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Religión en la Unión Soviética (Rusia Comunista)
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
El fracaso antirreligioso de la URSS: La propaganda antirreligiosa en Ucrania
Una parte integral y uno de los principales medios para llevar a cabo la política religiosa soviética en Ucrania, cuyo objetivo era la completa erradicación de la religión en la sociedad como requisito previo para “construir el comunismo” en la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Aunque derivada del materialismo filosófico marxista, la propaganda antirreligiosa fue elevada por Vladimir Lenin a una de las tareas principales de la labor ideológica del Partido. El “derecho a la propaganda antirreligiosa” ha estado arraigado en todas las constituciones soviéticas (véase la Constitución de la República Socialista Soviética de Ucrania) desde 1918 (hasta 1929, junto con el “derecho a la propaganda religiosa”). Habiendo prohibido toda instrucción religiosa de menores fuera de la familia, el régimen soviético ha movilizado, especialmente desde 1929, a todo su Partido Comunista y su aparato gubernamental, su sistema educativo, sus organizaciones públicas y sus medios de comunicación con fines de propaganda antirreligiosa.
La dirección, intensidad y métodos de tal propaganda variaron durante los diferentes períodos del gobierno soviético en Ucrania, dependiendo de los objetivos políticos más amplios del régimen. Durante el primer año, la propaganda antirreligiosa esporádica se centró principalmente en la mayor organización religiosa, la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), e incluyó el “desenmascaramiento de la contrarrevolución clerical” y la profanación de reliquias sagradas. La confiscación soviética de los objetos de valor de las iglesias tras la hambruna de 1921-1923 estuvo acompañada de la primera campaña de propaganda antirreligiosa a gran escala, en la que los komsomol organizaron “festivales” antirreligiosos durante las principales fiestas religiosas, durante las cuales se ridiculizaron las creencias y los ritos de todas las religiones. La Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala (UAOC) fue atacada cada vez más por la propaganda antirreligiosa soviética. Durante el período de la Nueva Política Económica, el Partido consideró conveniente reducir la intensidad de su propaganda, procurando al mismo tiempo darle un carácter más sistemático y organizado.Entre las Líneas En 1925 puso en marcha el Bezvirnyk antirreligioso, de periodicidad semestral, que en 1930 había alcanzado una circulación de 37.000 ejemplares. Dos años más tarde se estableció una organización atea de masas, la Asociación de Ateos de Ucrania, que celebró su primer congreso en 1928, eligiendo a D. Ihnatiuk como su jefe.
La primera etapa de la colectivización forzosa en Ucrania (1929-30) fue acompañada por una campaña antirreligiosa masiva dirigida contra todos los grupos religiosos, incluyendo la hasta ahora favorecida Iglesia Renovadora (ver también Iglesia Viviente). Fue encabezada por la Asociación de Ateos Militantes de Ucrania (antigua Asociación de Ateos de Ucrania, que ahora añade voiovnychykh[Militant] a su nombre), y su número nominal de miembros aumentó de 215.000 en 1929 a más de 1,5 millones en 1931. Además del aumento del número de publicaciones antirreligiosas, entre ellas un semanario, Voiovnychyi bezvirnyk, con una circulación de 100.000 ejemplares en 1930, esta campaña supuso la expropiación a gran escala de las campanas de las iglesias (“para la industrialización”), la quema de iconos y libros religiosos, la terrorización de los miembros del clero para obligarlos a renunciar al sacerdocio e incluso a la religión, la liquidación de todos los monasterios y conventos restantes y el cierre masivo de iglesias, la mayoría de las cuales se destinaron a usos seculares. Algunas iglesias se transformaron en museos antirreligiosos (la Catedral de San Volodymyr en Kiev se convirtió en un “museo ateo totalmente ucraniano” de la Asociación de Ateos Militantes de Ucrania).
Durante la guerra civil española, la Legión Cóndor de la fuerza aérea alemana, que apoyaba a los “nacionalistas” sublevados, bombardeó la ciudad vasca de Guernica, un acontecimiento conmemorado en el cuadro “Guernica” de Pablo Picasso, en varias películas y en numerosos libros y estudios. Véase más acerca de los efectos y consecuencias de esa guerra. Y hace 38 años se produjo el accidente nuclear de Chernóbil. En la madrugada del 26 de abril de 1986 se produjo una devastadora catástrofe medioambiental cuando una explosión y un incendio en la central nuclear de Chernóbil (Ucrania) liberaron grandes cantidades de material radiactivo a la atmósfera. Los efectos se notaron incluso en Alemania.
En el curso de la campaña de 1929-30 la policía secreta arrestó a numerosos obispos, sacerdotes y líderes laicos en Ucrania, siendo el principal golpe dirigido contra la iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana, que fue forzada a la “autodisolución” en enero de 1930.Entre las Líneas En la segunda, aún más violenta, ola de colectivización obligatoria, que provocó el catastrófico Hambre-Genocidio de 1932-3, la propaganda antirreligiosa acusó a los “eclesiásticos y sectarios” de todas las religiones de connivencia con los “kulaks”, de agitación anticolectivista y de varios crímenes “contrarrevolucionarios”, y la mayoría de los obispos y clérigos de todas las confesiones fueron arrestados o exiliados por la policía secreta. A mediados de la década de 1930, las autoridades demolieron varias iglesias ucranianas antiguas, entre ellas la Catedral de San Miguel del Monasterio de Cúpula Dorada de Kiev, del siglo XII.Entre las Líneas En el momento álgido del terror de Yezhov (1937-1938), todas las iglesias de la iglesia ortodoxa rusa y de la iglesia renovadora fueron cerradas en Ucrania, excepto un puñado. La Asociación de Ateos Militantes de Ucrania, cuyos miembros declinaron rápidamente después de 1931 y sus dos publicaciones periódicas cerraron en 1935, también fue víctima de las grandes purgas, que diezmaron su liderazgo (véase también carisma) (D. Ihnatiuk fue ejecutado como un “espía fascista” en 1937).
Aunque la Asociación de Ateos Militantes de Ucrania (cuyos miembros se redujeron a menos de 250.000) reanudó sus actividades, incluida la publicación del semanario Bezbozhnyk a partir de 1938, y amplió rápidamente su membresía, en gran medida simbólica, se le ordenó que cesara toda propaganda antirreligiosa tras la invasión alemana de la URSS en junio de 1941, y poco después se disolvió en silencio. Deseoso de movilizar el apoyo de los creyentes alienados para el esfuerzo de la Segunda Guerra Mundial soviética, Joseph Stalin procedió a ofrecer concesiones tácticas a la iglesia ortodoxa rusa y a algunos otros grupos religiosos que habían pedido a sus seguidores que se opusieran a los nazis invasores.Entre las Líneas En septiembre de 1943, un nuevo modus vivendi entre el Kremlin y el patriarcado de Moscú cristalizó en concesiones legales, administrativas y económicas de gran alcance a la iglesia ortodoxa rusa. Mientras tanto, en Ucrania, como en otros territorios ocupados por los alemanes, un renacimiento espontáneo de la vida eclesiástica provocó la reapertura de varios miles de iglesias y de varios monasterios y conventos, así como el restablecimiento de la iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana. Esta última atrajo propaganda hostil tanto del lado soviético como del patriarcado de Moscú, y cuando el Ejército Rojo retomó Ucrania, todas las parroquias autocéfalas fueron forzadas a entrar en la iglesia ortodoxa rusa.
En 1945, la propaganda soviética se volvió en contra de la iglesia católica, especialmente de la iglesia católica ucraniana griega en Ucrania occidental. Acusados de “nacionalismo ucraniano” y “colaboración” con el enemigo, todos los obispos católicos ucranianos y varios cientos de miembros del clero fueron arrestados durante 1945-6, y toda la iglesia fue declarada ilegal después de que la llamada reunión de Sobor en Lviv (ver Lviv Sobor de 1946) “votara” para fusionarla con la iglesia ortodoxa rusa en marzo de 1946 (en Transcarpathia, la iglesia Uniate fue declarada ilegal en agosto de 1949). Aunque el Partido adoptó una resolución que ordenaba la reanudación de la propaganda antirreligiosa bajo la apariencia de “propaganda científico-educativa” ya en septiembre de 1944, no fue sino hasta 1947 que la propaganda asumió un carácter organizado, cuando la principal responsabilidad de la misma fue conferida a la Sociedad para la Difusión del Conocimiento Político y Científico (posteriormente rebautizada como Sociedad Znannia de la RSS ucraniana).
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Puntualización
Sin embargo, hasta el final del gobierno de Joseph Stalin, la propaganda antirreligiosa se centró principalmente en el catolicismo -especialmente en el clandestino-, la iglesia católica griega ucraniana, el judaísmo y el sectarismo, evitando cuidadosamente cualquier ataque a la jerarquía de la iglesia ortodoxa rusa.
Sólo después de que Nikita Jruschov asumió la dirección del Partido, se reanudó la propaganda antirreligiosa integral en 1954, y en 1959 se intensificó hasta convertirse en un ataque masivo contra todos los grupos religiosos, especialmente en Ucrania, donde se encuentran la mayoría de las congregaciones ortodoxas y sectarias de la URSS. Todas las agencias del partido y del estado, incluyendo el consejo gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) para los asuntos de la iglesia ortodoxa rusa y el de otros “cultos” religiosos, fueron presionados en esta campaña.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
Pormenores
Las autoridades exigieron a los líderes eclesiásticos “leales” no solo que abandonaran “voluntariamente” algunas concesiones que habían recibido durante la década de 1940, que restringieran sus actividades y que cerraran la mayoría de sus instituciones monásticas y teológicas, así como sus parroquias, sino también que negaran públicamente cualquier interferencia del gobierno en la libertad de conciencia en la URSS. Guiados por directivas inéditas del Partido y del Estado y coordinados por la comisión ideológica del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética, la campaña antirreligiosa de Jruschov redujo el número de iglesias ortodoxas en Ucrania de 8.000 a 4.500 en la posguerra en 1966, y cerró 29 de los 38 monasterios y conventos y dos de los tres seminarios teológicos; el número de congregaciones evangélicas bautistas en la República Socialista Soviética de Ucrania se redujo a la mitad, a 1.100. La única revista ortodoxa rusa en ucraniano, Pravoslavnyi visnyk, publicada desde 1946, se interrumpió en 1963 (no volvió a publicarse hasta mediados de 1968). La Sociedad Znannia desempeñó un papel importante, pero secundario, en esta campaña; en 1960 lanzó un mensual antirreligioso, Voiovnychyi ateïst, rebautizado en 1965 con el nombre de Liudyna i svit, así como una serie de folletos antirreligiosos mensuales, y organizó un gran número de conferencias, exposiciones, cursos y conferencias antirreligiosas.
La eliminación de Nikita Jruschov supuso una disminución significativa de la intensidad de la campaña antirreligiosa, aunque no se ha abandonado el programa a largo plazo (véase más detalles en esta plataforma general) de trabajo “científico ateo” desarrollado por la comisión ideológica del Partido en noviembre de 1963. Desde 1965, mientras continúa reduciendo lentamente el número de iglesias trabajadoras, el régimen ha estado enfatizando una educación `compleja’, `científica atea’, así como `el trabajo individual con los creyentes’ y el fomento de sustitutos rituales de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para formar especialistas en propaganda antirreligiosa, se crearon cátedras de “ateísmo científico” en varias instituciones soviéticas de enseñanza superior de Ucrania, empezando por la Universidad de Kiev (1959). Desde 1964, el curso Fundamentos del Ateísmo Científico (que más tarde se impartió en todas las instituciones de enseñanza superior) se hizo obligatorio para los estudiantes que asistían a las universidades, así como a los institutos pedagógicos, los institutos médicos y los institutos agrícolas.Entre las Líneas En el Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Ucrania se creó un departamento de ateísmo y, en 1967, se abrió en Kiev una sucursal del Instituto de Ateísmo Científico del Partido en Moscú. Desde 1965 la Universidad de Kiev publica un anuario interinstitucional, Pytannia ateïzmu (Cuestiones del ateísmo, en ruso desde 1978).Entre las Líneas En ese momento se estaba prestando mayor atención a la investigación de encuestas para examinar los puntos fuertes y débiles de la ideología religiosa, identificar la distribución de los creyentes en las diferentes regiones de Ucrania y vigilar la eficacia de la propaganda antirreligiosa.
A nivel popular, varias agencias estaban activas bajo la dirección del departamento de propaganda del Comité Central del Partido Comunista de Ucrania, en particular la Sociedad Znannia de la RSS ucraniana (690.000 miembros en diciembre de 1979); las “casas del ateísmo” de los oblasts y de los raions; los museos ateos (casi 100 en 1978); las escuelas y universidades nocturnas “del ateísmo”; la escuela secundaria y los “círculos ateos” postsecundarios; los programas de radio y televisión antirreligiosos, las películas, las columnas de los periódicos, los periódicos ateístas, los periódicos amateurs de pared, etc. Se hizo especial hincapié en la promoción de las “tradiciones, fiestas y ritos soviéticos”, bajo los auspicios de consejos especiales establecidos a diferentes niveles de gobierno y presididos por una comisión adscrita al Consejo de Ministros de la RSS ucraniana. Simultáneamente, se ha instituido el registro no oficial y las sanciones contra los jóvenes que recurren al bautismo y a las ceremonias de boda religiosas, mientras que a nivel del gobierno local se han establecido comisiones para supervisar la “observancia de la legislación sobre cultos”, es decir, para vigilar más eficazmente a las congregaciones religiosas individuales y combatir el creciente número de congregaciones “desregistradas” o “ilegales”.
La lucha contra la disidencia religiosa en Ucrania -en particular, contra la prohibida iglesia católica ucraniana, el Consejo de Iglesias de los Cristianos Evangélicos -los bautistas, las comunidades pentecostales y adventistas no registradas y los testigos de Jehová- se extendió más allá de los confines de la propaganda antirreligiosa, que incluía el hostigamiento administrativo, los juicios y las sentencias, y el terror policial selectivo.
La propaganda antirreligiosa soviética en Ucrania no logró infundir a las masas con ateísmo militante a pesar de la enorme inversión de recursos materiales y humanos por parte del Estado, como se pudo ver en una sucesión de resoluciones publicadas y clasificadas del Partido y del gobierno, incluyendo la resolución del Consejo de Ministros de la RSS `sobre el Fortalecimiento del Control sobre la Observancia de la Legislación sobre Cultos’ (1 de abril de 1969), la resolución del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética “Sobre la intensificación de la educación atea de la población” (16 de julio de 1971) y la resolución del Comité Central “Sobre la mejora ulterior del trabajo ideológico y político-educativo” (26 de abril de 1979). Si bien las drásticas restricciones a la educación religiosa de los jóvenes y al proselitismo, la discriminación contra los creyentes conocidos y, especialmente, los procesos de modernización contribuyeron a la secularización generalizada, según las encuestas de población soviética, los creyentes constituían al menos el 15 por ciento de la población urbana y el 30 por ciento de la población rural en Ucrania central y oriental, mientras que en Ucrania occidental conservaban sus creencias religiosas al menos el doble. De hecho, el fracaso del régimen soviético para llenar el vacío espiritual y moral creado por la supresión a gran escala de la religión institucional y el cinismo generalizado sobre la ideología oficial generó, a partir de los años sesenta, un creciente interés por las tradiciones religiosas nacionales ucranianas, especialmente entre los jóvenes intelectuales ucranianos. Esto causó el continuo flujo de libros y artículos antirreligiosos en la RSS ucraniana dirigidos contra la Iglesia Católica `inexistente’ ucraniana y la Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala. Estos subrayaron cada vez más la interdependencia entre la conciencia religiosa y la nacional e instaron a todos los organismos públicos de socialización a combinar el adoctrinamiento ateo e internacionalista como medio de integrar a los ucranianos en una “nueva comunidad histórica” del “pueblo soviético” rusificado.
Autor: Black
El fracaso antirreligioso de la URSS: La Iglesia Viva o Iglesia Renovacionista
La Iglesia Vive fue una facción importante de la iglesia renovacionista que estuvo activa en la República Socialista Soviética de Ucrania durante las décadas de 1920 y 1930. La iglesia fue formada en 1922 por clérigos ortodoxos rusos de mentalidad liberal que se aprovecharon de un empate entre la iglesia ortodoxa rusa patriarcal encabezada por Tikhon y el régimen soviético para ascender a una posición de prominencia religiosa. Dado que la iglesia compartía una desconfianza general hacia la autoridad episcopal tradicional y los monasterios conservadores con la recién formada Iglesia Ortodoxa Ucraniana Autocéfala (UAOC), la iglesia viviente esperaba inicialmente cooperar con esta última (esto también habría proporcionado al grupo incipiente una base de operaciones bien desarrollada). La UAOC, desconfiada de lo que consideraba esencialmente una iglesia rusa y cautelosa para proteger su independencia, rechazó la oferta. La Iglesia Viviente se estructuró formalmente en 1923 en la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (Sinodal) bajo el liderazgo (véase también carisma) de un metropolitano con sede en Kharkiv, P. Pegov.
Durante los años siguientes, la Iglesia Viva trató de sumergir a los grupos ortodoxos en Ucrania bajo su liderazgo. Esperaba atraer a los seguidores de la Iglesia Patriarcal siguiendo un curso de acción relativamente conservador (en comparación con el Renovador Ruso). Con el fin de socavar la iglesia ortodoxa autocéfala ucraniana, la iglesia se embarcó en un proceso de ucranización muy proclamado e incluso se declaró autocéfala en 1925.
Puntualización
Sin embargo, estos movimientos fueron en gran parte tácticos, y la iglesia permaneció esencialmente de carácter ruso y atada a su cuerpo fundador. Los renovadores fueron asistidos por las autoridades soviéticas, que los prefirieron a la iglesia patriarcal más conservadora y a la UAOC más nacionalista. El régimen incluso coaccionó a varios clérigos y parroquias patriarcales para que se unieran a la Iglesia Viviente.
Otros Elementos
Además, era gratuito publicar libros y revistas (Golos pravoslavnoi Ukrainy y más tarde Ukraïns’kyi pravoslavnyi blahovisnyk) y dirigir una escuela de teología en el Monasterio de la Cueva de Kyivan.
Puntualización
Sin embargo, no consiguió muchos adherentes, aunque algunas parroquias de la UAOC, especialmente en Podilia, sí se unieron.
La Iglesia Viviente fue víctima de una campaña antirreligiosa masiva que arrasó con la URSS después de 1929. Incluso antes de eso, el número de sus sacerdotes había disminuido de 3.500 en 1925 a 2.200 en 1928. Esta caída de su fortuna fue acelerada por la reconciliación política de la iglesia ortodoxa patriarcal rusa con las autoridades soviéticas en 1927.Entre las Líneas En 1941 no quedaba ni una sola parroquia de la Iglesia Viviente en funcionamiento en Ucrania.
Autor: Black
Persecución y Represión Religiosa en la URSS, especialmente bajo el Estalinismo
Este es un tema popular, como el del fracaso antirreligioso de la URSS.
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