El Ocio
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el ocio. [aioseo_breadcrumbs]
Visualización Jerárquica de Ocio
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A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Ocio
Véase la definición de Ocio en el diccionario.
Historia del ocio romano
Incluye lo siguiente:
- Actividades de ocio
- El anfiteatro
- La cena
Actividades de ocio
Los balnearios y las termas
Como el horario diurno romano se dividía en un día estándar de doce horas en relación con la cantidad real de luz diurna disponible cada día, las actividades podían planificarse no para horas fijas, sino como una proporción de cada día.
La principal actividad de la que disfrutaban los romanos era la visita a las termas o baños públicos. Eran más comunes en las grandes ciudades, y muchas contaban con edificios elaborados y bien equipados. El mejor ejemplo es Bath, donde los edificios han permanecido intactos durante los últimos 2000 años.
Las termas no eran sólo lugares para lavarse, sino también lugares de reunión y entretenimiento. Los funcionarios se reunían en un ambiente relajado donde podían establecer contactos que les ayudaran en su carrera, hacer tratos y, en general, difundir su presencia.
Los romanos no se quedaban de brazos cruzados; estos lugares eran la versión romana de los “centros de mantenimiento físico” tan populares hoy en día. Antes de entrar en el baño, podían realizar diversas actividades físicas. Correr, luchar, juegos de pelota vigorosos, pruebas de fuerza. Había muchas formas de sudar para limpiar los poros de la piel. Todas las casas de baños tenían una palestra al aire libre donde se realizaban estas actividades. Se trataba de espacios al aire libre o de salas cubiertas. Debido al inestable clima británico, el tipo al aire libre era menos popular y se limitaba principalmente al sur de Gran Bretaña, donde el clima era al menos un poco más suave.
Aunque en general los baños eran lugares grandes, es razonable suponer que cuanto más grande era la ciudad, más grande era el baño. Esto no es así y muchas partes de Gran Bretaña tenían baños privados relativamente pequeños, como Canterbury.
Inmediatamente después del ejercicio, se metían en el baño y se limpiaban a fondo el cuerpo para eliminar las impurezas que ahora habían subido a la superficie. Junto con este ejercicio había muchos servicios que ayudaban a mantener el cuerpo en forma. Abundaban los masajistas, los peluqueros e incluso los depiladores. Había quienes exhibían su fuerza, levantando pesos y objetos pesados para deleite de los demás. Los forzudos se enfrentaban a otros en combates de lucha libre, y los presentes apostaban por el resultado.
También estaban los comerciantes, que sabían que estos lugares eran puntos de encuentro de gente adinerada y acudían en grandes cantidades. Ofrecían fruta, aperitivos del día y bebidas. Los vendedores de comida y bebida no solían frecuentar la zona de baño propiamente dicha, ya que a los romanos no les gustaba consumir nada directamente antes de meterse en el baño por miedo a los calambres y la indigestión. Así que se quedaban en los espacios abiertos y los alrededores de los edificios.
La cena
Nota: Véase más adelante más información, en cenas de gala.
Para las clases más acomodadas estaba la cena. De nuevo, no se trataba de un simple pasatiempo, sino de un método para conocer y agasajar a personas influyentes que podían ayudarles en su carrera. La fiesta se celebraba a la novena hora del día, lo que garantizaba que el último cuarto del día aún tuviera luz suficiente para celebrar la fiesta. Para comprender esta forma de actividad y disipar los mitos que la rodean, debemos analizar la cena de gala por secciones.
La comida y la bebida
Existe la idea generalizada de que, cuando los romanos celebraban una fiesta, se atiborraban de comida y bebida. Aunque los comedores de las casas eran amplios, había mucha etiqueta en el comportamiento de anfitriones e invitados. Cuando se cenaba, se consideraba de mala educación devorar todo lo que estaba a la vista y beber hasta dejar seco el lugar.
La sobremesa era la comida principal del día y solía constar de tres platos, que se consumían a un ritmo pausado, con pequeñas charlas y bromas entre los comensales.
El vino que se servía también se tomaba con moderación, ya que se consideraba un insulto abusar de las bebidas alcohólicas. Incluso alegrarse un poco, por no decir emborracharse del todo, se consideraba de mala educación. Lo normal era diluir el vino con agua antes de servirlo, y ofrecerlo solo se consideraba destemplado.
La diversión
La fiesta no consistía sólo en la comida y la bebida. También había que hacer que los invitados se sintieran bienvenidos y entretenidos, para lo cual el anfitrión empleaba diversos métodos: bailarines, acróbatas y malabaristas eran la forma más común de entretenimiento después de la cena.
La influencia
No se puede ignorar que el objetivo de la cena era también dar a conocer al anfitrión a los miembros influyentes de la sociedad. Para ello, toda la casa debía engalanarse con objetos que dieran la impresión de que el propietario era una persona de intelecto y gran cultura. Se consideraba que el interés por las artes era señal de potencial. Para lograrlo, la casa se equipaba con elaborados mosaicos, obras de arte y artefactos. Para causar verdadera impresión, el propietario encargaba una escultura o pintura que se exponía en un lugar destacado de la casa.
La vajilla y la cubertería
Utilizar la vajilla adecuada influía en gran medida en los invitados. Los anfitriones más adinerados podían permitirse platos y cubiertos de plata importados de las provincias orientales del imperio. Los menos pudientes tenían artículos de peltre, vidrio y barro. Las jarras de vino se fabricaban con la mejor cerámica que el anfitrión podía permitirse y contenían inscripciones como “larga vida” o “dame vino puro”. Esta última era una alusión a la costumbre romana de diluir el vino.
Ocio para las clases bajas
Los romanos de clase baja que no podían permitirse grandes fiestas ni pertenecer a los círculos sociales más altos tenían otros lugares a los que acudir. Había cafés locales, vinaterías y, por supuesto, casas para los que buscaban placeres más adultos.
Los habitantes de las ciudades tenían una clara ventaja, ya que había más opciones de establecimientos a los que podían acudir. Uno de los entretenimientos preferidos era el teatro. Un lugar donde no sólo se representaban obras de teatro, sino también actos circenses y espectáculos de gladiadores. Los que vivían en el campo solían trabajar más horas y tenían poco tiempo para esas distracciones. Además, asistir al teatro significaba recorrer largas distancias. No era cuestión de subirse a un coche, llamar a un taxi o incluso coger el transporte público.
Juegos de mesa romanos
De los hallazgos arqueológicos se desprende que los romanos tenían muchos juegos de mesa. La complejidad de los mismos iba desde las sencillas “damas” hasta juegos mentales más tácticos que sólo han sobrevivido como trozos de tablero y fichas, sin que haya constancia histórica de cómo se jugaba.
Pasatiempos activos
Está bien documentado que los romanos practicaban muchos deportes activos. La lucha, el boxeo y las pruebas atléticas eran habituales. También lo era la caza, que era el único momento en que se permitía a los civiles llevar armas, como arcos, flechas y hondas. La caza más popular era la del ciervo y el jabalí, reservada esta última a quienes deseaban una presa más peligrosa y capaz de defenderse. Es probable que en Britania anduvieran sueltos los osos, que también se cazaban. Ciertamente aparecían en el anfiteatro como piezas de espectáculo en el circo.
Las aves de caza también eran cazadas por las clases altas, bien mientras deambulaban por los campos, bien organizadas, con batidores a la cabeza, que espantaban a las aves en el aire, donde eran abatidas por arqueros experimentados. Uno de los animales favoritos era el faisán, que no era originario de Gran Bretaña y fue importado por los romanos, que permitieron que se reprodujera.
La pesca estaba muy extendida en la época romana y era practicada por todas las clases sociales. Era un deporte, pero también un medio de vida para muchos, que capturaban pescado fresco por la mañana temprano para venderlo en el mercado ese mismo día. En toda la provincia se han encontrado anzuelos con púas y redes lastradas. Las cañas utilizadas eran rudimentarias para los estándares actuales y consistían en muchos casos en un palo largo y delgado con hilo y un anzuelo con cebo. El uso de lanzas y grandes tridentes de tres puntas en ríos y arroyos poco profundos era habitual. El cazador se adentraba en el agua y permanecía inmóvil hasta que pasaba un pez o un banco entero. Entonces el pescador clavaba su lanza o tridente en el agua. Hasta que se adaptaron al efecto prisma del agua, por el que la densidad de ésta desvía la luz que la atraviesa y hace que los objetos parezcan estar más cerca de lo que realmente están. Para compensarlo, el tridente era el arma más utilizada, por encima de la lanza. Se sujetaba de lado para que las puntas estuvieran en línea con el cuerpo. De este modo, la zona de impacto se extendía a unos 30 cm de longitud, lo que aumentaba las posibilidades de atravesar al pez.
Surgieron las carreras de caballos con apuestas, así como las carreras de perros con criaturas importadas muy parecidas a los galgos actuales.
El teatro y el anfiteatro
El teatro y el anfiteatro eran, con mucho, la forma de entretenimiento más extendida. Abundaban por toda Gran Bretaña, siendo el teatro de Verulamium (St. Albans, en Hertfordshire) el más conocido. En estos lugares se celebraban diversos actos, como obras de teatro, recitaciones y exhibiciones de gladiadores. La subsección sobre Teatros y anfiteatros ofrece más detalles sobre ellos.
El anfiteatro
Deportes sangrientos en la arena
El anfiteatro servía para muchas cosas. Podía ser un escenario para actores que representaban obras populares de la época, una plataforma para oradores que daban lecturas de los clásicos. Una tarde musical era también una atracción. Pero se diseñó principalmente para satisfacer el deseo romano de ver la brutal matanza de humanos y animales. Aunque había batallas de humano contra humano, la mayoría de los concursos en Britania involucraban a humano contra un animal salvaje. Pero había lugares en las ciudades más grandes donde también tenían lugar las últimas batallas de gladiadores.
Disposición del anfiteatro
La disposición tradicional del anfiteatro era la de un escenario en la parte trasera, en el que se representaban obras de teatro, interpretaciones, músicos, etcétera. Delante se situaba la zona principal, en forma de semicírculo. La superficie tenía una gruesa capa de arena. Así los concursantes se agarraban mejor y era fácil quitarla después de un día de espectáculo, junto con toda la sangre que se había impregnado en ella. A tres lados de la arena había un banco inclinado con escalones dispuestos en filas. Esta era la zona de asientos para los espectadores.
Los preliminares
Antes de los combates principales se celebraban los “calentamientos”. Un día típico en el anfiteatro empezaba con acróbatas o artistas de circo que entretenían a los espectadores mientras entraban, buscando un asiento libre, muy a menudo con sus aperitivos y bebidas.
Para abrir el apetito, la siguiente parte del espectáculo era un poco más violenta y consistía en uno o varios combates de boxeo, peleas de gallos o exhibiciones de cebo para animales. El boxeo de la época romana no se parecía en nada a las competiciones estrictamente controladas de hoy en día. Los participantes llevaban una larga correa de cuero alrededor de las manos y los antebrazos con clavos metálicos incrustados en el material.
No había asaltos ni reglas sobre dónde golpear al adversario. No había protectores de encías ni ningún tipo de protección. El combate continuaba hasta que uno de los boxeadores caía inconsciente, moría o levantaba el brazo en señal de sumisión. Someterse era un acto de cobardía a los ojos del público, que había venido a ver sangre, y mucha. Al levantar un brazo, la multitud solía arrojar a la arena cualquier cosa que tuviese a mano. Los romanos creían en la muerte por la gloria, incluso en sus “juegos”. Así que lo más probable era que el más débil de los dos luchara arriesgándose a sufrir lesiones permanentes o a morir antes que quedar mal delante de tanta gente.
Ejecutar a los criminales
Los romanos convirtieron la ejecución en un juego público. Aquellos que habían cometido delitos contra el Estado, entre los que se encontraban los cristianos, considerados “inferiores a la autoridad imperial”, se enfrentaban a una muerte horrible. Eran condenados Ad bestias.
Se les ataba a una estaca o se les arrojaba sin armas a la arena, donde se soltaba a un animal salvaje hambriento y furioso. La multitud se inclinaba hacia delante en previsión del sangriento acontecimiento y, cuando el animal despedazaba al humano, gritaba de júbilo mientras le arrancaba los órganos internos y los esparcía por la arena. Una vez que todo había terminado, se sentaban y esperaban el siguiente evento mientras discutían las mejores partes del combate.
Aparecen los gladiadores menores
Antes del comienzo de los combates de gladiadores que todos habían venido a ver, se celebraban competiciones entre gladiadores menores y animales salvajes como jabalíes y lobos. Ganase quien ganase, se oía un tremendo rugido de aprobación cuando se asestaba el golpe mortal. Después, el vencedor (si era humano) se inclinaba ante el público y abandonaba la arena. El cuerpo del perdedor era retirado y la arena se preparaba para el siguiente combate.
Lo que la gente venía a ver
A estas alturas, los espectadores ya estaban preparados para los torneos principales. Gladiador contra gladiador, a muerte.
Nadie elegía convertirse en gladiador, ya que la vida era obviamente muy corta para la mayoría de ellos. Los gladiadores eran seleccionados entre esclavos, criminales y prisioneros de guerra. Era su única oportunidad real de gloria y reconocimiento.
Se sospechaba que las mujeres luchaban en la arena al igual que los hombres, y fue en el verano de 2000 cuando el Museo de Londres aportó pruebas de que así era… Los restos de la tumba de un gladiador demostraron que allí se enterró el cuerpo de una mujer junto con algunas de sus posesiones.
En el combate, los contendientes llevaban una armadura especial. Un casco, una máscara, protección corporal y un escudo eran los medios básicos de defensa. El brazo de la espada estaría acolchado, al igual que la pierna adelantada.
El armamento sería una elección personal. Una espada y una daga para ataques rápidos o una red y un tridente para ataques estratégicos. La red se lanzaría para inutilizar al adversario, o se usaría para enredar su espada y así arrancársela de las manos. El tridente se utilizaba para asestar un golpe mortal mientras el adversario intentaba desenredarse a sí mismo o a su arma de la red.
Las batallas se libraban a muerte y, como antes, la sumisión se señalaba levantando el brazo, lo que no era muy popular. Cuando un gladiador era inmovilizado en el suelo, se creía que una señal de pulgar hacia arriba o pulgar hacia abajo por parte de una figura destacada que asistía al evento sellaba el destino del perdedor. Es muy dudoso que éste fuera el caso y generalmente se piensa que la batalla continuaba hasta que uno de los competidores resultaba herido de muerte.
Los combates no eran un espectáculo agradable. Los gladiadores se daban cuchilladas y hachazos, infligiéndose graves heridas que dejaban lisiadas partes del cuerpo o las extremidades. Con cada golpe, el público se ponía en pie y animaba a los luchadores. Cuanto más duraba la lucha, más les gustaba. En la lucha subsiguiente era inevitable que uno de los gladiadores quedara tan mutilado que quedara tendido en la arena, tal vez con una mano o un antebrazo desmembrados cerca. El gladiador restante caminaba en círculos alrededor del otro, gritando y agitando las manos para provocar el frenesí de la multitud, que ansiaba sangre y esperaba la muerte.
En el acto final, se acercaba a su oponente, se colocaba sobre su cuerpo mutilado, exhausto y manchado de sangre, y le asestaba el golpe mortal. En ese momento, los espectadores entraban en una euforia total, gritando y chillando. Algunos se desmayan de emoción.
Con la batalla ganada, el vencedor se regodeaba en los elogios de la multitud y abandonaba la arena para luchar otro día.
La Cena de Gala
Un medio para un fin
Los miembros acomodados de la sociedad celta no tenían muchas opciones a la hora de decidir su futuro estatus bajo los romanos. Tenían que aceptar a los nuevos gobernantes y conservar su posición en la sociedad, o que les arrebataran sus propiedades y los expulsaran a vivir con las masas.
Las clases altas conversas fueron las que más se beneficiaron de la cooperación con los romanos. Con el nuevo régimen, podían mejorar su nivel de vida y participar en el gran ritual romano: la cena.
Para alguien con estatus en la comunidad era una norma aceptada que la familia celebrara una cena periódica. No se trataba simplemente de una reunión de amigos para cenar, sino de un método para influir en aquellos que podían ayudar en la carrera del anfitrión. Al igual que la visita a las termas romanas, era una ocasión para relacionarse con los dignatarios locales y regionales con el fin de ganarse su amistad y apoyo.
Preparación de la comida
Como el marido trabajaba durante el día, era la mujer la que planeaba y organizaba la fiesta. Se encargaba de todo, desde la disposición de los asientos hasta la comida y la bebida de cada plato. Los criados habrían trabajado duro durante gran parte de la tarde, reuniendo y preparando la comida para cada plato.
La comida no era una simple mezcla de alimentos. Cada plato se planificaba meticulosamente para que cada sabor se combinara con otro. El aspecto y el sabor debían ser perfectos. Para cada plato había un sabor principal, como pescado, ternera o cerdo, y los sabores de los alimentos que lo acompañaban debían acentuar el sabor principal.
De particular interés es el liquamen. Se trata de una salsa utilizada en la cocina y es importante para la comida porque se utiliza a lo largo del proceso de cocción en una gran variedad de platos. El licamen se elabora mezclando pescados pequeños con los órganos y vísceras de pescados más grandes y machacándolos hasta hacerlos casi líquidos. La pulpa resultante se deja al sol para que desarrolle su inconfundible sabor. Después se prensaba a través de un paño y el jugo resultante se vertía sobre la carne justo antes de servirla.
A primera hora de la tarde la comida está lista. Las mesas del comedor tienen forma rectangular, están bajas y rodeadas por tres lados de sofás bajos. Se han colocado los cubiertos y se ha dispuesto la vajilla. Al alcance de todos los comensales hay fruteros, jarras de vino y cuencos con agua tibia para limpiarse las manos entre plato y plato.
La vajilla es importante para la impresión general. Los objetos de cerámica de Samia se consideraban el colmo de la elegancia y realzaban la reputación de la familia.
Al igual que hoy en día disponemos de libros de cocina, los romanos también los tenían. El cocinero más famoso fue Marco Gavio Apicio, del siglo I, que escribió muchos libros sobre el tema.
El entrante
Una vez terminados los preliminares de saludo y presentación, todo el mundo se dirige al comedor y ocupa el lugar que le ha sido asignado.
El entrante suele ser pescado. El eglefino, el arenque, el salmonete y la caballa eran muy populares. Se evisceraban, se hervían y se presentaban en una salsa de hierbas con vino y miel. Era habitual que las salsas romanas tuvieran una textura espesa. Para conseguirlo, añadían almidón de trigo, del mismo modo que hoy utilizamos el aciano.
Un gran manjar eran las ostras británicas servidas en una salsa de levístico (una hierba), vinagre, vino, aceite y pimienta. Es posible que los anfitriones intentaran impresionar a sus invitados eligiendo algo más atrevido. La alondra es un pequeño pájaro británico, y uno de los platos preferidos de los romanos eran las lenguas de alondra marinadas. Para esta receta se necesitaban unas 1.000 alondras.
El plato principal
Sobre todos los platos de la cocina y la gastronomía romana, véase su historia.
La carne era la opción más popular y normalmente se utilizaba carne roja, como ternera, cerdo o venado. Se asaba durante la mayor parte de la tarde en un asador sobre un hogar de leña en la cocina. Los sirvientes se turnaban para girar la carne con regularidad y asegurarse de que se cocinaba bien por todos los lados. Después se cortaba en rodajas, se le echaba la salsa preparada y se colocaba en platos de porcelana listos para servir.
Los romanos comían las mismas verduras que nosotros. Coles, coliflores, zanahorias, puerros, cebollas y chirivías. Todas se preparaban hirviéndolas y se servían con el plato principal.
El postre
Con la llegada de los romanos, Gran Bretaña experimentó un notable aumento en la variedad de frutas disponibles. Esto era evidente en las cenas por la forma en que aparecían frutas exóticas como los dátiles y los higos. El postre era sobre todo fruta. No se servían solas, sino preparadas para darles más sabor. Los dátiles se rellenaban y se freían. Las manzanas se mojaban en salsa de nata. Abundaban los pasteles. Algunos tenían una textura más parecida a la de las galletas. Algunos se hacían con harina, se cocinaban en aceite y se les echaba miel y pimienta por encima. Los más inclinados a probar nuevas ideas mezclaban los pasteles con anís, queso y la corteza de una ramita de laurel rallada. Toda esta combinación se asaba sobre hojas de laurel.
Después de la cena
Los tres platos mencionados aquí son sólo básicos. La cena propiamente dicha solía consistir en varios platos repartidos a lo largo de varias horas, con interludios entre plato y plato para charlar, beber vino y dejar digerir el último plato. La cena se acompañaba de abundantes cantidades de vino que se consumían a lo largo de la velada.
Tras la comida, todos se reunían en la sala principal y consumían más vino. Se leían obras clásicas, se recitaba poesía, se hablaba de literatura o de negocios, y el anfitrión intentaba impresionar a los presentes con sus conocimientos y habilidades. Era entonces cuando el anfitrión llevaba a sus invitados a visitar la casa y les mostraba los mosaicos, pinturas y adornos que había acumulado. Todo ello para dar la impresión de ser un hombre intelectual y elocuente. Idóneo para un cargo superior.
La partida
Cuando algunos de los reunidos empezaron a sentirse cansados, la velada llegó a su fin. Hubo una sesión de despedidas finales y el anfitrión añadió un toque final haciendo que un sirviente acompañara a los invitados a casa. Como no había alumbrado público, el criado llevaba una antorcha para iluminar el camino. A menudo se tardaba un poco en llegar a casa, ya que el vino había hecho efecto y los hombres se daban cuenta de que sus piernas tenían ahora la fuerza de sustentación de una gelatina. Pero al final llegaban a casa sanos y salvos. Los anfitriones, mientras tanto, habían encendido sus lámparas de aceite y se dirigían a sus tan necesitadas camas.
Revisor de hechos: Michael
Características de Ocio
[rtbs name=”asuntos-sociales”] [rtbs name=”transportes”]Ocio, Educación y Enseñanza en Relación a la Historia de las Ideas
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Aristóteles se refiere al ocio relacionándolo con la felicidad: «La felicidad perfecta consiste igualmente en el ocio. No nos privamos de los ocios más que para conseguirlos, y es para vivir en paz para lo que hacemos la guerra» (Mica a Nicómaco, X,7,ll77b4-6).Entre las Líneas En un principio, ocio no significó oposición al trabajo, como actualmente se cree. Se piensa que el ocio es. algo negativo, el que no trabaja está ocioso, pero en el ámbito cultural clásico ocurría todo lo contrario; el trabajo útil, negotium, suponía la supresión de otro estado vital contemplativo y plenamente humano, el otium, o actividad no útil en latín.
También Aristóteles afirmaba que en Egipto la casta sacerdotal se dedicaba al eskolé, actividad no útil u ocio en griego, en contraposición a las actividades artesanales, comerciales y en general útiles. El ocio se consideraba como un estado superior a las demás actividades útiles. Este tipo de actividad «inútil» posibilitaba entre los filósofos las actitudes especulativas ante las cosas y ante ellos mismos.
Otros Elementos
Además, el ocio conllevaba la feciidad perfecta haciendo a los hombres semejantes a los dioses.
Informaciones
Los dioses según la concepción clásica conocían «contemplando»; por mantenerse en un estado ocioso podían dedicarse a la contemplación. El ocio posibilitaba la función más noble del entendimiento, el último estadio del proceso cognoscitivo, el reposo absoluto después de una fatigosa actividad intelectual.
En la educación y en la familia. No parece necesario insistir en la importancia del ocio en los pilares de la cultura occidental, no sólo desde el punto de vista filosófico, sino desde el pedagógico. La palabra latina schola, escuela, tiene sus raíces en la griega eskolé. El que asiste a la escuela, el escolar, debe mantenerse durante bastante tiempo alejado de la actividad productiva. La enseñanza y el aprendizaje necesitan del ocio para poder realizarse. Cualquier tipo de actividad investigadora necesita también separarse durante un tiempo, o toda la vida, de la producción «fabril»; el ocio es imprescindible en cualquier campo de progreso humano llevado hasta sus últimas consecuencias.
De ningún modo puede enfocarse el ocio como no actividad, actividad sin sentido, como pereza (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), o como sólo descanso (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). Estas acepciones peyorativas, tan enraizadas en la mentalidad actual, que centra todo el valor en el resultado útil del trabajo una vez que culmina el esfuerzo, son corrientes, pero equivocadas.
Pormenores
Por el contrario, el ocio se debe considerar actividad contemplativa,
y esto no concuerda en absoluto con el concepto de holgazanería, sino con la función más alta del entendimiento que es capaz de descansar activamente en una visión profunda de las cosas conllevando estados de felicidad.
Si consideramos el ocio como actividad del espíritu no útil, podríamos ver brevemente cómo un cambio de actividad que se salga de la habitual y no tenga como fin lo útil produce descanso. El descanso se puede conseguir a través del o., pero el ocio no debe ser confundido con el descanso. Actualmente el ocio no se plantea como medio de descanso entre la mayoría de las personas, aunque, con la proliferación de publicaciones económicas, libros de bolsillo, emisiones culturales radiadas y conciertos populares, algunos países han conseguido que personas sin una formación cultural específica puedan acercarse en sus ratos libres a distintos ámbitos culturales que les ayudan a ejercitar actividades espirituales, por decirlo de alguna manera. Esto abre nuevas posibilidades dentro de la excesiva tecnificación en las naciones, de un retorno al ocio como actividad del espíritu y revaloración de lo cultural y humano ante lo técnico.
Aun así no se puede olvidar que la mayoría de las personas que se dedican a actividades productivas ejercen un tipo de descanso basado muchas veces en la pérdida de tiempo, o en actividades sin sentido como el alcoholismo, espectáculos excitadores, el uso de drogas, y otros tipos de evasión de la realidad creando un mundo egocéntrico y fantasioso. Se ve la urgente necesidad de educar en el o., máxime si se piensa que el tiempo de descanso aumenta proporcionalmente con la disminución de horas de trabajo en los grupos industriales, y estas horas «no laborales» son normalmente «horas perdidas», ya que no se sabe qué hacer con el tiempo.
Educación en el o., hacia un nuevo humanismo dentro de las sociedades posindustriales, haciendo ver la necesidad de ocupar muchas de las horas libres en la propia formación cultural, y en la transmisión de esa cultura a los que más la necesitan con espíritu de servicio, puede ser una de las soluciones. El ocio no sólo no pierde vigencia en las circunstancias actuales, sino que posibilita uria existencia más humana en los diversos campos del ámbito cultural. Esto se puede explicar, si consideramos la actividad ociosa como la menos planeada, y estar ociosos en el sentido al que anteriormente aludíamos supondría una liberación del plan de trabajo habitual que muchas veces ata excesivamente, produciendo trastornos psíquicos, fisiológicos y desavenencias en el orden convivencia¡.
Ya que la familia conserva una cierta independencia con respecto a la estructuración del trabajo en la sociedad industrial, se ve que no es difícil relacionar, en razón de mutua dependencia, la familia con el ocio. Es indudable que la familia necesita del ocio para subsistir, ya que si todas las instituciones quedaran plenamente subordinadas a los esquemas de producción industriales acabarían por desaparecer, al serles impuestas estructuras desproporcionadas e inadecuadas a ámbitos tan distintos, que pueden incluso llegar a ser incompatibles. Un ejemplo lo vemos en los desequilibrios familiares que produce el que una madre trabaje fuera del hogar durante el día, y no pueda mantener el contacto con sus hijos, o el marido que por razón de sus ocupaciones aparece en el hogar a última hora de la noche. Delincuencia juvenil (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y divorcio son productos típicos de estos desfases, y los estudios realizados por la psicología social en los últimos años atribuyen en gran parte a la falta de contacto familiar numerosas anomalías de la sociedad.
Por otro lado, el ocio depende también de la familia, ya que el carácter independiente de ésta permite la reflexión profunda, el conocimiento mutuo y el propio, la posibilidad de dedicar tiempo a la lectura y otras actividades no productivas. La familia (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es un ámbito de protección de valores humanos, y también transmisora de cultura y valores espirituales. La destrucción de la familia conlleva siempre pérdida de valores espirituales y culturales. Los índices de actitudes agnósticas aumentan paralelamente a las separaciones matrimoniales. Por tanto, en líneas generales vemos que la familia y el ocio son prácticamente inseparables tanto en la sociedad industrial como en la posindustrial que ya empezamos a vivir.
Ocio y libertad. Ya hemos indicado al comienzo que, en la actualidad, es corriente considerar el ocio como algo negativo, en contraposición al trabajo productivo, que se valora hasta límites insospechados que rozan lo mítico. Ahora bien, si tenemos en cuenta que muchos de los planes de trabajo impuestos en la sociedad industrial rozan lo inhumano, por la excesiva especialización, el intenso ritmo productivo, la falta de consideración del individuo ante la organización capilarizada, y en general el desprestigio de casi todo lo que no sea útil o funcional, el hombre en muchas ocasiones se siente fuertemente atado y llega a sentir como una falta de libertad en la pérdida de valores fundamentales. Algunos ven en el ocio un despego del hombre ante las necesidades que le apremian, como una liberación de lo no humano.
No están muy desencaminados quienes así piensan, si recordamos que en un principio el ocio tuvo más valor que el negocio, hasta tal punto que para hablar del trabajo útil había que hacer referencia al o., negándolo. «El hombre que trabaja se ocupa a sí mismo con la mira puesta en algún fin, que no está en su posesión, mientras que la felicidad, a la que se llega por el ocio, es un fin perfecto, que todos los hombres creen está acompañado de placer y no de dolor» (Aristóteles, Política, VIII,3,1338al-6). No hay que olvidar que ocio y trabajo posibilitan los fenómenos .culturales; por ello, el trabajo productivo es importante siempre que se articule con sentido, y tanto como el ocio puede ayudar al hombre a ser más libre (v. TRABAJO HUMANO).
V. t.: JUEGO; DESCANSO. [rbts name=”ensenanza”]
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Ocio en Economía
En inglés: Leisure in economics. Véase también acerca de un concepto similar a Ocio en economía.
Introducción a: Ocio en este contexto
Los economistas han definido típicamente el “ocio” de forma residual, como equivalente al “tiempo no laboral”, y, a pesar de la problemática clasificación de los trabajos agradables, el tiempo de desplazamiento y el desempleo, han presumido que los individuos obtienen utilidad del tiempo no laboral y desutilidad del tiempo de trabajo. Sin embargo, una bibliografía reciente hace hincapié en el “ocio social” y en los problemas de coordinación del tiempo libre. Dado que el aumento de las horas de trabajo de algunos individuos dificulta la organización de una vida social para otros (disminuyendo así la utilidad de su tiempo no laboral), las externalidades en el uso del tiempo pueden crear múltiples equilibrios posibles en el uso del tiempo, lo que puede explicar la fuerte divergencia en las horas de trabajo entre Europa y Estados Unidos. Este texto tratará de equilibrar importantes preocupaciones teóricas con debates empíricos clave para ofrecer una visión general de este importante tema sobre: Ocio. Para tener una panorámica de la investigación contemporánea, puede interesar asimismo los textos sobre economía conductual, economía experimental, teoría de juegos, microeconometría, crecimiento económico, macroeconometría, y economía monetaria.
Datos verificados por: Sam.
[rtbs name=”economia-fundamental”] [rtbs name=”macroeconomia”] [rtbs name=”microeconomia”] [rtbs name=”economia-internacional”] [rtbs name=”finanzas-personales”] [rtbs name=”ciencia-economica”] [rtbs name=”pensamiento-economico”] [rtbs name=”principios-de-economia”] [rtbs name=”mercados-financieros”] [rtbs name=”historia-economica”] [rtbs name=”sistemas-economicos”] [rtbs name=”politicas-economicas”]Politizando el Ocio
Traducción al inglés: Policing Leisure.
Politizando el Ocio en la Historia Social Europea
Nota: para una lista de entradas sobre la historia social de Europa, incluido Politizando el Ocio, véase aquí.
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre ocio, educación y enseñanza en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Traducción de Ocio
Inglés: Leisure
Francés: Loisir
Alemán: Freizeit
Italiano: Tempo libero
Portugués: Tempos livres
Polaco: Rekreacja
Tesauro de Ocio
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Véase También
- Política del ocio
- Recreo
- Sociedad del ocio
- Tiempo libre
- Vida Social
- Costumbres Sociales
- Historia Social
Bibliografía
S. DE GRAZIA, Tiempo, trabajo y ocio, Madrid 1966; J. PIEPER, El ocio y la vida intelectual, Madrid 1962; J. CRUZ CRUZ, Entre el ocio y el juego. Los radicales de la cultura, «Anuario Filosófico de la Univ. de Navarra», Pamplona 1970, 11-95; W. JAEGER, Paideia. los ideales de la cultura griega, México 1957; C. PARIS, Mundo técnico y existencia auténtica, Madrid 1959; X. ZUBIRi, El hombre, realidad personal, «Rev. de Occidente», 1961 (1963) 18-25; R. GUARDINI, La cultura como obra y riesgo, Madrid 1960; C. KWANT REMY, Filosofía del trabajo, Buenos Aires 1967; G. FRIEDMANN, ¿A dónde va el trabajo humano?, Buenos Aires 1961; G. LERBET, El ocio en los jóvenes, Madrid 1970; J. CHOZA, La amenaza del aburrimierfto, «Nuestro Tiempo», n° 220 (1972) 31-45; J. SILES SALINAS, El ocio, la contemplación, la intimidad, «Atlántida», no 46, VIII (1970) 362-387.
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