Sociedad Capitalista
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la sociedad capitalista.
Nota: como complemento, véase también la información relativa a Sociedad afluente.Las sociedades capitalistas están estratificadas en clases, jerarquías de poder y privilegio relacionadas con la propiedad y el control de diversas formas de capital.
La Precariedad Laboral y el Capitalismo
Nota: véase más detalles, incluida esta discusión, en el texto sobre la precariedad laboral.
Biopolítica
Una línea de pensamiento extiende la “biopolítica” de Michel Foucault para nombrar un permanente fuera del capitalismo (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Foucault sostiene que el “biopoder” se ejerce a través de la vigilancia, el recuento y la categorización de los cuerpos y las vidas. La demografía, los códigos penales, la medicina y otras formas modernas de gubernamentalidad “califican, miden, valoran y jerarquizan”. Asignan valor y utilidad a la vida (Foucault, publicado originalmente en 1978). El poder designa a los seres humanos dignos y niega la soberanía política o jurídica de los demás, reduciéndolos a la “vida desnuda” o a la mera existencia biológica.
Los estudiosos marxistas explican que las poblaciones excedentes no están fuera sino dentro de las relaciones capitalistas. Son un “ejército de reserva de mano de obra” de los que no se han incorporado (todavía) a las relaciones capitalistas globales o de los que han sido expulsados a corto o largo plazo, cuyo número funciona para abaratar la mano de obra y disciplinar a los trabajadores de todo el mundo. La biopolítica ofrece un lenguaje contundente para el sufrimiento humano, pero los estudiosos temen que corra el riesgo de ensayar los términos ideológicos del capital y el Estado. El empleo asalariado es sólo una condición de vida posible entre muchas otras. Según esto, el imperativo de ganarse la vida, más que la relación salarial como forma singular, es el momento fundacional de las relaciones de clase capitalistas. Esta proposición invita a un cuidadoso análisis histórico y político de la creación interrelacionada de poblaciones excedentes e incorporadas; del desplazamiento del capitalismo hacia fuera y hacia dentro; y de las luchas y proyectos de dejar morir, hacer vivir y de los trabajadores y consumidores.
¿El precariado?
Algunos investigadores debatieron si un gran número de trabajadores despedidos en América Latina se reabsorbería alguna vez en las empresas capitalistas o, por el contrario, constituiría una “masa marginal” perpetua. Parte de la literatura, por ejemplo, distinguió entre la “economía de la necesidad” capitalista y la no capitalista, compuesta por la caridad, las organizaciones sin ánimo de lucro y las transferencias gubernamentales. Sostiene que esta distinción es adecuada para la India poscolonial, donde el capitalismo no es universal ni está plenamente establecido.
Mientras que estas intervenciones ofrecen un muy necesario correctivo a las lecturas teleológicas del capitalismo, lo hacen ofreciendo una “visión reificada de las relaciones sociales capitalistas como reducibles a la relación de producción entre el trabajo asalariado libre y el capital. Una crítica rastrea las conexiones de la economía informal con la plusvalía. Por ejemplo, el trabajo doméstico en los hogares de la clase media, la producción de pequeñas mercancías de alimentos, las formas de crédito y la “brecha de la renta” frente a la invasión de la especulación inmobiliaria conectan a los habitantes de los barrios marginales de la India con los circuitos del capital, incluso cuando no trabajan directamente en las empresas capitalistas.
Según algunos autores, la dependencia y el subdesarrollo no fueron un fracaso de la modernización económica, ni se remediarían con una mayor expansión capitalista. Las declaraciones académicas de un permanente fuera del capitalismo son incómodamente paralelas al “mito de las mujeres desechables” en el Tercer Mundo. Este mito es contado por los directores de fábricas, los ejecutivos de las empresas y los consumidores de todo el mundo para narrar la progresión putativamente inevitable de las trabajadoras desde la juventud hasta su agotamiento en muy pocos años. Para otros, la precariedad no se plantea como un problema dentro del desarrollo histórico del capitalismo y de las relaciones de clase, aunque hacen algunas preguntas sobre esos procesos, sino que debe situarse en el centro del escenario, enmarcado como la norma global.
Datos verificados por: Chris
La etapa de crecimiento del capital como fundamento económico en la sociedad capitalista
En la sociedad capitalista, al desarrollarse rápidamente la productividad de la sociedad de consumo, el capital de los capitalistas se acumuló a mayor velocidad en la etapa primaria del capitalismo privado como fundamento económico. Esta acumulación de capital se convirtió pronto en reproducción social. Con el fin de ampliar y aumentar el capital para la reproducción, los capitalistas valoran sus activos fijos (incluidos los activos intangibles) y transforman una pequeña o gran parte de ellos en una mercancía especial de capital para las transacciones en un mercado de capital específico: el mercado de valores. El precio de las acciones siempre fluctúa con los beneficios de explotación de la empresa y también se ve afectado por la relación oferta-demanda. La conversión a esta mercancía especial aumenta rápidamente el valor del capital empresarial. Es un arma de doble filo: acelera activamente el desarrollo de la economía nacional y promueve la productividad de una sociedad de consumo inspirada en el consumo, mientras que la base económica monopoliza los precios de los productos básicos del mercado, el mercado y los precios de las materias primas, lo que da lugar a un monopolio en las industrias económicas. Por un lado, beneficia a la empresa con altos beneficios. Por otro, rompe gravemente el derecho natural – ley de regulación en el mercado libre; los tres consumos importantes impulsan el desarrollo económico.Entre las Líneas En consecuencia, se producirán graves crisis económicas.
Toda moneda tiene dos caras. La superestructura de los países capitalistas interviene en la economía con el poder nacional, por ejemplo, en el establecimiento de leyes y normas antimonopolio y otras, lo que es una intervención económica de la administración. De este modo, la base económica se convierte del capital monopolista en capital social. Por ejemplo, GM en Estados Unidos y Siemens en Alemania son empresas cuyo capital se ha convertido en capital social. La base económica de la sociedad capitalista pasa del capital privado de los capitalistas al capital monopolístico de los capitalistas y, finalmente, al capital social, que también puede llamarse sistema social basado en el capitalismo social.
En el período en que la economía de la sociedad capitalista se basaba principalmente en el capital social y nacional, se implantó el sistema político democrático (separación de poderes), y el Estado reguló compulsivamente la reasignación de la riqueza social de acuerdo con la ley de impuestos para resolver la contradicción de clases entre los pobres y los ricos. Esto refleja la naturaleza socialista en el régimen capitalista y es un gran progreso en el desarrollo de la sociedad capitalista.
En la economía de los países capitalistas desarrollados como Alemania, el capital estatal más el capital social es la base económica principal, mientras que en América, Francia, Gran Bretaña y Japón el capital social es la base principal de la economía.
En el sistema social en el que la economía se basa principalmente en el capital estatal y el capital social, el gobierno interviene científicamente en la ley para que los tres consumos importantes impulsen el desarrollo de la economía. Esto se puede denominar la ley económica de la “intervención del Estado” o la “intervención del Estado en la ley económica”, mediante la cual se genera la “ley del macroajuste de la economía de mercado” para controlar que la economía mundial (o global) se desarrolle continuamente en un estado relativamente bueno. Si se viola la ley, la economía será seguramente castigada.
Datos verificados por: Brooks
Perspectivas sobre la clase
En las sociedades capitalistas, todos los aspectos de la vida y las relaciones sociales de las personas están sometidos a las exigencias del mercado, que se normalizan y se hacen parecer naturales. El prestigio y el estatus de las personas están relacionados con su capacidad productiva; la sociedad valora a las personas por lo que ganan o poseen. Aspectos básicos como dónde vivimos, cómo nos ganamos la vida, quiénes son nuestros amigos y qué acceso tenemos a la sanidad y la educación dependen de nuestra capacidad de producir riqueza y otros recursos. Por supuesto, estos atributos no son fijos de forma permanente; como la distribución de los recursos es desigual, la gente se esfuerza por mantener o mejorar su propia cuota. Así, la lucha de las personas por el acceso y el control de los recursos es dinámica. Las sociedades capitalistas están estratificadas en clases, jerarquías de poder y privilegio relacionadas con la propiedad y el control de diversas formas de capital. Los sistemas capitalistas de desigualdad estructurada se mantienen porque la sociedad los presenta como normales o inevitables: el sistema anima a sus víctimas a culparse a sí mismas por no haber tenido éxito. De este modo, los grupos dominantes pueden mantener el statu quo y la hegemonía de sus propias ideas sin enfrentarse a un desafío demasiado fuerte por parte de los menos poderosos.
Aunque las ideas sobre la clase han estado en uso desde la época romana, su articulación actual proviene de la Revolución Industrial. A mediados del siglo XIX, Marx utilizó la clase como concepto fundacional para explicar la organización social en términos de entender la propiedad, los medios y el control de los procesos de trabajo. Afirmaba que las sociedades estaban formadas por dos clases principales: la burguesía (que poseía y controlaba los molinos, las minas y las fábricas) y el proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) (trabajadores que sólo tenían su fuerza de trabajo para vender). Para Marx, la relación entre estas dos clases es esencialmente desigual y explotadora. La clase obrera genera un excedente de riqueza pero no se beneficia de él tanto como podría porque la burguesía se lo apropia y acumula de forma desproporcionada. Consideraba que toda la vida social estaba marcada por las luchas y los conflictos en torno a la generación y distribución de la riqueza y el estatus asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a ella. La transformación de la sociedad sólo fue posible cuando los trabajadores desarrollaron una conciencia de clase sobre las fuentes de explotación: un sentido de predicamento compartido, la conciencia de la clase capitalista como su enemigo común, y la comprensión de su fuerza y destino comunes (Marx y Engels, 1845/1970).
No todos consideran la clase en términos tan materialistas. Weber, por ejemplo, sostenía que la clase se define mejor incluyendo también nociones de cultura, política y estilo de vida. Personas que pertenecen a la misma clase económica pueden, sin embargo, ocupar diferentes posiciones de clase social y tener diferentes oportunidades de trabajo, ingresos, desarrollo de habilidades, obtención de educación y posesión de propiedades. Para Weber, la clase de una persona se basa más en estas oportunidades de vida, en su bagaje cultural, en su estatus y en su vida fuera del trabajo que en su relación con la propiedad y el control de los medios de producción.Entre las Líneas En lugar de ver la sociedad como un sistema de dos clases, Weber planteó un sistema de estratificación social de muchas clases diferentes que a veces se superponen. Este enfoque menos determinista también puede verse en la obra de Bourdieu, para quien una clase es cualquier agrupación de individuos que comparten condiciones de existencia y tendencias o disposiciones similares. Tan importante como la ubicación en un orden económico es la posesión de diversas formas de capital -económico, cultural, social o simbólico- que pueden constelarse de forma diferente en las distintas sociedades. El concepto de clase de Bourdieu tiene pues en cuenta otros factores de estratificación, como el sexo, la raza, la etnia, el lugar de residencia y la edad.
Detalles
Por último, estas estructuras de clase no están predeterminadas ni se imponen desde fuera, sino que son reproducidas sutilmente por personas que actúan en contextos preexistentes. Aunque tanto Weber como Bourdieu permiten un mayor margen de acción humana que Marx, siguen considerando que las estructuras de clase externas son fundamentales y bastante constantes. En otras palabras, las relaciones de clase trascienden a los individuos que ocupan las posiciones: las personas pueden desplazarse (o quedarse quietas) pero siguen dividiéndose en explotadores y explotados.
Estos dos puntos de vista generales han dado forma a la comprensión actual de la clase. A lo largo de las convulsiones sociales de la industrialización, las definiciones de clase en Europa siguieron viéndose afectadas por las antiguas ideas de rango. Las clases inferiores, los trabajadores y los rangos medios de la sociedad (como los comerciantes o los maestros) coexistieron con la aristocracia y la alta burguesía.
Puntualización
Sin embargo, a medida que la estratificación de la sociedad industrial se hizo más rígida, estas definiciones se asentaron en la conocida clasificación de clase trabajadora, media y alta. Esta descripción trata la clase como algo esencialmente estático. Aunque subraya la naturaleza esencialmente económica de la clase, esta definición ignora la naturaleza dinámica y cambiante de las relaciones entre los que poseen riqueza y poder y los que no. Desde los años 70 del siglo XX se ha llegado a considerar la clase como una relación que cambia constantemente. La clase no es una categoría, sino una relación histórica entre un grupo de personas y otro. La definen los hombres a medida que viven su propia historia.
Los países no europeos -muchos de ellos todavía afectados por el legado de la colonización- se consideran relativamente libres de las arcaicas categorías de distinción de clases. Por ejemplo, en Estados Unidos se suele escuchar que la clase ha dejado de existir o, alternativamente, que todo el mundo es de clase media.
Indicaciones
En cambio, la ética de la autosuficiencia y la movilidad y las ideologías del individualismo, el igualitarismo y los logros meritocráticos han sido fuerzas más poderosas que la solidaridad de clase. Hoy en día, los factores existenciales, más que los sociales, tienden a influir en quiénes creen ser las personas. Por ejemplo, es mucho más común que la gente se defina como negra, gay, judía, latina, lesbiana o con problemas de edad o movilidad que se refiera a sí misma en términos de clase.Entre las Líneas En algunos países, el legado histórico de la esclavitud y sus consecuencias persistentes han dado forma a un sistema de estratificación más complicado, que se mantiene por factores tanto ideológicos como económicos.
Pormenores
Las antiguas representaciones de la clase se consideran ahora demasiado simplistas para países heterogéneos como Estados Unidos. Esto se ha visto dificultado por el surgimiento de movimientos específicamente identificados con la igualdad racial, de las mujeres y de los homosexuales, las preocupaciones medioambientales y diversas manifestaciones de derechos religiosos, nacionales y étnicos. Hoy en día, conceptos como la clase, la raza y el género se consideran comúnmente interrelacionados y superpuestos; se reconoce que la clase social es tanto de género como racial y se considera sólo una parte de un sistema más amplio y entrelazado de opresión y dominación.
Con estas nociones y perspectivas diferentes y contrapuestas sobre la clase, debatir sobre ella puede resultar difícil. La literatura, desde finales de los años 70, identifica cuatro enfoques principales para entender la clase: una diferenciación funcional de posiciones dentro de una sociedad, grupos unificados por su posición común en una jerarquía de poder o autoridad, grupos con diferentes capacidades de mercado que dan lugar a diferentes oportunidades de vida, y una ubicación compartida en la organización social de la producción.
Puntualización
Sin embargo, sea cual sea la orientación de cada uno, la atención a la clase y al análisis de clase revela varios principios generales:
- En primer lugar, un análisis de clase se centra en los conceptos materialistas relativos a la producción y reproducción de la vida social y a la importancia de la actividad humana en la configuración tanto de la subsistencia material como de la conciencia.
- En segundo lugar, un análisis de clase pone de relieve las relaciones fundamentales y dinámicas entre las estructuras económicas y sociales, las ideologías que enmarcan nuestro mundo y las formas en que experimentamos, entendemos y damos forma al mundo.
- En tercer lugar, un análisis de clase sugiere que no podemos explicar los fenómenos sociales por sus manifestaciones superficiales ni por las formas en que los individuos los experimentan, sino como representaciones de divisiones externas de poder.
- En cuarto lugar, un análisis de clase proporciona una base para explicar por qué las personas se organizan en fuerzas colectivas para resistir la injusticia y la explotación.
Detalles
Por último, para quienes están comprometidos con la justicia social, centrarse en la clase también plantea varias cuestiones importantes: ¿Cómo negociamos o interiorizamos las ideologías y relaciones de dominio dominantes? ¿Cómo pueden desarrollarse otras alternativas? ¿Cómo pueden las personas marginadas, silenciadas por las relaciones sociales, económicas y culturales de poder, recuperar sus voces y el derecho a ser escuchadas? Estas preguntas suelen ser fundamentales en la práctica de la educación de adultos, y ahora paso a explorar las relaciones entre ésta y la clase social.
Datos verificados por: Wallace
Recursos
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Notas y Referencias
Véase También
Filosofía de las Ciencias Sociales, Filosofía del Siglo XIX, Comunismo, Movimientos Sociales, Sociología Económica, Teoría Marxista, Ideología, Geografía Económica, Ciencias Sociales, Capitalismo