La Psicología Intercultural
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Psicología Intercultural. En inglés: Cross-Cultural Psychology. [aioseo_breadcrumbs]
La Psicología Intercultural
Un subcampo de la psicología que se ocupa de observar el comportamiento humano en culturas contrastantes.
Los estudios en psicología intercultural intentan expandir la brújula de la investigación más allá de las pocas naciones altamente industrializadas en las que se ha centrado tradicionalmente.
Mientras que las definiciones de lo que constituye una cultura varían ampliamente, la mayoría de los expertos coinciden en que la “cultura” implica patrones de comportamiento, símbolos y valores. El prominente antropólogo estadounidense Clifford Geertz (1926-2006) describió la cultura como “un patrón históricamente transmitido de significados encarnados en símbolos, un sistema de concepciones heredadas expresadas en formas simbólicas mediante las cuales los hombres se comunican, perpetúan y desarrollan sus conocimientos y actitudes hacia la vida”.
La psicología transcultural a menudo se superpone a la antropología, que es el estudio de las culturas humanas a lo largo de la historia. Ambas disciplinas, sin embargo, tienden a centrarse en diferentes aspectos de una cultura.
Detalles
Los antropólogos tienen muchos intereses tradicionales, incluyendo temas como el parentesco, la distribución de la tierra y los rituales. Cuando se concentran en áreas de la psicología, se centran en actividades en las que se pueden recoger datos mediante la observación directa, como la edad de los niños al destete o las prácticas de crianza.
Pormenores
Por el contrario, los psicólogos suelen abordar cuestiones más abstractas, como las concepciones culturales comunes de la inteligencia o la religión, o los valores sociales universales.
La investigación intercultural puede proporcionar información importante sobre muchos temas de interés para los psicólogos.Entre las Líneas En un estudio muy conocido (Robbins 1957), los investigadores encontraron pruebas de que los procesos perceptivos humanos se desarrollan de manera diferente según los tipos de formas y ángulos a los que las personas están expuestas diariamente en su entorno. Las personas que viven en los países industrializados, donde muchos edificios contienen ángulos de 90 grados, son susceptibles a ilusiones ópticas diferentes de las de las aldeas rurales africanas, donde tales edificios no son la norma. Los estudios transculturales también han descubierto que los síntomas de la mayoría de los trastornos psicológicos varían de una cultura a otra. Algunos de estos hallazgos han llevado a reconsiderar lo que constituye la sexualidad humana normal. Por ejemplo, mientras que la homosexualidad fue considerada durante mucho tiempo como un comportamiento patológico en los Estados Unidos, otras culturas no sólo han aceptado, sino que también han aprobado -y en algunos casos incluso fomentado- la homosexualidad como una salida sexual normal antes del matrimonio.
Los estudios transculturales son muy variados y pueden profundizar en muchos temas. Una muestra muy pequeña de investigación en 2013 revela la siguiente variedad:
Un estudio que examinó si las personas de 136 países experimentaban sentimientos positivos o beneficios emocionales cuando utilizaban sus recursos financieros para ayudar a los demás, y determinó que “la recompensa que se experimenta al ayudar a los demás puede estar profundamente arraigada en la naturaleza humana y surgir en diversos contextos culturales y económicos”.
Un estudio que consideró cómo el miedo al fracaso afecta a la participación de los estudiantes y a la motivación de los logros en las culturas orientales y occidentales.
Una investigación que consideró el impacto de la confianza en una marca de medios sociales, a saber, Twitter, tanto en los estadounidenses como en los ucranianos.
La recopilación de datos interculturales también puede arrojar nueva luz sobre las teorías psicológicas estándar. Un ejemplo es la labor del antropólogo polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942) en los años 20. Observó que los jóvenes que vivían en las islas Trobriand mostraban el tipo de hostilidad que el neurólogo austriaco Sigmund Freud (1856-1939) había descrito en su formulación del complejo de Edipo. La teoría de Freud señala que un niño tiene emociones e ideas inconscientes derivadas de su deseo de tener relaciones sexuales con el padre del sexo opuesto, y también experimenta algunos celos hacia el otro padre debido a estos deseos. Malinowski, sin embargo, señaló que estos jóvenes de las Islas Trobriand no sentían celos de sus padres, sino de sus tíos maternos a los que se les asignaba el papel de disciplinadores de la familia. Esta observación planteaba un desafío a la teoría edípica de Freud al plantear la posibilidad de que las tensas relaciones de los chicos con sus padres en un determinado período de sus vidas pudieran ser una reacción a la disciplina más que una manifestación de celos sexuales.
Las preguntas planteadas por la observación de Malinowski demuestran sólo un ejemplo del valioso tipo de contribución que la investigación intercultural puede hacer a la psicología. De hecho, la investigación psicológica a menudo confunde, o fusiona, dos variables en una situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una perspectiva transcultural puede desenmarañar esas variables confusas cuando encuentra que se dan por separado en otras culturas (por ejemplo, el tío y el padre como dos personas distintas: el disciplinario y el amante de la madre, respectivamente).
Los psicólogos también pueden practicar la psicología intercultural dentro de una sociedad determinada estudiando los contrastes entre su cultura dominante y las subculturas. Una subcultura, que se define como un grupo de personas cuyas experiencias difieren de las de la cultura mayoritaria, puede estar constituida de diferentes maneras. A menudo se trata de un grupo étnico, racial o religioso, pero cualquier grupo que desarrolle sus propias costumbres, normas y jerga puede considerarse una subcultura, incluidos grupos desviados como las subculturas de las drogas o las pandillas.
Un área prominente de intersección entre la investigación psicológica y las subculturas dentro de los Estados Unidos ha sido el tema de los prejuicios culturales en las pruebas, en particular las pruebas de aptitud escolar. Esto se refiere a si ciertos grupos culturales obtienen una puntuación significativa más alta o más baja en las pruebas que otros grupos culturales, y si las pruebas pueden realmente predecir el futuro rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) de los dos grupos con precisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que muchos expertos en pruebas afirman que no existen pruebas.
Los investigadores se han centrado en una amplia gama de otros temas en la disciplina de la psicología intercultural. Han puesto de manifiesto las similitudes y diferencias entre las culturas de los países desarrollados y subdesarrollados, así como han aportado ideas sobre la evolución de esas similitudes y diferencias dentro de las diversas culturas, proporcionando así una percepción más clara de las dinámicas culturas humanas del mundo.
Datos verificados por: Marck
Historia de la cultura en psicología
La cultura es uno de los conceptos más utilizados y quizá abusados en el discurso académico y popular contemporáneo. A pesar de su popularidad actual, ha conocido sus vicisitudes en la historia de la psicología. La cultura fue parte integrante de la naciente disciplina académica de la psicología hace más de un siglo, pero se perdió una vez y se volvió a encontrar, y ha sido recuperada con entusiasmo. Es esta accidentada historia la que intentamos describir y explicar. ¿Qué circunstancias históricas -tanto autóctonas del discurso intelectual (por ejemplo, las tradiciones académicas en general y la psicología en particular) como exógenas al mismo (por ejemplo, la economía política de la época)- elevaron o rebajaron el perfil de la cultura en la psicología? ¿Existen procesos causales potencialmente generales implicados o son principalmente sucesos de la historia?
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La valoración general de buena parte de la doctrina es que intervienen tanto procesos causales autóctonos como exógenos; sin embargo, parece haber un gran número de casualidades. A continuación, traza la evolución de la investigación sobre la cultura en psicología. Existen algunos ejemplos del temprano interés histórico por la cultura y la psicología en Grecia y China, y se examina la cultura tal y como se consideraba en el siglo XVIII en la Ilustración y la Contrailustración o el Romanticismo. Se destan importantes trabajos culturales en antropología en el siglo XIX, y después discutimos las vicisitudes de la cultura en psicología en el siglo XX, para terminar con los debates y tendencias actuales en cultura y psicología social en particular. También atraemos algunas miradas de bola de cristal -una empresa siempre arriesgada cuando se trata de asuntos humanos complejos- sobre el futuro del concepto de cultura en psicología.
Acerca de la historia de la cultura en psicología, esta plataforma digital se centra en aspectos como los siguientes:
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- Una nota sobre la definición de cultura.
- Antecedentes breves de la historia de la cultura en psicología.
- Ilustración y contrailustración – Preparando el terreno.
- La cultura en psicología.
- Desarrollos contemporáneos en cultura y psicología Cultura y Psicología: Los años 1950-1970, Cultura y Psicología: La década de 1980 y más allá, El surgimiento de la teoría estándar de las comparaciones culturales.
- Más allá del paradigma estándar: Enfoques Culturales, Indígenas y Evolutivos en Cultura y Psicología: Psicologías culturales e indígenas, Enfoques dinámicos de la cultura y la psicología (ver a continuación).
- Enfoques dinámicos de la cultura y la psicología: Enfoques Sociohistóricos del Desarrollo, Culture Priming, Neodifusionismo.
- La cultura como psicología social; Psicología social de la cultura.
Recursos
[rtbs name=”informes-juridicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Historia de la cultura
Psicología
Psicología social
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Subcultura – Un grupo de personas cuyas experiencias difieren de las de la cultura mayoritaria.
El complejo de Edipo…un concepto interesante. Desarrollado por Sigmund Freud, se trata de emociones e ideas inconscientes que provienen del deseo de un niño de tener relaciones sexuales con el padre del sexo opuesto, así como algunos celos hacia el otro padre debido a estos deseos.
Esta es una reflexión personal sobre las enfermedades mentales en la cultura maorí:
La forma en que mi experiencia fue vista por mi whanau (familia extendida) fue muy, muy diferente de la forma en que fue vista por los psiquiatras y las enfermeras. Lo que la gente llama enfermedad mental es lo que llamamos wairangi o poorangi (términos despectivos para “locura” ), que significa existir de otra manera mundana. Un psiquiatra de Suiza creerá que oigo voces y que tengo tendencias esquizofrénicas, pero a un maorí le digo que mi tupuna (antepasado) me habla.
Los whanau entendieron mejor lo que me estaba pasando de lo que yo mismo sabía, y me guiaron a través de un proceso de kaupapa (sujeto) de curación maorí. Toda mi vida había sido criado a la manera de los Pakeha (gente de ascendencia europea) y sólo tenía una participación simbólica como maorí. Estaba totalmente desequilibrado.
La pregunta clave que me hicieron fue, “¿Qué estabas haciendo cuando esto sucedió por primera vez?” Nadie en los servicios de salud mental me había hecho esa pregunta.
Necesito que me mantengan a salvo y me cuiden en el lugar donde paso por ese proceso. Otros tangata whaiora (personas que buscan el bienestar) están mejor si encuentran su curación y recuperación fuera de su whanau, debido a las cosas que pueden estar pasando allí. Es una elección.
Había algunos empleados y algunas personas en los servicios principales que eran útiles. Pero definitivamente eran una minoría. Ahora hay más opciones y es útil para los maoríes tener acceso a los servicios maoríes kaupapa (sujeto).
Después de un tiempo tuve la suerte de estar cerca de personas que habían sobrevivido a traumas y angustias. Los miraba y pensaba: “Bueno, estás bien, estás viviendo tu vida, tienes una familia”, y eso me daba algo de esperanza. No había mucha esperanza en los mensajes que recibía a través del hospital: “Toma estas píldoras, esta es una enfermedad crónica, no hay esperanza de recuperación, sólo acéptalo y existe”.
Fue muy sanador cuando nosotros tangata whaiora (personas que buscan el bienestar) tuvimos waiata (canción), mirimiri (masaje), masaje de pies, korero (charla), fuimos en viajes en camioneta y recogimos kai moana (mariscos) y lo cocinamos para nosotros mismos. Pero eso se generó entre nosotros.
Yo soy feliz. Soy una persona muy, muy diferente a la que era hace siete años. Todo es kei te pai (está bien). Me reconecté con lo que es ser maorí. Elijo no tomar medicamentos. Tiendo más a estar en la homeopatía, la meditación, las hierbas, las vitaminas, nadar, caminar, karakia (rezar). Si siento que necesito ayuda, elegiré con quién quiero korero (hablar).