajo enmascarado del personal de la Fundación Paraguaya para cobrar las cuotas de los préstamos en Paraguay (Schuster 2015), así como el trabajo constante de visitar a los empresarios que era una parte diaria del trabajo para los empleados de las ONG de desarrollo sostenible en el Perú rural.

Los proyectos de desarrollo sostenible bajo el signo del neoliberalismo contemporáneo hacen hincapié en lo económico. Representan un esfuerzo por infundir la disciplina capitalista en la vida económica cotidiana, cultivando a los empresarios y creando condiciones propicias para que hagan crecer sus negocios. Estos proyectos son profundamente, a menudo incómodamente íntimos, ya que las pruebas de desarrollo doméstico o personal requieren la exhibición de prácticas disciplinadas, mentes, familias y grupos de pares. Esta forma de desarrollo a pequeña escala es reconocible como “sostenible” de dos maneras específicas.Entre las Líneas En primer lugar, al centrarse en las escalas individual, familiar y grupal, estas intervenciones no parecen suponer ningún riesgo significativo para la economía o el medio ambiente circundantes. Pero, en segundo lugar, sostenible significa aquí que un empresario se ha vinculado con éxito a la economía más amplia y ya no requiere la intervención de una institución externa. Esta concepción de la sostenibilidad íntima se vuelve problemática una vez que se tienen en cuenta los diversos impactos ambientales y sociales de esa economía a escala más amplia.

Datos verificados por: Brooks

Recursos

Notas y Referencias

1. Concepto sobre poder disciplinario originariamente publicado por la Oficina de Publicaciones Oficiales de las Comunidades Europeas y S&M, Ltd,; adaptado luego por Antonio Martín V. et al. para FEMCVT, Irlanda

Véase También

Teorías políticas, Postestructuralismo, Poder (ciencias sociales)

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