El Postmodernismo

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el postmodernismo. En inglés: Postmodernism. [aioseo_breadcrumbs]

Nota: Este texto trata del postmodernismo en la filosofía. Para el tratamiento del postmodernismo en la arquitectura, véase el artículo Arquitectura occidental.

El postmodernismo y la filosofía moderna

El postmodernismo es en gran medida una reacción contra las suposiciones intelectuales y los valores del período moderno en la historia de la filosofía occidental (aproximadamente del siglo XVII al XIX). De hecho, muchas de las doctrinas característicamente asociadas con el postmodernismo pueden ser descritas como la negación directa de los puntos de vista filosóficos generales que se daban por sentados durante la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) del siglo XVIII, aunque no eran exclusivos de ese período. Los más importantes de estos puntos de vista son los siguientes:

• Hay una realidad natural objetiva, una realidad cuya existencia y propiedades son lógicamente independientes de los seres humanos -de sus mentes, sus sociedades, sus prácticas sociales o sus técnicas de investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los posmodernistas descartan esta idea como una especie de realismo ingenuo. Tal realidad, según los posmodernistas, es una construcción conceptual, un artefacto de la práctica y el lenguaje científicos. Este punto también se aplica a la investigación de eventos pasados por parte de los historiadores y a la descripción de instituciones, estructuras o prácticas sociales por parte de los científicos sociales.
• Las declaraciones descriptivas y explicativas de los científicos e historiadores pueden, en principio, ser objetivamente verdaderas o falsas. La negación postmoderna de este punto de vista -que se desprende del rechazo de una realidad natural objetiva- se expresa a veces diciendo que no existe tal cosa como la Verdad.
• Mediante el uso de la razón y la lógica, y con las herramientas más especializadas que proporcionan la ciencia y la tecnología, es probable que los seres humanos se cambien a sí mismos y a sus sociedades para mejor. Es razonable esperar que las sociedades futuras sean más humanas, más justas, más ilustradas y más prósperas que en la actualidad. Los posmodernistas niegan esta fe de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) en la ciencia y la tecnología como instrumentos del progreso humano. De hecho, muchos posmodernistas sostienen que la búsqueda equivocada (o no dirigida) del conocimiento científico y tecnológico llevó al desarrollo de tecnologías para matar a gran escala en la Segunda Guerra Mundial. Algunos llegan a decir que la ciencia y la tecnología, e incluso la razón y la lógica, son intrínsecamente destructivas y opresivas, porque las han usado personas malvadas, especialmente durante el siglo 20, para destruir y oprimir a otros.
• La razón y la lógica son universalmente válidas, es decir, sus leyes son las mismas para, o se aplican igualmente a, cualquier pensador y cualquier dominio del conocimiento. Para los posmodernistas, la razón y la lógica también son construcciones meramente conceptuales y por lo tanto son válidas solo dentro de las tradiciones intelectuales establecidas en las que se utilizan.

Revisor: Lawrence

El postmodernismo

Si bien el término ha ganado actualidad en la Academia solo en las últimas décadas, se puede encontrar evidencia de su uso antes de ese tiempo. Por ejemplo, C. Wright Mills (1959) proclamó, sin la elaboración adicional, que “la Edad Moderna está siendo tenida éxito por un período postmoderno” en su historia breve y altamente contestada, el postmodernismo ha tenido un impacto pronunciado en ciertas disciplinas, particularmente en literatura y estudios culturales. El postmodernismo se ha filtrado en las ciencias sociales, aunque con menos impacto que en otros campos de investigación.

Hay una serie de dificultades interpretativas que se encuentran en llegar a un acuerdo con la idea del postmodernismo.Entre las Líneas En primer lugar, los teóricos posmodernistas a menudo discrepan entre sí acerca de cuáles son realmente los parámetros precisos del postmodernismo. Denzin normando (1991: VII), por ejemplo, ha afirmado que el término es “indefinible. ” en segundo lugar, los postmodernistas frecuentemente escriben en una jerga impenetrable, y, como tal, sus ideas a veces aparecen — como un gnóstico de los últimos días — para ser comprensibles solo para aquellos que se inician en los misterios asociados con conceptos tales como antifoundationalism, logocentrismo, hiperrealidad, y simulacros. Una tercera razón tiene algo que ver con los orígenes intelectuales franceses del postmodernismo, donde hay una tendencia a acentuar la novedad de las reivindicaciones que se están haciendo y las posiciones que se están apostando-un fenómeno resultante de la peculiar la conciencia de la moda intelectual de los franceses.

Un hilo común que une varias manifestaciones de la teoría postmodernista es una convicción de que las grandes narrativas han demostrado ser intelectualmente agotadas. Grandes narrativas, en el discurso postmodernista, se refieren a grandes cuentas panorámicas o explicaciones de las actuales circunstancias sociales y tendencias futuras: Marx sobre la lógica del desarrollo capitalista, Weber sobre la racionalización, Durkheim en el desarrollo de la orgánica solidaridad, y Parsons en los procesos de universalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por muy diferentes que sean estas teorías, comparten la convicción de la ilustración de que tenemos la capacidad de hacer generalizaciones de barrido sobre las direcciones del cambio social, y con eso la capacidad de traducir el conocimiento en praxis (Best y Kellner 1991).

Los postmodernistas arrojan sospechas sobre estas convicciones. Jacques Derrida, por ejemplo, ve la construcción de grandes narrativas como producto de “logocentrismo, ” por el cual quiere decir modos de pensar que remiten la verdad a proposiciones universalmente veraces. La posición postmodernista articulada por Derrida (1976, 1978) pide un repudio de la logocentrismo y la adopción de una postura antifundacional hacia las reivindicaciones de la verdad. [rtbs name=”verdad”] En sus versiones más extremas, el postmodernismo constituye un repudio profundo de toda la tradición filosófica occidental y representa una forma extrema de relativismo.

Los críticos han argumentado que el postmodernismo es una forma contemporánea de nihilismo, caracterizado por una pérdida de significado y una pérdida de fe en nuestra capacidad de traducir la teoría a la práctica. La creencia de la ilustración de que un mundo más racional conduciría a un mundo más humano está abandonado. Dada esta orientación, los críticos sostienen que el postmodernismo puede ser visto ya sea como alentador de escapismo y passivism político o como promoviendo una irracionalidad que puede conducir fácilmente a posturas políticas reaccionarias.

En relación a la religión, Ernest Gellner (1992) ha sugerido que el postmodernismo constituye uno de los tres principales concursantes en la conformación de visiones colectivas sobre la vida social contemporánea.

Más Información

Los otros dos son el fundamentalismo religioso y el racionalismo de la iluminación (al que también se refiere como “fundamentalismo racional”).Entre las Líneas En su estimación, mientras que el efecto saludable del relativismo postmodernista es forzar una cuenta más crítica de la religión y la razón, esto es todo lo que puede hacer.Entre las Líneas En última instancia, no puede servir como sustituto de ninguno de los dos.

Autor: Henry Davis

En Sociología

También de interés para Postmodernismo: El posmodernismo es un movimiento intelectual que se hizo popular en la década de 1980, y las ideas asociadas con él se pueden ver como una respuesta a los cambios sociales que ocurren con el cambio de la modernidad a la posmodernidad .

Los posmodernistas afirman que los pensadores sociales clásicos se inspiraron en la idea de que la historia tiene una forma: “va a alguna parte” y es progresiva. Jean Francois Lyotard sostiene que esta idea ahora se ha derrumbado y que ya no hay “metanarrativas” (concepciones generales de la historia o la sociedad) que tengan sentido.

El mundo posmoderno no está destinado, como esperaba Marx, a ser un socialista armonioso, y por lo tanto el marxismo (junto con el funcionalismo y el feminismo) y su promesa de un futuro mejor ya no son relevantes para la era más moderna y menos previsible de la posmodernidad.

De manera similar, Lyotard sostiene que la investigación científica ya no se hace solo para descubrir el conocimiento y hacer del mundo un lugar mejor (como pensaba el pensador de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) original), sino simplemente para capacitar a aquellos con el dinero que lo financia. Esto podría explicar por qué tenemos armas nucleares pero no hay cura para el cáncer.

Además, parece que la búsqueda del conocimiento científico (y especialmente su aplicación) ha hecho del mundo un lugar más peligroso y peligroso, por ejemplo, las armas nucleares y el calentamiento global son ambos productos de la ciencia.

La democracia se ha extendido por todo el mundo, pero en muchos sistemas políticos desarrollados, los votantes son apáticos y los políticos son vilipendiados.Entre las Líneas En resumen, para muchos teóricos posmodernos, el gran proyecto de la modernidad se ha topado con la arena.

Para Jean Baudrillard (1929-2007), la era posmoderna es un mundo en el que las personas responden a las imágenes de los medios de comunicación en lugar de a personas o lugares reales. Así, cuando Diana, príncipes de Gales, murió en 1997, hubo un enorme derramamiento de dolor en todo el mundo. Pero, ¿la gente estaba de luto por una persona real? Princes Diana existió para la mayoría de las personas solo a través de los medios de comunicación, y su muerte fue presentada como un evento en una telenovela en lugar de un evento en la vida real. Separar la realidad de la representación se ha vuelto imposible cuando todo lo que existe es ‘hiperrealidad – la mezcla de los dos.

Zygmunt Bauman (1992) ofrece una distinción útil entre dos formas de pensar acerca de lo posmoderno. ¿Necesitamos una sociología de la posmodernidad o una sociología posmoderna?

El primer punto de vista acepta que el mundo social se ha movido rápidamente en una dirección posmoderna. El enorme crecimiento y la difusión de los medios de comunicación, las nuevas tecnologías de la información, el movimiento más fluido de personas en todo el mundo y el desarrollo de sociedades multiculturales, lo que significa que ya no vivimos en un mundo moderno, sino en un mundo posmoderno.

Puntualización

Sin embargo, en este punto de vista, no hay ninguna razón convincente para pensar que la sociología no puede describir, comprender y explicar el emergente mundo posmoderno.

El segundo punto de vista sugiere que el tipo de sociología que analizó con éxito el mundo moderno del capitalismo, la industrialización y los estados nacionales ya no es capaz de lidiar con el mundo postmoderno descentralizado, pluralista, saturado de medios y globalizado.Entre las Líneas En resumen, necesitamos una sociología posmoderna para un mundo posmoderno.

Puntualización

Sin embargo, sigue sin estar claro cómo sería una sociología de este tipo.

Bauman acepta que el proyecto moderno que se originó en la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) europea de conformación racional de la sociedad ya no tiene sentido, al menos no de la manera que Comte, Marx u otros teóricos clásicos creían posible.

Puntualización

Sin embargo, desde el cambio de siglo, Bauman se alejó cada vez más del término “posmoderno”, que según él se ha corrompido por un uso demasiado diverso, y ahora describe nuestra era como una de ” modernidad líquida “, lo que refleja el hecho de que está en constante cambio e incertidumbre a pesar de todos los intentos de imponer orden y estabilidad en el mundo.

Muchos sociólogos rechazan la tesis de que estamos entrando en una era posmoderna, y un crítico acérrimo de la teoría posmoderna es Jurgen Habermas (1983), quien ve la modernidad como un “proyecto incompleto”.Entre las Líneas En lugar de consignar la modernidad al basurero de la historia, deberíamos extenderla, impulsando más democracia, más libertad y una política más racional. Habermas argumenta que los posmodernistas son esencialmente pesimistas y derrotistas.

Cualquiera que sea la opinión que considere más plausible, los análisis posmodernos han perdido terreno en la teoría de la globalización, que se ha convertido en el marco teórico dominante para comprender la dirección del cambio social en el siglo XXI.

Autor: Williams

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Post-verdad en la era del post-modernismo

Tras el voto del 23 de junio de 2016 en el Reino Unido a favor del Brexit, seguido de la victoria electoral del presidente electo Trump en noviembre (con una pluralidad de escaños en el Colegio Electoral, pero una minoría de votos), se ha jugado mucho a la idea. de “post-verdad”: la cultura política en la que emotamos en lugar de la razón; haga declaraciones radicales con una voz empapada de convicción, pero solo de forma distante y parcial relacionada con hechos y matices. Lo que importa no es tanto la falsificación por el argumento de la posición del oponente, como la identificación del supuesto motivo subyacente. Estamos aquí en el ámbito de la invención posmodernista de la realidad, posiblemente mejor representada por el sonido de 120 palabras en una cuenta de Twitter.

Si situamos la cultura de la post-verdad en el contexto del post-modernismo, el fenómeno tiene al menos un siglo de antigüedad. Una larga lista de filósofos -Heidegger, Foucault o Rorty- caen dentro de su panteón. Hablando en términos generales, sus defensores cuestionan la existencia de la realidad objetiva y la verdad absoluta, prefiriendo ubicar el conocimiento y la verdad como el producto de circunstancias históricas únicas y moldeados por discursos o narraciones sobre la realidad. Estas narraciones están construidas, y se refieren a sí mismas de manera que cualquier discurso en particular es verdadero en sí mismo. Las verdades son relativas y deben ser deconstruidas en términos de sus presuposiciones, fundamentos ideológicos, valores jerárquicos y marcos de referencia. Uno contrasta con otro, y no es ni verdadero ni falso.

En la Europa Contemporánea

La ubicuidad de este enfoque en el discurso político moderno, en nuestro caso, en Europa es demasiado patente. Ningún artículo o libro pasa sin una referencia u otra al lenguaje de la narrativa. Aquí está el ex presidente Giscard d’Estaing, que se dirigió a la Comisión de Asuntos Constitucionales en el Parlamento Europeo, el 17 de julio de 2007, sobre el Tratado de Lisboa, el tratado ilegible en palabras de algunos observadores. Este fue el documento reformulado del Tratado Constitucional, rechazado por el electorado francés en referéndum en un 55 a 45%, y por los holandeses en su referéndum, también en 2005, de 61 a 39%.Entre las Líneas En términos de contenido, consideran, las propuestas permanecen prácticamente sin cambios, simplemente se presentan de una manera diferente. La razón es que el nuevo texto no podría parecerse mucho al tratado constitucional.

Muchos autores que escriben sobre Europa no se inclinan a semejante locura, una locura que asume que los votantes son estúpidos y que los líderes políticos manipulan para lograr los resultados que desean basándose en que saben más. Sus libros sobre la situación europea están lejos de la trampa posmoderna; ninguno comercia en la cultura de la “post-verdad”. Aunque están lidiando con las consecuencias, y dos en particular: el Tratado de Lisboa y el Euro. El Tratado de Lisboa se presentó al público como un negocio habitual, pero fue utilizado, se ha observado, por personal interno para avanzar el proyecto hacia su punto final federal.

Hay mucho que decir acerca de una política federal europea, pero lo último que se puede lograr es tratar de contrabandearlo a través de un subterfugio, o usando los antiguos métodos de los estados soberanos. Los Estados miembros soberanos echaron raíces profundas en las lealtades de sus pueblos, lealtades que son abrumadoramente nacionales o locales, como lo indica la propia entidad de encuestas de la Comisión, Eurobarómetro desde 1973. Como máximo, la actual política europea entre estados se convertiría en un país. Una entidad federal, con poderes de supremacía en sus instituciones clave, una mayoría europea del 80% sería un requisito mínimo. Como ejemplo, el Partido Nacional Vasco ganó el 1,6% del total de los votos emitidos en las elecciones generales de marzo de 1979 para el Congreso de los Diputados en las primeras elecciones generales posteriores a la España franquista en virtud de la nueva Constitución: los partidos pro independentistas vascos seguían siendo mayoritarios el País Vasco en las elecciones de 2012.Entre las Líneas En pocas palabras, no habrá construcción europea sin el consentimiento político. No solo de las élites, sino de la gran mayoría de los votantes. Un final federal para Europa es una apuesta política muy alta, un punto que probablemente la mayoría de los autores reconoce. Existe, en verdad, un riesgo de crear un sistema paneuropeo que sea prácticamente tan volátil que podría exacerbar las dificultades de Europa.Entre las Líneas En opinión de otros, no es un riesgo, sino una certeza.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Crear el euro fue un ejemplo de cuán importantes son las principales iniciativas europeas. El fondo era que el gobierno francés se sintió obligado en marzo de 1983 a tomar sus órdenes de crecimiento, tipos de cambio, tasas de interés y política fiscal de Alemania. Italia apoyó la creación de una moneda europea, entre otras cosas para evitar el atrincheramiento en una entidad política donde el gobernador del Banco Central en 1979 había sido encarcelado durante dos días por un abogado de los mafiosos, Sindona. Las negociaciones para una moneda única se aceleraron a lo largo de los años 1987 a 1992, mientras que Alemania se reunificó, la URSS hizo implosión y Francia, en particular, llevó a la coalición a consolidar a Alemania en una Europa unida, en particular a través de la creación del euro. Los economistas fueron convocados, se sostiena, como bufones judiciales para decorar la lógica, que era política desde el principio hasta el final. Simplemente, Francia e Italia no aceptarían el dictado de la política nacional por parte del Bundesbank; en cambio, el acuerdo fue unir a Francia, Italia y los demás estados miembros en un Banco Central Europeo donde se compartieran los poderes.

El acuerdo fue un gran logro político: pero dejó muchos asuntos por resolver. Como dicen los analistas políticos franceses, le non-dit fue casi más importante que lo que se dijo. La no-dit, o más exactamente, la preferencia apenas susurrada, en Francia era por una Unión Europea de Transferencia, con una gran base fiscal: los alemanes, más volubles, dejaron claro que solo aceptarían la moneda única, si estaba flanqueada por unión política, es decir, una construcción federal, y si los estados miembros se dieran cuenta de que la cláusula de no rescatar el Tratado de Maastricht era real. Las posiciones no se han movido desde principios de los años noventa.

Autor: Williams

Postmodernismo en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define postmodernismo de la siguiente forma: Movimiento que sucedió al modernismo. Comparado con el modernismo, el postmodernismo es menos geométrico, menos funcional, menos austero, más juguetón y abierto a la inclusión de elementos de diversas épocas y culturas; posmoderno describe ahora desarrollos comparables en los campos de la música, la literatura y las artes visuales.

Postmodernismo en Sociología

También de interés para Postmodernismo: Perspectiva basada en la idea de que la sociedad no se rige por la historia o el progreso, sino que es altamente pluralista y diversa, sin que ninguna “gran narrativa” guíe su desarrollo.

Revisor: Lawrence

Postmodernismo en Economía

En inglés: Postmodernism in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Postmodernismo en economía.

Introducción a: Postmodernismo en este contexto

El postmodernismo se resiste a una definición enciclopédica. En el plano de los fenómenos económicos, los debates se han centrado en la posmodernidad como un periodo historiográfico independiente. En el plano conceptual, se ha argumentado que el trabajo de destacados economistas resuena con los temas posmodernos. Algunas partes de la economía conductual y experimental han empezado a mostrar rasgos posmodernistas clave. Una pequeña literatura autoconsciente postmodernista se nutre de la economía, la crítica literaria y las tradiciones filosóficas continentales en su análisis de los fenómenos económicos. Este texto tratará de equilibrar importantes preocupaciones teóricas con debates empíricos clave para ofrecer una visión general de este importante tema sobre: Postmodernismo. Para tener una panorámica de la investigación contemporánea, puede interesar asimismo los textos sobre economía conductual, economía experimental, teoría de juegos, microeconometría, crecimiento económico, macroeconometría, y economía monetaria.

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Recursos

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Véase También

Filosofía continental, Estudios culturales, Historia de la filosofía, Teoría política, Filosofía Francesa, Siglo XX
Análisis del Discurso
Criminología Constitutiva
Criminología Cultural
Criminología Virtual
Feminismo
Teoría del Caos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Postmodernismo: Postmodernism.

Bibliografía

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