Turismo Justo

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Visualización Jerárquica de Turismo justo

Asuntos Sociales > Vida social > Ocio > Turismo
Economía > Política económica > Política económica > Política de desarrollo > Desarrollo sostenible

La Naturaleza del Turismo

El interés antropológico por los turistas y la naturaleza del turismo (Graburn 1983b) surgió principalmente como una “extensión teórica” de los compromisos con temas y conceptos más “clásicos”, como el ritual, la peregrinación y la modernidad. Como afirman Stronza (2001) y Michaud (2001), el enfoque antropológico de principios de la década de 1970 sobre el turismo tendía a ser más impulsado por la teoría y deductivo que empíricamente fundamentado y a basarse en la supuesta proximidad sociocultural de los turistas y los estudiosos que generalizaban sobre ellos (Michaud 2001). Las primeras definiciones de trabajo del turista se referían a menudo a la formulación de Smith (1977b), en su introducción a Hosts and Guests, en la que caracterizaba al turista como “una persona con ociosidad temporal que visita voluntariamente un lugar lejos de su hogar con el propósito de experimentar un cambio” (1977b, 2).

Puntualización

Sin embargo, desde muy pronto, a partir de un capítulo fundacional de Graburn en esa misma publicación, las reflexiones sobre la naturaleza del turismo y los turistas se basaron en enfoques teóricos más sofisticados inspirados en los compromisos de larga data de los antropólogos con las nociones de ritual.

Combinando las reflexiones de Durkheim (1912) sobre lo sagrado con las consideraciones de Leach (1961) sobre el tiempo y sus importantes alternancias y discontinuidades, Graburn (1977, 1983b) desarrolló una teoría del turismo como “ritual secular” y “viaje sagrado”. Así, el turismo se presenta como un momento altamente significativo de inversiones rituales y experiencias no ordinarias en la vida de las personas, que contrasta con los momentos más “aburridos” y profanos del trabajo, y que responde a una necesidad humana fundamental de recreación y renovación, de la que Graburn ofrece convincentes ejemplos históricos y contemporáneos. Casi al mismo tiempo, el turismo también aparece en la obra de Turner y Turner (1978) en estrecha relación con el análisis de la peregrinación, que, según observan, comparte la cualidad de la liminalidad, el tiempo no estructurado que caracteriza la etapa intermedia de los ritos de paso en la que las personas son sacadas de las estructuras ordinarias que caracterizan la vida cotidiana y encuentran una vía de escape.4 Compartiendo, con las intervenciones teóricas de Graburn y Turner y Turner, el impulso para rehabilitar el significado del turismo y del turista -en contraste con la más “vacua amoralidad de rebaño” (Graburn 2017, 85) atribuida a los turistas por comentaristas anteriores (véase Boorstin 1964 o Turner y Ash 1975)- está el trabajo de MacCannell (1973, 1976).

Para MacCannell, que mezcla hábilmente en su análisis el marxismo, la semiología, el estructuralismo francés y el interaccionismo simbólico, el turista constituye una ventana ideal para reflexionar y teorizar sobre rasgos clave de la sociedad moderna. Entre estos rasgos se encuentra la alienación, la inestabilidad y la fragmentación típicas de la industrialización y la modernización, que conducen a una pérdida de sentido y a una sensación de inautenticidad en la vida social. El turismo es una respuesta productiva a este contexto alienante y sirve como fuerza unificadora, reuniendo a la gente en su búsqueda y reconocimiento de lugares y experiencias “auténticas”. Se dice que las clases medias urbanas modernas de MacCannell buscan la autenticidad (véase qué es, su concepto; y también su definición como “authentication” en el contexto anglosajón, en inglés) viajando a otros lugares y visitando atracciones turísticas. La sutileza y la paradoja añadidas en la teorización de MacCannell es que la industria turística, deseosa de capitalizar los deseos de los turistas, se encarga de “escenificar” la autenticidad. Esto hace que los turistas desconfíen cada vez más de las exhibiciones turísticas “falsas”, dejándolos eternamente insatisfechos y buscando constantemente nuevos terrenos para satisfacer su búsqueda de lo “real” y lo auténtico. La publicación de El turista constituyó un hito importante para los trabajos de las ciencias sociales sobre el turismo, lo que llevó a Graburn (2017) a reconocer, en sus recientes reevaluaciones antropológicas de la noción de turista, que gran parte de la ciencia social del turismo en las décadas posteriores ha sido una reacción y una modificación de las ideas de MacCannell.

Datos verificados por: Brooks
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Turismo justo

Véase la definición de Turismo justo en el diccionario.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Características de Turismo justo

Recursos

Traducción de Turismo justo

Inglés: Equitable tourism
Francés: Tourisme équitable
Alemán: Fairer Tourismus
Italiano: Turismo equo
Portugués: Turismo justo
Polaco: Zrównoważona turystyka

Tesauro de Turismo justo

Asuntos Sociales > Vida social > Ocio > Turismo > Turismo justo
Economía > Política económica > Política económica > Política de desarrollo > Desarrollo sostenible > Turismo justo

Véase También

• Desarrollo sostenible
• Turismo alternativo
• Turismo ético
• Turismo humanitario
• Turismo responsable
• Turismo solidario

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.