Teoría Crítica de la Raza

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Critical Race Theory.

Teoría Crítica de la Raza y la Justicia Social

La Teoría Crítica de la Raza (CRT) puede ofrecer un marco teórico y metodológico formativo para los investigadores de la justicia social y la equidad educativa. Si bien no es suficiente para abarcar de manera exhaustiva el crecimiento explosivo de la erudición de razas críticas en el campo de la educación, este capítulo ofrece un estudio introductorio de los términos y principios centrales de la CRT, la historia de la CRT antes y dentro de los estudios de educación, y la gama de métodos de razas críticas que se emplean actualmente en la investigación educativa. El objetivo de este texto es que los investigadores de la educación con mentalidad de justicia social y equidad encuentren inspiración en los estudios sobre razas críticas como una forma teórica y metodológicamente valiosa de hacer investigación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si es así, esperamos que usted explore la CRT más a fondo a través de las lecturas de referencia seleccionadas que siguen, y que contribuya al desarrollo continuo de la CRT en el campo de la educación como medio para iluminar y desafiar las narrativas raciales y las estructuras racistas dominantes.

Al trazar la trayectoria de la CRT en la investigación educativa y analizar la importancia de su legado, proporcionamos un marco alternativo para analizar cómo se institucionaliza el racismo mediante “verdades” basadas en la investigación o legalizadas que con demasiada frecuencia siguen perpetuando la opresión de las comunidades minoritarias. De esta manera, iluminamos la importancia del análisis crítico de la raza en la investigación educativa y las implicaciones para reformular los debates actuales sobre la relación entre la investigación y la lucha por la justicia social.

¿Qué es la Teoría Crítica de la Raza?

Como marco teórico y metodológico, la TRC no tiene doctrinas ni métodos canónicos. Más bien, como explica Ladson-Billings (1998), la investigación de la CRT está unificada por “dos intereses comunes”: 1) comprender la supremacía blanca y la subordinación de las personas de color; 2) cambiar el vínculo que existe entre la ley y el poder racial” (pág. 14).

Puntualización

Sin embargo, la gama de estudios críticos y activistas dentro del marco de los estudios raciales críticos está anclada por lo que comúnmente se entiende como principios centrales en relación con el estudio de la raza y el racismo. Antes de esbozar estos principios centrales de la investigación de la TRC, es importante señalar algunas definiciones clave relacionadas con el objetivo general de la TRC.

Como el estudio crítico de la raza considera el conocimiento como poder, el CRT es un proyecto tanto intelectual como político que tiene por objeto iluminar y desafiar el racismo simultáneamente.Entre las Líneas En este marco, el objetivo general del CRT al que se hace referencia con más frecuencia es la erradicación del racismo como parte de un objetivo más amplio de eliminación de la opresión en todos sus ejes y formas (Matsuda, Lawrence, Delgado y Crenshaw, 1993). Aunque hay múltiples definiciones de raza entre los investigadores de la CRT, todas se centran en el hecho de que la raza en sí misma se construye socialmente, en lugar de surgir de diferencias naturales, de maneras que son tanto históricamente específicas como discutidas. Como afirman Omi y Winant (2015), “la raza es un concepto que significa y simboliza los conflictos e intereses sociales al referirse a diferentes tipos de cuerpos humanos” que se caracterizan por ser distintos a través de diversos proyectos raciales controvertidos que describen como el proceso de racialización (pág. 111).

El hecho de que la raza se construya socialmente no significa que no tenga efectos reales en la sociedad. Más bien, como explica Banks (1995), la raza es “un invento humano construido por los grupos para diferenciarse de otros grupos, para crear ideas sobre el ‘Otro’, para formular sus identidades y para defender la distribución desproporcionada de las recompensas y oportunidades dentro de la sociedad” (pág. 22). Los efectos materiales e ideológicos reales de la construcción social de la raza es clave para los estudiosos críticos de la raza. Asimismo, el racismo puede caracterizarse como un proyecto racial que “crea o reproduce estructuras de dominación basadas en significados e identidades raciales” (Omi y Winant, 2015, pág. 128).Entre las Líneas En la sociedad moderna de los Estados Unidos, la supremacía blanca es la ideología racializadora dominante que produjo y legitimó varios proyectos raciales, como la esclavitud de los negros, el genocidio de los nativos americanos y las leyes de segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) y antimiscegenación que separan y privilegian a los considerados “blancos” de los “no blancos”. Así, los académicos de la CRT como Solórzano, Allen y Carroll (2002) a menudo postulan que en la sociedad estadounidense actual el racismo es en gran medida sinónimo de apoyo y mantenimiento de la supremacía blanca.

A partir de estos conceptos de raza y racismo, hay algunos principios centrales que han configurado ampliamente la investigación del CRT desde sus primeros años en el campo de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En lo que se entiende como el artículo fundacional de la CRT en la educación, Ladson-Billings y Tate (1995) defienden una perspectiva de la CRT en la educación basada en tres proposiciones: (1) la raza sigue siendo importante en los EE.UU.; (2) la sociedad de los EE.UU. se basa en los derechos de propiedad en lugar de los derechos humanos; y (3) la intersección de la raza y la propiedad crea una herramienta analítica para comprender la desigualdad. Ladson-Billings (1998) amplía esta tesis inicial postulando que hay cuatro principios centrales para la investigación basada en la TRC: (1) la raza como normalizada; (2) la crítica del liberalismo; (3) la convergencia de intereses; y (4) el uso de la narración de historias y el conocimiento experimental. Aunque está fuera del alcance de este capítulo desarrollar plenamente cada uno de estos principios, a continuación ofrecemos una breve explicación de cada uno de ellos:

Raza como normalizada

La CRT se centra en la aparente permanencia de la raza como una parte significativa e institucionalmente incrustada en la sociedad y las instituciones de los EE.UU. de tal manera que la gente toma la idea de la raza y la diferencia racial como algo normal o natural en lugar de ser construida y disputada socialmente. Por ejemplo, cuando se estudia el trayecto de la escuela a la prisión, un académico de la CRT probablemente se centraría en por qué las escuelas de EE.UU. normalizan las disparidades racializadas en las tasas de disciplina en lugar de tomar como normalizado el hecho de que los estudiantes negros y morenos están “naturalmente” predispuestos a problemas de conducta.

Crítica al Liberalismo

La CRT se centra en la crítica de los límites del liberalismo, privilegiando el valor de las ideas liberales de las libertades y derechos individuales como herramienta principal para combatir el racismo, y en su lugar hace hincapié en las relaciones materiales implícitas en el racismo, o lo que se denomina “realismo racial” (Bell, 1992), incluida la relación de la propiedad y los derechos humanos en la legislación de los Estados Unidos, como la valorización de la blancura como propiedad (Harris, 1993). Por ejemplo, al estudiar el Movimiento por los Derechos Civiles, un académico del CRT probablemente se centraría en su historia contradictoria abordando los legados materiales del racismo, en lugar de aceptar la narrativa liberal que celebra el triunfo de la ilustración sobre el supuesto racismo irracional de Jim Crow (Crenshaw, 1988).

Convergencia de intereses

CRT se centra en la raza y el racismo como materialmente determinado de tal manera que la gente de color históricamente ha hecho ganancias significativas sólo en la medida en que sus intereses se alinean con los intereses de los blancos. Por ejemplo, al estudiar los orígenes de la Ley de Educación Bilingüe de 1968, un académico del CRT probablemente se centraría en cómo los intereses de los políticos federales de la década de 1960 se alineaban con los de los activistas Latinx, de forma que los políticos ganaban más con la reorientación de las demandas más radicales de los activistas hacia las reformas educativas, en lugar de ver el proyecto de ley como una victoria singular de los activistas Latinx o la capacidad de los políticos liberales de simplemente reconocer y hacer lo correcto (Sung, 2017).

La narración de historias y el conocimiento experimental

La CRT se centra en la importancia de legitimar las voces y el conocimiento experiencial de la gente de color que con demasiada frecuencia se minimizan en la investigación tradicional a través de métodos como la contra-narración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ejemplo, al estudiar la historia de los movimientos de protesta de los estudiantes Latinx en Los Ángeles, un académico de CRT probablemente se centraría en el desarrollo de análisis que se centran en cómo los jóvenes Latinx explican sus propias experiencias escolares en lugar de datos estadísticos demográficos que con demasiada frecuencia conducen a patologizar a los estudiantes Latinx definiéndolos a través de un discurso deficitario.

Como ejemplo de cómo la TRC puede entenderse como un movimiento paraguas, otro de los primeros grandes estudiosos de la TRC, Solórzano (1997), ofreció lo que ahora se ha referido regularmente como cinco principios clave de la TRC como teoría y metodología:

• la centralidad e interseccionalidad de la raza y el racismo,
• el desafío a la ideología dominante,
• el compromiso con la justicia social,
• la centralidad del conocimiento experimental y
• la utilización de enfoques interdisciplinarios.

Es evidente que algunos de estos principios se superponen a los cuatro que se han ofrecido anteriormente, entre ellos la centralidad de la raza en la sociedad moderna, el desafío a la ideología dominante (que típicamente se entiende como la ideología del liberalismo en la academia, aunque esto podría aplicarse obviamente a otras ideologías principales como el conservadurismo, el nativismo, el neoliberalismo, etc.), y la centralidad del conocimiento experimental.

Puntualización

Sin embargo, Solórzano también explica tres puntos adicionales en su lista a los que la beca CRT en educación hace referencia de manera consistente:

Interseccionalidad

La CRT se centra en iluminar cómo la marginación y la opresión a menudo se producen en las intersecciones entre los sistemas sociales que estructuran fundamentalmente la sociedad moderna, como el racismo, el capitalismo, el heteropatriarcado, así como se amplía al nacionalismo, el etnocentrismo y el ableísmo. Por ejemplo, cuando se estudian las prácticas de inclusión desproporcionada de los estudiantes afroamericanos, un académico del CRT probablemente se centraría en la intersección de la raza, la clase, la cultura y el idioma con las suposiciones hechas con respecto a la capacidad/discapacidad, en lugar de asumir la colocación de un estudiante en la educación especial como el único marcador unitario de importancia separado de estos otros ejes de intersección dentro de los cuales se estructuran las escuelas y se clasifican los estudiantes (Zion y Blanchett, 2011).

Compromiso con la justicia social

La CRT se centra en la investigación de la raza basada en una praxis de justicia social que simultáneamente busca iluminar y desafiar activamente el racismo y los ejes de dominación que se cruzan. Por ejemplo, al estudiar las protestas educativas de las comunidades negras y morenas de Chicago contra la elección de escuelas que benefician el aburguesamiento urbano, un académico del CRT probablemente destacaría su doble papel como investigador y participante que se opone activamente a la opresión como parte de su beca, en lugar de considerar la investigación como necesariamente “objetiva” y decidir adoptar una posición “neutral” al estudiar las manifestaciones de racismo (Stovall, 2016).

Enfoques interdisciplinarios

La CRT se centra en ir más allá de los límites disciplinarios artificiales o canon, y en la investigación de la raza mediante la participación en una multitud de escuelas de pensamiento y tradiciones, incluyendo las que a menudo son marginadas de los espacios académicos tradicionales en los EE.UU. Por ejemplo, cuando se estudia la riqueza cultural de la comunidad de la que suelen beneficiarse los jóvenes de color, un académico de la CRT probablemente examinará la cultura a través de una serie de perspectivas disciplinarias y escuelas de pensamiento que incluyen estudios étnicos, estudios sobre la mujer y el género, marxismo, sociología y estudios jurídicos críticos, en lugar de tomar una sola lente disciplinaria aislada como la mejor estrategia para hacer la investigación (Yosso, 2005).

Si bien la lista anterior obviamente no abarca toda la gama de ideas e influencias clave, sí ofrece los principios centrales a los que más comúnmente se hace referencia en la investigación crítica sobre las razas en el ámbito de la educación, junto con un ejemplo característico de beca basada en el CRT que se adhirió a cada principio. Como en cualquier marco teórico, para comprender la importancia de la CRT para los estudiosos de la justicia social y la equidad que estudian las razas hoy en día es necesario hacer un balance de los orígenes de la CRT y de su creciente trayectoria en el campo de la educación en los dos últimos decenios.

Historia y trayectoria

Derrick Bell es ampliamente reconocido como una figura fundadora de la CRT. Antes de ocupar su cargo en la Facultad de Derecho de Harvard, Bell fue abogado de derechos civiles en la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP), donde trabajó bajo la dirección de Thurgood Marshall en el apogeo del Movimiento de Derechos Civiles. Un aspecto fundamental de la labor académica inicial de Bell durante la década de 1970 fue comprender por qué los primeros esfuerzos en materia de derechos civiles, como el caso Brown v (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Board of Education (1954) de la Corte Suprema de los Estados Unidos, tuvieron éxito durante un período conservador conocido por el macartismo anticomunista, mientras que los logros en materia de derechos civiles se estancaron en la década de 1970 después de una década de éxitos jurídicos sin precedentes y de un cambio social más amplio. Entre sus estudios seminales, el análisis de Bell (1980) de la decisión mediante la tesis de convergencia de intereses se ha convertido en uno de los principales marcos de la historiografía de Brown y, al hacerlo, ha contribuido a crear el nuevo subcampo interdisciplinario de la TRC.

Según Bell, Brown se produjo debido a una convergencia de intereses entre las comunidades negras que luchaban por la justicia racial y las elites blancas preocupadas por la propaganda soviética sobre Jim Crow que se disipó en la década de 1970 con la disminución de las ansiedades de la Guerra Fría. Al centrarse en la raza como el análisis central, la CRT creció como una respuesta durante la década de 1980 a los estudios legales críticos que Bell y otros criticaron por estar demasiado centrados en los análisis basados en la clase (Delgado & Stefancic, 2012).

Puntualización

Sin embargo, el origen de la CRT en los estudios legales desmiente los importantes movimientos sociales y académicos que influyeron fuertemente en los análisis de la CRT. Como señala Crenshaw (1988), ella y otros primeros estudiosos de la raza crítica tomaron prestado de varias tradiciones, entre ellas el nacionalismo cultural, el posmodernismo y el pensamiento feminista negro. Estas escuelas de pensamiento también se inspiraron en varios movimientos sociales de los años 60 y 70, como el Movimiento de Derechos Civiles, los movimientos de poder de los negros y sus aliados (marrón, amarillo, rojo), los movimientos feministas de la segunda y tercera ola y el movimiento de estudios étnicos del Frente de Liberación del Tercer Mundo.

Desde entonces, la CRT se ha desarrollado en otras áreas de las ciencias sociales y afines a partir de la década de 1990, incluidos los estudios étnicos, los estudios sobre la mujer, la educación, la sociología, la historia del arte, la salud pública y el trabajo social (Delgado & Stefancic, 2012).

Puntualización

Sin embargo, la residencia principal de la beca de raza crítica más allá de los estudios jurídicos es actualmente el campo de la educación, que parece ser un ajuste natural ya que la educación sigue siendo el principal tema de la CRT en los estudios jurídicos, incluyendo la desegregación racial (Bell, 1980; Singleton, 2007), la reforma de la financiación (o financiamiento) de las escuelas (Adamson, 2006), la educación de los jóvenes indocumentados (López, 2005), la acción afirmativa (Bell, 2003), o la elección de escuela (Dickerson, 2005).

El auge de la CRT en el campo de la educación en los años 90 puede atribuirse a una crítica similar de la Pedagogía Crítica que fue nivelada en los años 70 hacia los Estudios Jurídicos Críticos, argumentando que ambos marginaron la importancia fundamental de la raza en sus análisis (Leonardo, 2013). Como se señala en el artículo fundacional de Ladson-Billings y Tate (1995), la CRT proporciona una herramienta analítica para enfocar mejor la erudición crítica sobre la justicia racial y la equidad en la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los estudios raciales críticos son ahora el marco dominante para la erudición entre los estudiosos de la educación crítica que estudian la raza y el racismo.

Metodologías de razas críticas en la educación

Metodológicamente, la TRC también ha crecido desde sus raíces legales a medida que se desarrolla en el campo de la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que la CRT se utilizó originalmente en los estudios jurídicos como marco para analizar los patrones en los casos judiciales y los precedentes legales, en el campo de la educación el enfoque en la metodología que destaca el conocimiento experimental y la voz ha sido clave. Como tal, la narrativa principal de los estudiosos críticos de la raza en la educación se ha centrado tradicionalmente en la contra-narración de historias o testimonios de estudiantes y comunidades racializadas como no blancos (Bernal, 2002; Pérez Huber, 2008; Solórzano & Yosso, 2002; Yosso, 2006). Solórzano y Yosso (2002) emplean contra-relatos para replantear el estudio de la raza y el racismo a partir de las experiencias de aquellos que han sido minorizados a través de las microagresiones raciales cotidianas (Álvarez, 2017; Pérez Huber y Solórzano, 2015). Originado en LatCrit, los testimonios es otro método que recurre al conocimiento experimental como medio tanto para criticar la investigación tradicional que privilegia la perspectiva del estudioso como para validar el conocimiento personal y colectivo entre las comunidades minorizadas (Pérez Huber, 2008), así como de aquellos racializados como no blancos que ocupan posiciones institucionales de poder (Alemán, 2009; Sampson, 2018).

La beca de raza crítica en la educación también emplea el estudio de la historia y los casos históricos como método crítico, similar al estudio histórico revisionista de la decisión Brown y otros casos legales que Bell (1980) y otros investigaron en el campo del derecho. Como señalan Ladson-Billings y Tate (1995), el poder de la narración histórica y la revisión historiográfica es importante para comprender adecuadamente y desafiar las injusticias del pasado, el presente y el futuro. Un ejemplo de este método crítico de historia racial es el estudio del contexto histórico que rodea a las escuelas racialmente segregadas en Oxnard (California) y las historias de las experiencias vividas por los jóvenes méxico-americanos a principios del siglo XX (García, Yosso y Barajas, 2012). Un segundo ejemplo es el estudio de la Ley de educación bilingüe de 1968 y su origen como una convergencia de intereses hegemónicos entre los encargados de formular políticas federales del decenio de 1960 y los activistas de Latinx, que conforman las contradicciones con las que aún hoy en día lucha la educación bilingüe (Sung, 2017).

Otra herramienta metodológica empleada por los estudiosos de la educación de la raza crítica es el interrogatorio y el replanteamiento de los planes de estudio y las pedagogías en las diferentes áreas temáticas de la formación de docentes. Por ejemplo, Critical Race English Education (CREE) se centra en desafiar la anti-negritud y la supremacía blanca en las aulas de inglés y artes del lenguaje (ELA) mediante el estudio del valor de las alfabetizaciones negras como parte de la reimaginación de las aulas como lugares de curación y justicia racial (Baker-Bell, Butler y Johnson, 2017; Johnson, Jackson, Stovall y Baszile, 2017). Otros ejemplos de métodos de CRT que se están empleando en el estudio de áreas temáticas incluyen desde la educación bilingüe y la educación de profesores de inglés a hablantes de otros idiomas (TESOL) (Crump, 2014; Liggett, 2014) hasta la educación en matemáticas.

Además, el estudio de la raza crítica se ha ampliado recientemente desde los métodos más cualitativos e interpretativos como centrales en la praxis de la raza crítica (Stovall, 2016) hacia la reimaginación de la forma de incluir la metodología cuantitativa, que fue típicamente criticada por privilegiar un análisis aparentemente objetivo y esencialista. La reciente evolución de QuantCrit desafía la noción de que “los números pueden hablar por sí mismos” y anima a los investigadores a cuestionar las suposiciones que resultan del análisis de grandes datos. QuantCrit se basa en la labor de otros estudios críticos sobre las razas, incluida la labor de TribalCrit en materia de estadísticas indígenas, que cuestiona la ausencia de poblaciones indígenas en los datos agregados, así como el análisis espacial crítico sobre las razas, que utiliza herramientas de cartografía del sistema de información geográfica (SIG) para representar la raza y la forma en que la opresión racial se manifiesta geográficamente.

Revisión de hechos; Chris

Teoría Crítica de la Raza

Las teorías críticas de la raza combinan las luchas políticas progresistas por la justicia racial con las críticas de las normas legales y académicas convencionales, que se consideran a sí mismas como parte de las jerarquías ilegítimas que deben cambiarse. Los estudiosos, la mayoría de los cuales son personas de color, desafían las formas en que la raza y el poder racial se construyen por ley y cultura. Un enfoque clave de los teóricos de la raza crítica es un régimen de supremacía y privilegio blanco mantenido a pesar del estado de derecho y la garantía constitucional de igual protección de las leyes. De acuerdo con las teóricas críticas y muchas feministas de que la ley en sí misma no es una herramienta neutral, sino que forma parte del problema, los académicos de la raza crítica identifican las deficiencias de los litigios de derechos civiles convencionales. Los teóricos de la raza crítica, sin embargo, critican a los investigadores académicos jurídicos críticos por no desarrollar mucho para atraer a personas de color y por descuidar el potencial transformador del discurso de los derechos en los movimientos sociales, independientemente de la incoherencia interna o la indeterminación de los derechos en sí mismos.

Los teóricos de la raza crítica tratan de combinar visiones pragmáticas y utópicas; se basan en una variedad de estrategias críticas para exponer cómo la ley construye la carrera para poner en desventaja a las personas de color al tiempo que se une a luchas más grandes por la transformación social y contra la movilización contra la reducción de la derecha en las luchas por la justicia racial.

No es un conjunto de principios abstractos, sino una colección de personas que luchan dentro y fuera de la literatura académica legal, los teóricos de la raza crítica están comprometidos en la construcción de un movimiento para eliminar la opresión racial y otras formas de opresión basada en grupos. Los investigadores académicos persiguen rutas individuales, métodos e ideas.

Aviso

No obstante, convergen alrededor de la creencia de que el racismo es endémico, no aberracional, en la sociedad estadounidense; que los ideales legales liberales de neutralidad y ceguera al color han replicado en lugar de deshacer el racismo; ese análisis debe ser informado por la experiencia personal y los estudios contextuales e históricos; y que se deben seguir estrategias pragmáticas y eclécticas en la lucha por la justicia racial y social.

Crítica del antirracismo liberal

Derrick Bell, por ejemplo, escribió una controvertida crítica de la estrategia de litigio de desagregación del Fondo de Defensa Legal de NAACP (Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color) por no poner la calidad de la educación por encima de la mezcla racial de estudiantes. Neil Gotanda, Kimberle Crenshaw, Gary Peller y Alan Freeman demostraron el fracaso de las luchas por la ceguera de las carreras para desalojar la supremacía blanca. La reforma de la ley liberal tiende a tratar el racismo como irracional, aberracional e intencional; En consecuencia, la conciencia de raza en cualquier forma es mala, incluso cuando es avanzada por personas de color. La acción afirmativa puede ser defendida por los abogados liberales convencionales solo como un remedio limitado a corto plazo (véase más detalles en esta plataforma general) que se aleja de los ideales de objetividad y mérito.

En contraste, los académicos críticos de la raza identifican y adoptan una tradición radical de movilización consciente de la raza como una estrategia de empoderamiento para los afroamericanos, latinos, asiáticos y otras personas de color. La acción afirmativa es una cuña que permite una investigación más amplia de por qué la riqueza, la educación, el poder y el empleo se distribuyen tal como son y también una manera de revitalizar los enfoques nacionalistas, en lugar de integracionistas, de la justicia racial. Se oponen a reglas aparentemente neutrales, como la ceguera al color, y una persona, un voto, porque han ayudado a producir sistemas escolares, entornos de empleo, medios de comunicación masivos y arreglos de vivienda que son segregados racialmente o vehículos para la dominación blanca de personas de color. Las prácticas de selección para oportunidades y trabajos educativos muy buscados deben incluir representación proporcional, loterías y otros métodos que rechacen la pretensión de mérito y objetividad.

Crítica de la blancura

Los teóricos de la raza crítica rechazan la idea de que la “raza” tiene un referente natural.

Indicaciones

En cambio, es un producto de procesos sociales de poder. La gente no tiene una raza, escribe Kendall Thomas; son “raza-d”. Revelar las operaciones legales, sociales y culturales mediante las cuales las personas se asignan e invierten con las razas es un proyecto central de la teoría crítica de la raza. Instan a reconocer la raza no como una característica inherente de las personas sino como un producto de las prácticas sociales. Debido a que tanto las prácticas inconscientes como las prácticas intencionales construyen el estatus racial, los estereotipos y las prácticas, las reformas legales deben abordar tanto las prácticas inconscientes como las prácticas intencionales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La exposición y el desmantelamiento de los privilegios generalmente invisibles de las personas blancas es un tema principal relacionado con la literatura académica de la raza crítica. Ian Haney López descubrió cómo las suposiciones tácitas sobre la blancura informaban las decisiones cruciales de la Corte Suprema en casos de inmigración y ciudadanía y definían quién sería elegible para la blancura y quién no. Richard Ford exploró el uso de la línea de color para demarcar los espacios urbanos y suburbanos en las leyes de propiedad, uso de la tierra, gobierno local y votación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cheryl Harris desarrolló una concepción de la blancura como propiedad, un recurso de considerable valor e inversión que recibe protecciones legales masivas. Derrick Bell sugiere que las escuelas de derecho se resistan a contratar profesores de color más allá de los números simbólicos para mantener el carácter blanco de las instituciones.

Re-imaginando la raza y la sociedad

Debido a que los teóricos de la raza crítica argumentan que la voz imperial y objetiva de la ley a menudo oculta la perpetuación de la jerarquía racial, muchos de estos académicos celebran voces personales y apasionadas en sus voces y enseñanzas. Las narrativas infunden sus obras: autobiográficas, ficticias y alegóricas. Las críticas de la cultura popular y sus contribuciones también caracterizan los escritos críticos de la raza.

Patricia Williams yuxtapone los análisis de opiniones judiciales con reflexiones sobre las luchas del campus por el racismo, sus propios encuentros con los prejuicios basados ​​en la raza y sus observaciones sobre cómo una persona sometida a una observación de cambio de sexo fue rechazada por personas de todo tipo. Derrick Bell desarrolla poderosas parábolas a través de diálogos alegóricos con un imaginario activista de derechos civiles. Kimberle Crenshaw critica tanto las críticas de un grupo de rap negro como el propio grupo.

Anthony Cook recurre a las prácticas teológicas y políticas del Dr. Martin Luther King, Jr., para dilucidar una visión reconstructiva de la comunidad, que vincula los derechos con los deberes socialmente conscientes e igualitarios. Charles Lawrence, basándose en figuras inspiradoras de la historia y la literatura afroamericanas, exhorta a los profesores de las facultades de derecho a rechazar la falsa neutralidad de los académicos y maestros convencionales y, en cambio, a abrazar la narración y la voz personal con esfuerzos para transponer “los sentimientos y la experiencia al lenguaje”. Como una disciplina política “.Entre las Líneas En estas y otras obras, los académicos de la raza crítica proponen visiones convincentes junto con sus críticas del predominio racial y cultural por parte de los blancos.

Interseccionalidad y división

Rechazando la idea de la raza como una categoría natural, los académicos de la raza crítica se unen a feministas y teóricas queer en el proyecto de descubrir las construcciones sociales, culturales y legales de las identidades. Estudian la inflexión de las identidades raciales por género, llaman erróneamente la suposición de que la raza y el género pueden ser simplemente analizados, exponen la receptividad social a las imágenes negativas de las mujeres negras e identifican los fracasos de la reforma de la ley liberal para abordar las características complejas de las experiencias de opresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Especialmente por las mujeres pobres de color. Incluso los progresistas tienden a borrar las situaciones de las mujeres de color en sus análisis y propuestas, o bien requieren que esas mismas personas elijan un grupo, definido ya sea por raza o género. Aquí, los teóricos de la raza crítica se unen a algunas teóricas feministas para enfatizar la potencial fluidez y la latitud para la competencia sobre las identidades de género, raciales y sexuales. Mari Matsuda, por ejemplo, insta a nuevos tipos de ley a acomodarse a la “conciencia múltiple” enmarcada por experiencias de opresión grupales conflictivas e intersectantes.

Recientemente, los subgrupos de Lat-Crits y Asian-Crits han organizado sus propias conferencias y simposios, buscando articular aplicaciones distintivas de enfoques críticos a las historias y aspiraciones de sus grupos. Por más ricos y originales que puedan ser estos esfuerzos, amenazan con fragmentar aún más el movimiento de estudios legales críticos que ya está considerablemente fragmentado.

Ejemplos de análisis de raza crítica: regulación del discurso del odio y educación legal

Varios teóricos de la raza crítica se movilizaron en la década de 1980 por incidentes de discurso de odio en los campus universitarios y en otros lugares. Desarrollaron análisis de las lesiones experimentadas por los estudiantes de color que fueron objeto de tales incidentes y críticas del enfoque de la Primera Enmienda / libertad de expresión (véase; y también libertad de creación de medios de comunicación, libertad de comunicación, libertad de información, libertad de cátedra y la Convención sobre el Derecho Internacional de Rectificación, adoptada en Nueva York el 31 de marzo de 1953) prevaleciente adoptado por los administradores del campus. Las palabras sí hieren, argumentaron. Trabajaron para articular códigos para regular el discurso en el campus y defendieron esos códigos contra los desafíos de la Primera Enmienda que ofrecen tanto los teóricos como los demandantes en los tribunales. Al señalar que la libertad de expresión (véase; y también libertad de creación de medios de comunicación, libertad de comunicación, libertad de información, libertad de cátedra y la Convención sobre el Derecho Internacional de Rectificación, adoptada en Nueva York el 31 de marzo de 1953) nunca recibe una protección absoluta, argumentaron que las restricciones al discurso de odio tendrían mucho en común con las leyes existentes de difamación y obscenidad y las doctrinas que excluyen las palabras de lucha y las amenazas de la protección de la Primera Enmienda. Argumentaron que la ley, y la Primera Enmienda, podrían interpretarse para combatir la subordinación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También argumentaron que los valores de autocumplimiento, conocimiento y participación de la Primera Enmienda se socavan, no se cumplen, cuando el discurso de odio obtiene protección legal. Aunque ningún tribunal confirmó los códigos de discursos de odio contra los desafíos de la Primera Enmienda, el esfuerzo de los teóricos de la raza crítica alteró los términos del debate y enseñó a muchos sobre los tipos de lesiones toleradas en nombre de la Primera Enmienda.

Los teóricos de la raza crítica ofrecen a los estudiantes de derecho y abogados material para desafiar las nociones convencionales del requisito de intención en el análisis de igual protección con estudios contrastantes de racismos estructurales e inconscientes. Señalan formas de rehacer el alcance de los cursos básicos de derecho en materia de propiedad, contratos y agravios al ubicar la esclavitud, la ley india y el acoso racial como temas cruciales para el estudio.

Los opositores de la teoría de la raza crítica argumentan que el trabajo sustituye las emociones por la razón y el auto-trato por la justicia. Daniel Farber y Suzanna Sherry argumentan que los teóricos críticos de la raza manifiestan tendencias antisemitistas y antiasiáticas en sus ataques a las nociones convencionales de selección basada en el mérito por parte de las escuelas y los empleadores. Randall Kennedy responde específicamente a los teóricos críticos de la raza que han argumentado que las revisiones de leyes y las escuelas de derecho silencian a las personas de color.Entre las Líneas En su lugar, argumenta Kennedy, la relativa escasez de investigaciones académicas legales por parte de personas de color y el bajo número de profesores de derecho de color refleja una baja productividad, trabajo de baja calidad y fallas en el trabajo lo suficientemente duro.

Detalles

Los académicos de la raza crítica han respondido que Kennedy presume erróneamente que el discurso académico está abierto a cualquier académico de mérito; en cambio, estos académicos sostienen que las escuelas de derecho, como otros lugares de poder, reflejan y refuerzan las jerarquías tradicionales del poder racial.

Autor: Black

Educación, Métodos de Investigación en Educación, Justicia Social, Igualdad, Derechos Humanos, Trabajo Social,
Teoría crítica, Política y raza, Postmodernismo, Construccionismo social

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